該展館不僅是一座承載“周”朝歷史文化的建筑，更是一座展示當(dāng)代藝術(shù)與文化的建筑。長方形的外觀，簡潔現(xiàn)代。
LAND社區(qū)中心被認(rèn)為是新型住宅的浮動門戶，由社區(qū)服務(wù)中心、自助餐廳、畫廊、用于教育和娛樂的多功能室、閱讀室、兒童日托中心組成，除此以外還提供羽毛球館和籃球場，健身室和游泳池。這些休閑空間位于一個橢圓形下沉的庭院中，這種布局方式不會阻擋自然光線。
搖籃山游客中心是一座對比鮮明的建筑，氣勢磅礴卻又和諧，這是對自然的抽象解釋。
“竹枝書院”在中國“鄉(xiāng)村振興”的背景下誕生。“因地制宜發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)，讓竹林成為四川美麗鄉(xiāng)村的一道風(fēng)景線”、“宜賓之竹，川南面向世界窗口的生態(tài)門戶”是其初始的精神層面的建筑目的；竹間樂坊、稻田書院、禪修會館是其物質(zhì)層面的建筑目的。
“更新項(xiàng)目”區(qū)別于“新建”的本質(zhì)特征，一定是“順勢而為”。
在中央公園項(xiàng)目這樣的場地上，設(shè)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)一方面是如何形成一個鮮明而有力的城市界面從而與尺度巨大的城市公園相呼應(yīng)，共同創(chuàng)造一種先聲奪人的展示性。另一方面則是如何創(chuàng)造一個具有獨(dú)特體驗(yàn)的場所以激發(fā)人們探索和參與的意愿。
項(xiàng)目的建筑形象源于消失的蘇泊橋，以蘇泊橋的“廊道”為建筑意象，嘗試用現(xiàn)代建筑語言重新描繪蘇泊橋的外形，帶回對這座橋的記憶。
保留了寶鋼上?；氐墓I(yè)遺產(chǎn)，同時為其未來功能奠定了基礎(chǔ)。通過嵌入新的建筑體量以及內(nèi)置的靈活性，Kokaistudios 的結(jié)構(gòu)為這個具有里程碑意義的項(xiàng)目樹立了先例。
在堤岸受管制的部分，濱江建筑成為河流脊梁的脊椎骨，通過堤岸的個別“脊椎骨”，支撐著城市的骨骼系統(tǒng)，整個城市結(jié)構(gòu)形成了它的身體。這個骨架不應(yīng)該是僵硬的，固定和僵化而成為一個不朽的遺跡，其應(yīng)該允許流動的，且基于建筑和真實(shí)性展示全布拉格的文化生活。所以在振興的過程中，創(chuàng)建一個獨(dú)特與外界表面的接觸方式。
項(xiàng)目取代了舞臺劇院的經(jīng)典構(gòu)圖，取而代之的是一個多孔建筑的概念，由其循環(huán)定義的自由空間組成。
禮堂的設(shè)計(jì)引入了一個復(fù)雜而優(yōu)雅的“聲學(xué)裝置”的概念，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新、技術(shù)應(yīng)用和建筑和管理中的材料工藝將空間塑造成一個動態(tài)的領(lǐng)域。
白天，它的玻璃幕墻為博物館場地郁郁蔥蔥的綠色橡樹提供了柔和的背景，晚上則像燈籠一樣柔和地發(fā)光。
這座擁有千年故事的古村落從唐宋年代起臨水而筑，經(jīng)過歷史變遷，章堰村空心化嚴(yán)重，現(xiàn)已不復(fù)以往的繁華。生存，生長，新生，是我們對章堰村以及中國現(xiàn)狀下同類村落的改造和復(fù)興策略，不是推倒重建，不是修舊如舊，而是遵循歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將當(dāng)下的發(fā)展觀念和功能需求置入其中，重新梳理和組織布局、功能業(yè)態(tài)、新老關(guān)系等。
御窯博物館位于景德鎮(zhèn)歷史街區(qū)的中心，毗鄰明清御窯遺址，地段周邊環(huán)繞著不同年代的建筑。御窯博物館建筑的形式源于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)柴窯的啟發(fā)，與羅馬時期的拱券截然不同，它不是簡單的幾何形，而是復(fù)雜的雙曲面，具有強(qiáng)烈的東風(fēng)拱券的特征。建造過程中不用腳手架，而是利用磚的收分錯位，借助重力完成的。
整個空間設(shè)計(jì)以“和諧”為主題，在安藤忠雄的設(shè)計(jì)構(gòu)想中，從建筑設(shè)計(jì)到細(xì)部工藝，都以多樣化的“圓”呈現(xiàn)，嘗試著創(chuàng)造出融匯中國嶺南建筑文化的嶄新藝術(shù)文化中心。
該建筑坐落在高原之上，由一系列五個展館組成，用于展覽和特別活動。立面采用規(guī)則的不銹鋼板網(wǎng)格設(shè)計(jì)，反射田園風(fēng)光——在每個季節(jié)和一天中的每個時間都改變了建筑的特征。
我們決定創(chuàng)造一個可以融入周圍環(huán)境的結(jié)構(gòu)，其特殊之處在于混合、輕盈、隱藏、滲透……就像坐在花園里的稻草一樣。
在村落里，比物質(zhì)的匱乏更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)來自教育資源、信息渠道和美學(xué)想象力的缺失。地方領(lǐng)導(dǎo)提出美學(xué)復(fù)興鄉(xiāng)村的主張、打造修武成為中國縣域美學(xué)策源地，而建筑師希望在有限資源條件下用最微小的建筑改變隔絕和貧瘠的現(xiàn)實(shí)。
該建筑圍繞一個簡單而靈活的計(jì)劃進(jìn)行組織，允許進(jìn)行各種各樣的活動和功能。建筑形式源于對該地區(qū)豐富的景觀、民俗文化和農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究——中心由兩個磚砌的光井定義，重新詮釋面包窯。
方形的建筑以圓形屋頂開口營造出一種特殊的氛圍——完美的形狀勾勒出巖石和天空。
桂林山水甲天下，項(xiàng)目地位于陽朔印象劉三姐園區(qū)，中國最富戲劇性的自然景觀環(huán)境區(qū)之一。無盡的綠植環(huán)繞著大型山丘巨石之間，面對如此宏偉的景觀地貌，任何與之不協(xié)調(diào)而對抗的設(shè)計(jì)手法都變得不再合理?；谶@種對于現(xiàn)場的理解，自然元素本身即成為這次建筑概念設(shè)計(jì)的前提。
項(xiàng)目業(yè)主為其命名“不朽堂”，這一名字本身即體現(xiàn)了擁有有限生命的人類對“永恒”的渴望；而事實(shí)上，經(jīng)歷、目睹死亡或許正是人們得以最接近于窺探“不朽”奧秘的時刻 —— 在這一刻，我們與自然聯(lián)結(jié)最為緊密，藉死亡以再次印證自我與萬物的相互聯(lián)系，而非終極的分離、斷絕。
三亞保利淺海時光里并不像傳統(tǒng)意義的展示空間，它更像是一個關(guān)于愛情的沉浸式體驗(yàn)空間。
Better Places Forests 為墓地提供了一種可持續(xù)的替代方案。在這些受保護(hù)的森林中，人們選擇樹木來標(biāo)記他們將親人的骨灰埋葬之處。這個概念有簡單的詩意——融合儀式、紀(jì)念和森林保護(hù)。
紀(jì)念館的建筑形式靈感來自周圍建筑物的幾何形狀，并采用現(xiàn)代方法表達(dá)。曾經(jīng)，它的核心是沉重而強(qiáng)大，基礎(chǔ)是經(jīng)久耐用，但空間從上方看卻有一種輕盈感，既強(qiáng)大又美麗，就像它所代表的內(nèi)華達(dá)墮落戰(zhàn)士一樣。
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