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　　以下內(nèi)容是根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的基本原理和一系列推論，對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說存在的諸多悖論、錯(cuò)誤、缺陷、問題、難題的逐一破解。

　　1 、生命智力學(xué)破解“生命與非生命悖論”（石頭進(jìn)化悖論）

　　由于達(dá)爾文在《物種起源》大部頭專著里，并沒有對(duì)“生命”進(jìn)行定義。因此，達(dá)爾文用“隨機(jī)微變＋自然選擇”對(duì)生物進(jìn)化的解釋，同樣可以用于解釋自然現(xiàn)象：一塊石頭之所以是這樣的，乃是因?yàn)樗诓粩嗟仉S機(jī)變化，其中有利于它變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的變化，在自然選擇機(jī)制下就使它“進(jìn)化”成了現(xiàn)在的樣子。

　　一種生物學(xué)的理論，卻不能夠區(qū)分生命與非生命，顯然這里一定存在著深刻的邏輯悖論。有鑒于此，我把達(dá)爾文的這一悖論稱之為生命與非生命悖論，亦可形象的稱之為石頭進(jìn)化悖論。為什么雞蛋能夠孵出小雞，而石頭就不能孵出小雞？這里的關(guān)鍵在于，雞蛋（指受精卵）的內(nèi)因與石頭的內(nèi)因不同，因此盡管有著同樣的外因（孵化溫度），卻有著完全不同的結(jié)果。根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，生命與非生命的分水嶺在于生命擁有生命智力，雞蛋之所以能夠孵化出小雞，乃是因?yàn)殡u蛋擁有生命智力，正是在生命智力的內(nèi)因作用下，雞蛋孵化成為了小雞。

　　這里有必要說明的是，所謂“隨機(jī)微變＋自然選擇”是我對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的一種濃縮與概括，達(dá)爾文使用的是“微細(xì)的”、“有利的”、“有害的”、“變異”、“自然選擇”。例如，達(dá)爾文在《物種起源》第四章“自然選擇即適者生存”里寫道：“用譬喻的說法，可以說自然選擇是每日每時(shí)在世界上檢查最微細(xì)的變異，把壞的去掉，把好的保存和推進(jìn)?！盵1]（P68）

　　2 、生命智力學(xué)破解生命樹與雜交悖論

　　達(dá)爾文在《物種起源》第四章“自然選擇即適者生存”里的“本章提要”里寫道：“同一綱內(nèi)一切生物的親緣關(guān)系，常常可用一株大樹來表示。我相信這種比擬在很大程度上道出了真實(shí)···依我想，這巨大的'生命之樹’的傳代亦是如此，它的許多已毀滅而脫落的枝條，充塞了地殼，它的不斷的美麗分枝，遮蓋了大地?！盵1]（P101－102）

　　有必要指出的是，達(dá)爾文的“生命樹”原本是用來描述“同一綱內(nèi)一切生物的親緣關(guān)系”。但是，這種“生命樹”（又稱“進(jìn)化樹”或“系統(tǒng)樹”）很容易進(jìn)一步引申用來描述從生命起源到生物進(jìn)化的全過程，直至可以把所有生物都追溯到最初的一個(gè)生命上（或許這正是達(dá)爾文想說而又不肯明說的觀點(diǎn)）。

　　例如，在北京自然博物館編著的《生物史圖說》一書里，繪有“植物界系統(tǒng)樹”插圖[9]（P40）和“動(dòng)物界系統(tǒng)樹”插圖[9]（P114）。其中，“植物界系統(tǒng)樹”的源頭是原核細(xì)胞植物，“動(dòng)物界系統(tǒng)樹”的源頭是“單細(xì)胞動(dòng)物的起源”。與此同時(shí)，該書還有一幅“魏泰克五界系統(tǒng)簡(jiǎn)圖”[9]（P21），描繪的是從原核生物界到植物界、原生生物界、真菌界、動(dòng)物界的分支發(fā)展，其源頭則是原核單細(xì)胞生物。與此同時(shí)，達(dá)爾文的生命樹，對(duì)社會(huì)大眾也有著潛移默化的影響。以致明確表示自己不研究生命起源問題的達(dá)爾文，被贊譽(yù)為世界上研究生命起源坐“第一把交椅”。[10]

　　我想指出的是，達(dá)爾文的生命樹雖然形象，但是只適用于部分情況，并不適用于生物進(jìn)化的全過程。理由如下：其一、地球上生命起源時(shí)，一開始就可能是多種多樣的，因?yàn)榈厍蛏系教幎加幸簯B(tài)水，而且彼此相隔甚遠(yuǎn)，這樣一來生命就有可能在不同地方分別起源，并且各不相同。其二，在生命起源和進(jìn)化過程中，不僅不斷發(fā)生著生物自身變異導(dǎo)致的進(jìn)化，同時(shí)也不斷發(fā)生著不同生物之間的遺傳物質(zhì)交換（相當(dāng)于外來變異）所導(dǎo)致的進(jìn)化，例如病毒、細(xì)菌的基因進(jìn)入到其它生物的細(xì)胞內(nèi)，植物、動(dòng)物之間的雜交，人類對(duì)其它生物實(shí)施的基因工程。有鑒于此，我把這個(gè)問題稱之為生命樹與雜交悖論。

　　從生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的角度來看，生物進(jìn)化的全過程并不是平面的或分支狀的生命樹結(jié)構(gòu)，而是立體的錯(cuò)綜復(fù)雜的生命網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。

　　3 、生命智力學(xué)破解自然選擇悖論

　?。ㄒ唬⒆匀贿x擇與生命智力自主選擇悖論

　　達(dá)爾文在《物種起源》第四章里寫道：如果會(huì)發(fā)生有利于生物本身的變異，“那么個(gè)體之具有任何優(yōu)越的性質(zhì)，無論怎樣細(xì)微，將有較好的機(jī)會(huì)以生存繁殖，我們對(duì)這件事還有疑問嗎？從另一方面講，任何有害的變異，雖為害程度極輕微，亦必然消滅。這種有利的個(gè)體差異、變異的保持和有害變異的消除，我稱之謂'自然選擇’或'適者生存’。至于那些無利也無害的變異，將不受自然選擇作用的影響。”［2］（P66）眾所周知，自然選擇是達(dá)爾文進(jìn)化理論的核心概念。對(duì)此，我把達(dá)爾文古典進(jìn)化論概括為公式：“生物進(jìn)化＝隨機(jī)微變＋自然選擇”。

　　值得注意的是，達(dá)爾文自己承認(rèn)，他使用“自然選擇”一詞，是一種擬人化的敘述。具體來說，他對(duì)自然選擇一詞里“自然”的定義是：“我所謂的自然，是指許多自然定律的綜合作用及其產(chǎn)物。所謂定律，是指我們所能證實(shí)的各種事物的因果關(guān)系。”［2］（P66）

　　盡管如此，我認(rèn)為，客觀的說，“自然選擇”一詞，確實(shí)或多或少容易讓人望文生義并產(chǎn)生誤解，因?yàn)檫@個(gè)詞及其內(nèi)涵確實(shí)存在著內(nèi)在的邏輯悖論。對(duì)于“自然選擇”現(xiàn)象，我愿意指出的是，生物界發(fā)生的真實(shí)情況乃是：不是“自然”在選擇，而是生命智力在選擇；而所謂適者生存的“適者”，實(shí)際上就是生命智力。從這個(gè)角度來說，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的基本原理可以概括為：“生物進(jìn)化＝生命智力選擇＋自然環(huán)境淘汰”。這是因?yàn)?，生命智力的發(fā)展方向及其期望效應(yīng)，體現(xiàn)著生命智力在選擇；與此同時(shí)，生命智力的選擇，也要接受“自然環(huán)境”的“淘汰”，亦即要符合自然規(guī)律。這里所說的“自然環(huán)境淘汰”，也包括“生命智力淘汰”，例如某一物種對(duì)另一物種的淘汰，以及人類對(duì)其它物種的淘汰，因?yàn)樯镆彩亲匀画h(huán)境的重要組成部分。

　?。ǘ?、自然選擇與人工選擇悖論

　　達(dá)爾文在1859年出版的大部頭生物學(xué)專著《物種起源》一書里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，他提出的自然選擇原理，借鑒的是家養(yǎng)狀態(tài)（亦即人工選擇）下的生物變異現(xiàn)象。事實(shí)上，《物種起源》的第一章的標(biāo)題就是“家養(yǎng)狀態(tài)下的變異”［1］（P15），而第一章的最后一節(jié)的標(biāo)題則是“人工選擇的有利條件”［1］（P35）。正是通過對(duì)人工選擇現(xiàn)象的觀察，達(dá)爾文得到啟發(fā)“讓我們記住無數(shù)的微小的變異和個(gè)體差異，在家養(yǎng)產(chǎn)物中不斷發(fā)生，在自然產(chǎn)物中也常出現(xiàn)”［1］（P65），“人類應(yīng)用有計(jì)劃的和無意識(shí)的選擇方法，能產(chǎn)生而且的確已經(jīng)產(chǎn)生巨大的結(jié)果，那么，為什么自然選擇不能發(fā)生效果呢？”［1］（P67）

　　盡管達(dá)爾文沒有直接說人工選擇是生命智力在選擇，但是他是承認(rèn)人是有生命智力的，而且?guī)缀跛械娜硕汲姓J(rèn)人是有生命智力的。因此，我這里所說的“人工選擇就是生命智力在自主選擇”，應(yīng)該是能夠成立的。顯然，由于達(dá)爾文的自然選擇排斥生命智力的作用，這樣一來他的自然選擇理論也就與人工選擇之間存在著悖論。

　?。ㄈ?、自然選擇與性選擇悖論

　　《物種起源》第四章“自然選擇即適者生存”的第二小節(jié)的標(biāo)題是“性的選擇”［1］（P70）。十幾年后，達(dá)爾文在1871年出版的大部頭生物學(xué)專著《人類的由來》一書里，用了絕大部分篇幅反復(fù)論述“性選擇”原理。他是這樣說的：“在諸如此類的例子里，雄性的所以取得他們現(xiàn)有的更為發(fā)達(dá)的結(jié)構(gòu)，目的所在，既然不是為了更適合于在生存競(jìng)爭(zhēng)之中取得勝利，而是為了在求偶的競(jìng)爭(zhēng)之中，占些便宜，而比其它的雄性，稍勝一籌，同時(shí)，也是為了他們把這種便利傳給了和自己屬于同一性別的子孫——在這里，而不在別處，我們說，起了作用的一定是性選擇了。恰恰就是這么一點(diǎn)不同于通常的自然選擇的重要的差別導(dǎo)致我把這一形式的選擇定名為'性選擇’?！保?］（P159）

　　具體來說，達(dá)爾文是在用“性選擇”來解釋生物（主要是指動(dòng)物）的第二性特征是如何進(jìn)化形成出來的。例如，雄孔雀華麗的尾羽，其目的是為了吸引雌孔雀，因?yàn)槿A麗的尾羽象征著健壯（暗示著基因優(yōu)秀）。

　　無庸置疑，性選擇現(xiàn)象是客觀存在的。我想指出的是，達(dá)爾文把性選擇視為自然選擇之外的另一大類現(xiàn)象，暴露出其進(jìn)化理論的內(nèi)在矛盾與悖論。我在《生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的名詞解釋》一文中指出：選擇指生命智力具有“選”和“擇”的能力，“選”涉及到生命智力的認(rèn)知、評(píng)判和欲求，“擇”涉及到生命智力達(dá)成欲求或期望效應(yīng)的實(shí)施能力。不同層次的生命智力的選擇能力存在著差異或明顯的差異。

　　據(jù)此可知，能夠?qū)嵤┬赃x擇的當(dāng)事者，應(yīng)當(dāng)是具有相當(dāng)程度的智力的，這種智力行為完全可以歸入到生命智力范疇；而這也就意味著，性選擇的實(shí)質(zhì)是生命智力在自主選擇。

　?。ㄋ模?、自然選擇與相互選擇悖論

　　有必要指出的是，盡管人工選擇的主體是人類，但是對(duì)于那些被人工選擇的生物（包括農(nóng)作物和家養(yǎng)的動(dòng)物）來說，它們并不是完全被動(dòng)的接受人工選擇，而是或多或少也存在著某種程度的主動(dòng)性選擇，例如某些寵物會(huì)主動(dòng)討好主人。顯然，在人工選擇里存在著相互選擇現(xiàn)象，而不單純是“自然選擇”。

　　類似的情況是，在實(shí)施性選擇的過程中，既存在著雌性對(duì)雄性的選擇，也存在著雄性對(duì)雌性的選擇（例如人類），還存在著雄性為了迎合雌性而進(jìn)行的自我選擇，以及雌性為了迎合雄性而進(jìn)行的自我選擇。也就是說，在性選擇里同樣存在著相互選擇現(xiàn)象，而不單純是“自然選擇”。

　　進(jìn)一步說，在所謂的自然選擇情況里，同樣大量存在著相互選擇的現(xiàn)象。例如，植物的花的結(jié)構(gòu)、色彩、氣味，與采食花粉、花蜜的動(dòng)物之間（昆蟲、鳥類），以及眾多共生關(guān)系的生物之間，都存在著相互選擇。

　　上述相互選擇現(xiàn)象，用達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說是難以解釋清楚的，因?yàn)檫@里存在著生命智力的自主選擇，而自然選擇卻是排斥生命智力的。對(duì)比之下，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論則可以充分的解釋生物相互選擇現(xiàn)象。

　　綜上所述，達(dá)爾文在研究和論述生物進(jìn)化的機(jī)制或原理時(shí)，實(shí)際上是對(duì)生物進(jìn)化現(xiàn)象分別用“人工選擇”、“自然選擇”和“性選擇”三種理論予以解釋，亦即存在著人工選擇、性選擇、自然選擇不統(tǒng)一悖論。與此同時(shí)，如果再考慮到被達(dá)爾文忽視的相互選擇、自主選擇等情況，那么自然選擇與其它多種選擇之間的矛盾就更多了。

　　眾所周知，一個(gè)完整的生物進(jìn)化理論，應(yīng)該能夠用同一種進(jìn)化機(jī)制或進(jìn)化原理對(duì)所有的生物進(jìn)化現(xiàn)象予以充分的說明和解釋。根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的基本原理“生命與生命智力同時(shí)起源、同步進(jìn)化，生命智力的實(shí)質(zhì)是使用間接信息達(dá)成期望效應(yīng)。所有的生命都擁有生命智力，不同的生命擁有不同結(jié)構(gòu)、不同形式和不同層次的生命智力，生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是生命智力主導(dǎo)實(shí)施的生存方式多樣化和生存技術(shù)復(fù)雜化”，達(dá)爾文所說的人工選擇、性選擇、自然選擇，以及達(dá)爾文沒有認(rèn)識(shí)到的相互選擇，實(shí)際上都是生命智力在自主選擇。

　　事實(shí)上，生命智力自主選擇現(xiàn)象在生物界普遍存在著，而正是由于生命智力擁有自主選擇的欲求及其能力，生命才如此的絢麗多彩。有關(guān)生命智力自主選擇的具體案例，我將在下面討論達(dá)爾文的其它悖論時(shí)一并介紹。這里先舉一個(gè)起源于西方人的隆胸案例：其手段是向女性乳房里注入硅膠之類的填充物，以達(dá)到使乳房變得格外豐滿的效果，無庸置疑這是人對(duì)自己身體結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變的一項(xiàng)自主選擇。類似隆胸這樣的人改造自身結(jié)構(gòu)的自主選擇還有很多項(xiàng)，例如古代中國的纏足，以及現(xiàn)代泰國的人妖。如果有人說，人類是特殊情況，那么我想提醒他們：人屬于靈長(zhǎng)類人科動(dòng)物。

　?。ㄎ澹┳匀贿x擇的多里挑一悖論

　　眾所周知，每一種生物，即使是那些簡(jiǎn)單的生物，也都擁有多種多樣的生理結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的各種各樣的生理結(jié)構(gòu)。從基因數(shù)量的角度來說，每一個(gè)生命體至少擁有數(shù)以百計(jì)的基因，復(fù)雜一些的生命體則擁有數(shù)以千計(jì)、數(shù)以萬計(jì)的基因。在這種情況下，如果每次有十分之一的基因發(fā)生變異，那么發(fā)生變異的數(shù)量（準(zhǔn)確說是參數(shù)）也是數(shù)以十計(jì)、百計(jì)、千計(jì)。問題是，當(dāng)多項(xiàng)參數(shù)同時(shí)發(fā)生變異時(shí)，自然選擇何以知道是哪些參數(shù)變得對(duì)生物有利或有害呢？我把這個(gè)問題稱之為自然選擇的多里挑一悖論。

　　對(duì)比之下，這個(gè)問題用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論很好解釋：只有生命智力才能夠清楚的知道，什么參數(shù)變化會(huì)造成什么樣的后果。

　?。┳匀贿x擇的重里挑輕悖論

　　每一種生物，即使是那些簡(jiǎn)單的生物，都擁有多種多樣的生理結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的各種各樣的生理功能。在這些眾多的生理結(jié)構(gòu)和生理功能里，不同的生理結(jié)構(gòu)和生理功能對(duì)生物生存的重要性是有區(qū)別的。問題是，當(dāng)重要的生理結(jié)構(gòu)和不那么重要的生理結(jié)構(gòu)同時(shí)發(fā)生變異的時(shí)候，自然選擇如何也能夠?qū)δ切┓侵匾斫Y(jié)構(gòu)的變異發(fā)揮選擇作用呢？我把這個(gè)問題稱之為自然選擇的重里挑輕悖論。

　　對(duì)比之下，這個(gè)問題用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論很好解釋：只有生命智力才能夠同時(shí)兼顧到重要的生理結(jié)構(gòu)和不那么重要的生理結(jié)構(gòu)的進(jìn)化問題。

　　4 、生命智力學(xué)破解適者生存悖論

　　眾所周知，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說的另一種說法就是適者生存，而適者生存的另一種說法則是優(yōu)勝劣汰。達(dá)爾文在《物種起源》第三章“生存斗爭(zhēng)”里寫道：“這種原理，就是說每一微小而有利的變異得到保存的原理，我名之為自然選擇，以與人工選擇相對(duì)照。但是斯賓塞先生所常用的'適者生存’這個(gè)名詞，比較更為確切，并且有時(shí)亦同樣方便?！盵1]（P52）我想指出的是，既然適者生存、優(yōu)勝劣汰與自然選擇所用詞匯不同，那么就有必要討論由適者生存一詞所引起的若干悖論。

　?。ㄒ唬┻m者生存的果因悖論

　　我在10年前撰稿的《適者生存與優(yōu)勝劣汰》一文中寫道：“從思維邏輯角度來說，適者生存這個(gè)詞具有循環(huán)論證的性質(zhì)，即凡是生存下來的生物我們就將其定義為”適者“，凡是滅絕了的生物我們就將其定義為”不適者“；也就是說，適者生存屬于一種”馬后炮“或事后諸葛亮式的判斷，乃是把結(jié)果作為原因：因?yàn)樗m應(yīng)所以它生存——因?yàn)樗嫠哉f它適應(yīng)。”[11]

　　整整10年過去了，我今天仍然要強(qiáng)調(diào)指出，適者生存屬于果因悖論，即用結(jié)果來解釋原因，乃是存在即合理悖論的翻版。正確的說法應(yīng)該是：凡是存在的事物，都有其存在的原因，而存在的原因則需要進(jìn)一步研究、解釋，至于其原因是否合理，則取決于當(dāng)事人的判斷。

　?。ǘ┻m者生存與幸運(yùn)者生存悖論

　　達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，魚可以產(chǎn)生大量魚卵，在魚卵孵出的眾多小魚里，那些能夠生存下來并繁育后代的個(gè)體就是適者，而那些被天敵捕食的則是不適者。但是，對(duì)此類現(xiàn)象也可以解釋為：眾多小魚彼此之間的差別并不大，與其說是適者生存，不如說是幸運(yùn)者生存。

　　從生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的角度來看，魚類之所以要生產(chǎn)大量魚卵，表明其已經(jīng)知道新孵化的小魚處于危險(xiǎn)的生存環(huán)境里，因此必須依靠數(shù)量眾多，才能夠確保有一定數(shù)量的后代繼續(xù)生存繁衍下去。更為簡(jiǎn)單明了的例子是蒲公英，蒲公英的種子隨風(fēng)飄揚(yáng)，只有那些幸運(yùn)的種子才能夠落到有土有水的地方，生根發(fā)芽。因此，蒲公英為了繁衍后代，必須要制造出足夠多數(shù)量的種子。

　　（三）適者生存與優(yōu)勝劣汰悖論

　　我在10年前撰寫的《適者生存與優(yōu)勝劣汰》一文中還寫道：“從適者生存到優(yōu)勝劣汰，這兩個(gè)詞的涵義已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。這是因?yàn)?，適者生存并不涉及到判斷什么生物的孰優(yōu)孰劣問題，所有的生物在生存上都是平等的，正如所有的物質(zhì)在存在上都是平等的一樣。但是，優(yōu)勝劣汰則涉及到生物優(yōu)劣的評(píng)判，而這又涉及到誰是評(píng)判者的問題，以及用什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的問題。有趣的是，對(duì)生物優(yōu)勝劣汰的評(píng)判可以分為兩種，一種是循環(huán)論證式的判斷，即凡是生存下來的生物就是優(yōu)秀的生物，凡是被淘汰的生物就是劣等的生物。另一種則是由評(píng)判者根據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生物的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)判，而不同的評(píng)判者可能設(shè)定不同的標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]

　　值得注意的是，“優(yōu)勝劣汰”被與達(dá)爾文同時(shí)期的殖民主義者當(dāng)成對(duì)外殖民、侵略的理論依據(jù)。一個(gè)典型的例子就是，達(dá)爾文1859年出版了《物種起源》一書，第二年英法殖民主義者就侵略中國、火燒人類歷史上最瑰麗的皇家園林圓明園、從中國掠奪走的珍貴文物和金銀財(cái)寶不計(jì)其數(shù)，其中許多仍然陳列在今天的英法博物館里。

　?。ㄋ模┻m者生存與進(jìn)化悖論

　　達(dá)爾文用適者生存來概括其進(jìn)化論。然而，實(shí)際情況是，有些適者生存現(xiàn)象導(dǎo)致了生物進(jìn)化，但是還有許多適者生存現(xiàn)象與進(jìn)化無關(guān)。因此，適者生存不等于生物一定會(huì)從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。也就是說，存在著適者生存與進(jìn)化悖論。例如，19世紀(jì)末，英國工業(yè)區(qū)的濃煙密布，當(dāng)?shù)貥宄叨甑某岚蛞灿砂鬃兒?，這種“工業(yè)暗化”的適應(yīng)性與進(jìn)化無關(guān)。從生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的角度來看，樺尺蛾的翅膀由白變黑，與變色龍有一點(diǎn)類似之處，意味著它們的生命智力能夠及時(shí)調(diào)整自己身體的顏色。

　　（五）活化石悖論

　　眾所周知，銀杏、熊貓、拉蒂邁魚等活化石，盡管它們很好的適應(yīng)了環(huán)境，但是并沒有進(jìn)化。然而，按照達(dá)爾文的隨機(jī)微變進(jìn)化論，所有的生物都在不由自主的隨機(jī)微變著，如果真是這樣的話，那么就不應(yīng)該有活化石。有鑒于此，我把達(dá)爾文的這一悖論，稱之為活化石悖論。

　　從生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的角度來看，不同生物的生命智力系統(tǒng)，對(duì)自身變異的速度、量級(jí)，有著不同的控制和選擇。因此，一些生物的變異速度或變異量級(jí)比較大，而另一些生物的變異速度或變異量級(jí)則比較小。

　　5 、生命智力學(xué)破解進(jìn)化機(jī)制悖論

　　達(dá)爾文堅(jiān)持進(jìn)化論是正確的，其進(jìn)化理論的主要問題出在對(duì)進(jìn)化機(jī)制的解釋上。一般來說，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制可以概括為“隨機(jī)微變＋自然選擇”，或者“生存斗爭(zhēng)＋變異遺傳”。更詳盡的說法是，生物發(fā)生著隨機(jī)的、微小的、無數(shù)次的、連續(xù)的、有影響的、可遺傳的變異，通過自然選擇得到積累，這樣一種生物就可以變成另一種生物。這里所謂“有影響的”是指對(duì)生物發(fā)生有利的或有害的變異。

　　在《物種起源》第六章“學(xué)說的疑難”里達(dá)爾文說了這樣的一段話：“如果有人能證明有任何的復(fù)雜器官，不是經(jīng)過無數(shù)的、連續(xù)的、微細(xì)的變異而造成的，那我的學(xué)說便將根本推翻，可是我卻找不到這樣的例子”[1]（P138）

　　我對(duì)達(dá)爾文所說的“找不到這樣的例子”持有嚴(yán)重質(zhì)疑，因?yàn)檫@樣的例子實(shí)在是太多了。在這種情況下，如果達(dá)爾文不是視而不見，那么他很可能就是“見而不識(shí)”——明明有這樣的例子，而他卻認(rèn)識(shí)不到。對(duì)比之下，達(dá)爾文所說的“如果···那我的學(xué)說便將根本推翻”卻是一句大實(shí)話。接下來，就讓我們看一看達(dá)爾文進(jìn)化論里面的諸多進(jìn)化機(jī)制上的悖論各種各樣的吧——每一個(gè)都足以推翻其進(jìn)化理論。

　?。ㄒ唬╇S機(jī)變異與定向變異悖論

　　無庸置疑，隨機(jī)變異意味著生物變異是沒有固定方向的，這一次的隨機(jī)變異指向生物某種結(jié)構(gòu)的某項(xiàng)參數(shù)變化，下一次變異就會(huì)指向生物另一種結(jié)構(gòu)的另一項(xiàng)參數(shù)變化。在這種情況下，一種生物經(jīng)由無數(shù)次隨機(jī)變異就能夠變成另一種生物的可能性少之又少，實(shí)際上是不可能的。我把這個(gè)問題稱之為隨機(jī)變異與定向變異悖論。

　?。ǘ╇S機(jī)變異與風(fēng)險(xiǎn)成本悖論

　　由于隨機(jī)變異是沒有固定方向的，這就意味著，某一次的隨機(jī)變異對(duì)生物可能是有利的，另一次的隨機(jī)變異對(duì)生物則可能是有害的，而且有害的變異要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有利的變異。在這種情況下，隨機(jī)變異就存在著高成本、高風(fēng)險(xiǎn)、高能耗、低效率的問題，而這與生物生存具有的低成本、低風(fēng)險(xiǎn)、低能耗、高效率形成鮮明的對(duì)比（例如雞蛋孵化成雛雞，幾乎沒有任何多余的資源浪費(fèi)）。我把這個(gè)問題稱之為隨機(jī)變異與風(fēng)險(xiǎn)成本悖論。事實(shí)上，如果一種生物真的要想經(jīng)由隨機(jī)變異變成另一種生物，那么它將為此付出的成本是巨大的、所冒的風(fēng)險(xiǎn)也是巨大的；因此幾乎可以肯定，這樣的高昂代價(jià)會(huì)讓這種生物全軍覆沒。

　?。ㄈ┪⑿∽儺惖牧考?jí)悖論

　　我們知道，達(dá)爾文經(jīng)常說“無數(shù)的、連續(xù)的、微細(xì)的變異”，這句話暗含著生物“微小變異”的變異量是可以無限分割的，亦即變異的量級(jí)是“連續(xù)的”?？紤]到達(dá)爾文所處時(shí)代的局限性，我們可以原諒他的錯(cuò)誤，但是卻不應(yīng)該停下繼續(xù)探索的腳步。

　　事實(shí)上，生物進(jìn)化的變異量是不可能無限分割的，因此生物變異一定存在著某種最小的量級(jí)單位。由于這個(gè)問題相當(dāng)復(fù)雜，這里僅以基因量級(jí)為例，其它的變異量級(jí)（涉及到蛋白質(zhì)分子、生物功能控制分子等）容后再敘。

　　我們知道，最初的生物只有幾十個(gè)基因或幾百個(gè)基因，而我們?nèi)祟悈s有幾萬個(gè)基因，顯然后來的這么多基因都是逐漸進(jìn)化出來的。在這種情況下，我認(rèn)為每一個(gè)新基因就是生物變異的最小量級(jí)單位。也就是說，生物變異的最小量級(jí)是一個(gè)基因。對(duì)于某些生物變異來說，可能會(huì)同時(shí)或連續(xù)出現(xiàn)多個(gè)新基因，這往往對(duì)應(yīng)著全新的物種出現(xiàn)。

　　進(jìn)一步說，一個(gè)基因通常是由數(shù)百個(gè)、數(shù)千個(gè)核苷酸分子構(gòu)建起來的。對(duì)于生物來說，那些正在構(gòu)建過程中的新基因，并不發(fā)生任何作用。也就是說，陸續(xù)新增加上去的核苷酸分子，這種量級(jí)的微小變異，在這個(gè)階段，對(duì)生物來說并不體現(xiàn)出來任何“變異”。只有當(dāng)新基因構(gòu)建完成之后，啟動(dòng)信號(hào)和終止信號(hào)也裝配好了，新基因才能夠發(fā)揮其作用：去指導(dǎo)編碼合成新的蛋白質(zhì)，接下來這個(gè)新的蛋白質(zhì)又可以去承擔(dān)新的生命功能。

　　無庸置疑，達(dá)爾文的進(jìn)化論不能夠解釋新基因的形成，其它的進(jìn)化理論也不能夠解釋新基因的形成。對(duì)比之下，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論則可以很好的解釋新基因的形成全過程。我在《新基因的形成驗(yàn)證了智因進(jìn)化論和生命智力學(xué)》一文中指出：生命智力是一種能夠使用間接信息試圖達(dá)成預(yù)期目的的能力，生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是生命智力不斷實(shí)施的自主生存技術(shù)創(chuàng)新···其最主要的途徑之一是新基因的出現(xiàn)，這些新形成的基因給生命帶來新的生存技術(shù)。

　　生命智力有多種形式和層次，其中DNA、RNA生命智力系統(tǒng)，主要由基因和智因構(gòu)成，智因是正在設(shè)計(jì)制造過程中的新基因，它們就位于DNA上所謂的“冗余基因”上，我把這個(gè)階段的生物進(jìn)化稱之為隱性進(jìn)化。只有在新基因被設(shè)計(jì)制造完成后，新基因才會(huì)承擔(dān)工作任務(wù)，去進(jìn)一步合成新的蛋白質(zhì)，再由新的蛋白質(zhì)去實(shí)施生命體所需要的具體任務(wù)，用于組建新細(xì)胞、新組織、新器官、新軀體，我把這個(gè)階段的生物進(jìn)化稱之為顯性進(jìn)化。

　　一般來說，自然選擇效應(yīng)不對(duì)隱性進(jìn)化產(chǎn)生作用，而只對(duì)顯性進(jìn)化產(chǎn)生作用。這有一點(diǎn)好像是自然環(huán)境不會(huì)對(duì)汽車設(shè)計(jì)圖紙產(chǎn)生作用，而只對(duì)成品汽車產(chǎn)生作用一樣，那些性能有缺陷的汽車將被市場(chǎng)淘汰，同理那些性能有缺陷的新基因也會(huì)被自然選擇所淘汰。據(jù)此可知，生物進(jìn)化過程中不斷形成的數(shù)以萬計(jì)的新基因，完全可以用生命智力學(xué)和智因進(jìn)化論原理予以充分合理的解釋：它們都是由生命智力系統(tǒng)設(shè)計(jì)制造出來的。[12]

　?。ㄋ模╇S機(jī)微變與連續(xù)復(fù)雜性悖論（豬籠草悖論）

　　豬籠草是石竹目的多年生藤本或直立草本食蟲植物，擁有能夠捕食昆蟲（大的豬籠草甚至能夠捕捉小鳥）的特殊器官“捕食器”。所謂的捕食器實(shí)際上是一種特殊結(jié)構(gòu)的葉子，對(duì)比之下豬籠草的葉柄在靠近根部或莖部的地方長(zhǎng)出的則是可以進(jìn)行光合作用的正常綠葉。

　　豬籠草捕食器的生長(zhǎng)過程是這樣的：1、葉柄的前端繼續(xù)伸長(zhǎng)，在最前端長(zhǎng)出一個(gè)全封閉的壺狀口袋，這表明豬籠草長(zhǎng)出捕蟲器的密碼就藏在葉柄的尖端里，如果葉柄尖端折斷就不會(huì)再長(zhǎng)出捕蟲器了；2、這個(gè)壺狀口袋能夠感知重力，并與葉柄產(chǎn)生180度的轉(zhuǎn)折，使壺狀口袋垂直向上；3、壺狀口袋的袋口葉片張開口后，形成一個(gè)半開的蓋子，正好可以用來阻擋異物（例如鳥糞）掉進(jìn)壺狀口袋里；4、壺狀口袋里還能夠分泌出吸引昆蟲的氣味（瓶子草的袋口邊緣能分泌出蜜汁）；5、壺狀口袋的袋口和內(nèi)壁都非常光滑，掉入口袋里的昆蟲難以再爬出來；6、壺狀口袋底部分泌有消化液和分解動(dòng)物蛋白的酶，可以把昆蟲殺死，并將其變成豬籠草能夠吸收的營養(yǎng)物。也就是說，豬籠草的捕食器具有動(dòng)物的嘴、食道、胃、腸的功能，那么它又是如何進(jìn)化出來的呢？無庸置疑，上述6個(gè)步驟或功能乃是缺一不可的。[13]（P13）

　　如果“隨機(jī)微變＋自然選擇”原理真的對(duì)豬籠草發(fā)生作用，那么豬籠草的捕蟲器是不可能進(jìn)化出來的——因?yàn)椴断x器在沒有完成上述6個(gè)進(jìn)化過程之前，不僅對(duì)豬籠草沒有任何有利的用處，而且還會(huì)讓豬籠草額外消耗大量的營養(yǎng)——在這種情況下，捕蟲器是根本不可能進(jìn)化成功的。我把這個(gè)問題稱之為隨機(jī)微變與連續(xù)復(fù)雜性悖論，簡(jiǎn)稱達(dá)爾文的豬籠草悖論。

　　豬籠草悖論的存在表明，并不是每一次微變都有利，而是經(jīng)過若干次這樣看起來沒有用的連續(xù)定向微變之后，最終才會(huì)形成對(duì)生物有利的進(jìn)化。對(duì)此，用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的“生命智力選擇＋自然環(huán)境淘汰”原理，可以很好的解釋豬籠草捕蟲器的進(jìn)化方式：豬籠草的生命智力系統(tǒng)實(shí)施了定向性變異和設(shè)計(jì)性選擇（屬于自主選擇），而其期望效應(yīng)就是要設(shè)計(jì)制造出一種能夠捕食昆蟲的捕食器——它成功了！

　　（五）隨機(jī)微變與并行復(fù)雜性悖論

　　一般來說，達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)描述同一物種內(nèi)的生物變異是有用的或方便的。然而，一旦涉及到從一種物種到另一種物種的跨越式進(jìn)化時(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論就力不從心了。例如，從魚類到兩棲類的進(jìn)化，就存在著隨機(jī)微變與并行復(fù)雜性悖論。所謂“并行復(fù)雜性”的例子很多，例如兩棲類動(dòng)物需要同時(shí)掌握兩種以上的呼吸方式，既能夠用鰓呼吸（幼體），也能夠用肺和皮膚呼吸（成體）。

　　顯然，用隨機(jī)微變是無法解釋兩棲類動(dòng)物呼吸方式（包括呼吸裝置和呼吸技術(shù)）進(jìn)化過程的。對(duì)比之下，用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論則可以很好的解釋兩棲類動(dòng)物呼吸方式的進(jìn)化過程：兩棲類動(dòng)物的生命智力系統(tǒng)，為了能夠來到陸地覓食，在保留在水中用鰓呼吸氧氣的功能之外，又設(shè)計(jì)制造出了能夠并行使用的在空氣中呼吸氧氣的新的呼吸裝置（肺和皮膚）。

　?。╇S機(jī)微變與協(xié)同復(fù)雜性悖論

　　從一種物種到另一種物種的跨越式進(jìn)化時(shí)，不僅存在著并行復(fù)雜性進(jìn)化現(xiàn)象，而且還存在著協(xié)同復(fù)雜性進(jìn)化現(xiàn)象。例如，從魚類到兩棲類，除了要解決在陸地呼吸問題之外，還要同時(shí)解決在陸地行走問題和在陸地保持身體水分問題。從兩棲類到爬行類，不僅需要從體外受精轉(zhuǎn)變?yōu)轶w內(nèi)受精，而且受精卵還要從水中孵化轉(zhuǎn)變?yōu)殛懙兀ㄍ晾锘蛲帘恚┓趸?。從爬行類到鳥類，不僅需要從冷血變溫轉(zhuǎn)變?yōu)闊嵫銣兀疫€需要形成抱窩孵化受精卵的行為，而這又要求設(shè)計(jì)論具有一定的硬度和強(qiáng)度，而這又要求完成孵化的幼雛具有足夠堅(jiān)硬的喙，以便及時(shí)啄破蛋殼。

　　顯然，達(dá)爾文的隨機(jī)微變進(jìn)化論，根本就無法解釋如此復(fù)雜的協(xié)同進(jìn)化現(xiàn)象，因此我將其稱之為隨機(jī)微變與協(xié)同復(fù)雜性悖論。對(duì)比之下，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論則可以充分地解釋復(fù)雜的協(xié)同進(jìn)化現(xiàn)象：在一種物種向另一種物種進(jìn)化的過程中，生命智力系統(tǒng)發(fā)揮著“總設(shè)計(jì)師”的職責(zé)。

　　（七）隨機(jī)微變與精巧復(fù)雜性悖論

　　不久前（2010年4月18日），我應(yīng)邀在北京798藝術(shù)區(qū)尤倫斯藝術(shù)中心報(bào)告廳講演“光的奧秘與人類社會(huì)三原色”，其中談到眼睛的精巧復(fù)雜性。眼睛的微妙結(jié)構(gòu)包括眼球、瞳孔、視網(wǎng)膜、光敏細(xì)胞、視神經(jīng)、專門承擔(dān)視覺信息處理的大腦細(xì)胞。視網(wǎng)膜的光敏細(xì)胞的細(xì)胞膜上的視蛋白有一個(gè)凹口，能夠與11－順－視黃醛分子的“鈕扣”契合在一起，當(dāng)光量子照射到的11－順－視黃醛分子上時(shí)，該分子的“鈕扣”與視蛋白的凹口脫開，這時(shí)視蛋白就像是一根繃緊的彈簧得到釋放而改變形狀，改變形狀的視蛋白能夠啟動(dòng)桿細(xì)胞和錐細(xì)胞里的其它細(xì)胞膜上相關(guān)的蛋白質(zhì)，引起一連串化學(xué)反應(yīng)，最終使得電信號(hào)（離子的運(yùn)動(dòng)）通過視神經(jīng)進(jìn)入大腦后部的一個(gè)區(qū)域（枕葉），由視覺信息處理大腦細(xì)胞構(gòu)建成為視覺圖像。

　　其中，視蛋白與11－順－視黃醛分子之間的“鈕扣”關(guān)系，就屬于一種精巧的配合關(guān)系，它們彼此缺一不可。顯然，試圖通過隨機(jī)微變就形成這樣的精巧和相互配合的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其成功幾率是非常非常低的。為此，我把這類問題稱之為隨機(jī)微變與精巧復(fù)雜性悖論。

　　6 、過渡物種悖論

　　達(dá)爾文進(jìn)化理論的核心內(nèi)容之一是假設(shè)從一種物種進(jìn)化到另一種物種，需要經(jīng)過無數(shù)多的“中間階段”，這些中間階段又稱“中間類型”或“過渡類型”、“過渡物種”，后世比較常用的是“過渡物種”一詞。我這里要指出的是，達(dá)爾文的過渡物種假設(shè)，存在著諸多悖論，我把它們統(tǒng)稱之為過渡物種悖論。

　?。ㄒ唬┲虚g階段悖論

　　達(dá)爾文在《物種起源》第六章討論“極完備而復(fù)雜的器官”時(shí)說，先是承認(rèn)“假定說眼睛是自然選擇作用而造成的，我將坦白的承認(rèn)這似乎是極度荒謬的?！比缓笥纸忉尩溃骸皳?jù)我理性的判斷，如果在簡(jiǎn)單不完全的眼睛與復(fù)雜完全的眼睛之間，確有無數(shù)多的中間階段存在，而每一階段，對(duì)于具有該眼的動(dòng)物是有利的（事實(shí)的確如此）；同時(shí)如果眼睛是有變異的，并且這種變異是遺傳的（事實(shí)也的確如此）；如果這些變異，對(duì)于處在變化著的生活條件下的任何動(dòng)物是有利的；那么，相信復(fù)雜完善的眼睛，可以經(jīng)自然選擇作用而形成的難點(diǎn)，雖然出于我們想象之外，但不至于被認(rèn)為能夠顛覆我的學(xué)說了?！保?］（P136）

　　我想指出的是，達(dá)爾文所說的“據(jù)我理性的判斷”云云，乃是一種缺少根據(jù)的假設(shè)（他的進(jìn)化理論中類似的假設(shè)還有許多），而實(shí)際情況并非如此。

　　對(duì)于視覺功能來說，除了視蛋白與11－順－視黃醛分子的精巧結(jié)構(gòu)之外，視蛋白本身也是一種極其復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)。視蛋白是由數(shù)以千計(jì)的氨基酸分子（共有20種類型）按著嚴(yán)格的順序排列組合、折疊而成。為了制造這個(gè)視蛋白，需要有一個(gè)專門的基因，而這個(gè)基因是由3倍于視蛋白氨基酸分子的核苷酸分子（按堿基不同共有4種類型）按照嚴(yán)格的順序排列組合而成的，具體來說就是每3個(gè)核苷酸分子編碼一個(gè)對(duì)應(yīng)的氨基酸分子。據(jù)此可知，視蛋白的形成過程，以及視蛋白與11－順－視黃醛分子等各種功能結(jié)構(gòu)形成視覺功能的過程，確實(shí)存在著許多中間階段（但并不是“無數(shù)多的中間階段”）；這里的問題是，這些中間階段的每一個(gè)階段，并非如達(dá)爾文所說的“對(duì)于具有該眼的動(dòng)物是有利的（事實(shí)的確如此）”，而是只有到最后階段才能夠發(fā)揮有利于動(dòng)物生存的視覺功能。對(duì)于這個(gè)問題，我稱之為中間階段悖論。

　　那么，如何才能破解中間階段悖論？我認(rèn)為最好的辦法是承認(rèn)生命擁有生命智力，因?yàn)橹挥猩橇Σ拍軌虺种院愕慕?jīng)由一個(gè)個(gè)中間階段，并最終達(dá)成其期望效應(yīng)。

　?。ǘ┻_(dá)爾文黑匣子悖論

　　對(duì)達(dá)爾文“無數(shù)多的中間狀態(tài)”深表質(zhì)疑的人還很多，邁克爾。J.貝希就是其中的一個(gè)，他在《達(dá)爾文的黑匣子：生化理論對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)》一書中，特別強(qiáng)調(diào)在生物進(jìn)化過程中存在著“不可降解的復(fù)雜性”現(xiàn)象，并以此質(zhì)疑達(dá)爾文隨機(jī)進(jìn)化論的復(fù)雜器官可以經(jīng)由“無數(shù)多的中間狀態(tài)”進(jìn)化而成的觀點(diǎn)。我把這個(gè)問題稱之為達(dá)爾文黑匣子悖論。

　　邁克爾。J.貝在該書第二章的“不可降低的復(fù)雜性和變異特性”小節(jié)里寫道：“'不可降低的復(fù)雜性’指的是某個(gè)系統(tǒng)是由匹配得當(dāng)、相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)部分組成”，這些部分是這個(gè)系統(tǒng)發(fā)揮功能的基礎(chǔ)，因而，缺少任何部分都將使這個(gè)系統(tǒng)無法有效的發(fā)揮功能。不可降低的復(fù)雜系統(tǒng)并不是由前一個(gè)系統(tǒng)通過微小的漸進(jìn)的變化直接產(chǎn)生的，因?yàn)椋瑢?duì)于缺少某一部分的不可降低的復(fù)雜系統(tǒng)來說，任何前一個(gè)系統(tǒng)都是絕對(duì)無法起作用的。一種不可降低的復(fù)雜的生物系統(tǒng)如果存在這種情況，那么對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論將是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。既然自然選擇只能選擇那些正在發(fā)揮功能的系統(tǒng)，那么，不能漸進(jìn)發(fā)展的生物系統(tǒng)只能是作為整體一次形成的，因?yàn)樽匀贿x擇對(duì)這樣進(jìn)化的系統(tǒng)是無所作為的?！埃?4］（P46）

　　在該書里，邁克爾。J.貝詳細(xì)論述了生物系統(tǒng)里存在著許多”不可降低的復(fù)雜性“的例子，其中也包括眼睛的例子，這些問題構(gòu)成了達(dá)爾文進(jìn)化論的一個(gè)個(gè)黑匣子?？上?，邁克爾未能找到打開這些黑匣子的辦法?；蛟S，當(dāng)邁克爾讀到本文，或者讀到我關(guān)于生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的論述時(shí)，他應(yīng)該能夠豁然開朗。

　?。ㄈo數(shù)多的中間階段與物種劃分悖論

　　如果真的如達(dá)爾文所說的從一個(gè)物種到另一個(gè)物種存在著無數(shù)多的中間狀態(tài)，那么生物學(xué)家將無法對(duì)生物進(jìn)行劃分和分類。我把這個(gè)問題稱之為無數(shù)多的中間階段與物種劃分悖論。

　?。ㄋ模┢矢巩a(chǎn)悖論

　　畫家孫曉琴創(chuàng)作的一幅油畫作品《達(dá)爾文與剖腹產(chǎn)》（48×68cm），描繪的意境是：達(dá)爾文在《物種起源》一書里反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，生物進(jìn)化需要經(jīng)歷無數(shù)多的中間階段（過渡物種），并認(rèn)為這是他的進(jìn)化學(xué)說的最重要的基礎(chǔ)。但是，從自然分娩到剖腹產(chǎn)，這種生育方式的大變化，卻沒有任何中間階段。對(duì)此，達(dá)爾文當(dāng)然要目瞪口呆，留下失望的眼淚了。[15]（P19）

　　由于從自然分娩到剖腹產(chǎn)的生育方式進(jìn)化過程中沒有任何中間階段，因此我把這個(gè)問題稱之為不存在中間階段悖論。運(yùn)用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的基本原理，可以充分解釋從自然分娩到剖腹產(chǎn)的生育方式進(jìn)化現(xiàn)象：自然分娩是由DNA生命智力系統(tǒng)、細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)、細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)和神經(jīng)元生命智力系統(tǒng)共同實(shí)施的，而剖腹產(chǎn)則是人類大腦思維生命智力系統(tǒng)的自主選擇。

　?。ㄎ澹┗c現(xiàn)實(shí)悖論

　　按照達(dá)爾文的說法，生物進(jìn)化要經(jīng)由”無數(shù)多的中間階段（過渡物種）“。問題是，由于生物自古至今始終處于進(jìn)化過程中，那么今天就應(yīng)該存在著無數(shù)多的活生生的中間階段物種，然而事實(shí)并非如此。我把這種邏輯悖論稱之為化石與現(xiàn)實(shí)悖論。

　　對(duì)此，達(dá)爾文在《物種起源》第十五章”復(fù)述和總結(jié)“里的解釋是：”依照自然選擇學(xué)說，必曾存在過無數(shù)的中間類型，像現(xiàn)存變種那樣微細(xì)的梯級(jí)把每一類群中的一切物種連結(jié)在一起；那么，可以問：為什么在我們的周圍看不到這些鎖鏈類型呢？為什么一切生物不是混合成為不可分解的紊亂狀態(tài)呢？關(guān)于現(xiàn)存的類型，我們必得記住，我們沒有權(quán)利去期望（除了稀少場(chǎng)合）找到它們之間的直接連結(jié)鎖鏈，我們只能找到每個(gè)現(xiàn)存類型和某一滅絕的且被排擠掉的類型之間的鎖鏈?！癧1]（P357）

　　我相信，除了那些迷信達(dá)爾文的人之外，所有的科學(xué)研究者都會(huì)對(duì)達(dá)爾文的上述解釋感到失望——憑什么”我們沒有權(quán)利去期望“呢？為什么”我們只能找到每個(gè)現(xiàn)存類型和某一滅絕的且被排擠掉的類型之間的鎖鏈“？

　　其實(shí)，對(duì)于”今天并不存在著無數(shù)多的活生生的中間狀態(tài)物種“的問題，用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論可以給予很好的解釋：生物進(jìn)化存在著隱性進(jìn)化和顯性進(jìn)化兩種情況或兩個(gè)階段，隱性進(jìn)化發(fā)生在DNA上，亦即生命智力正在設(shè)計(jì)制造新基因的過程中（我把處于這種狀態(tài)的核苷酸分子段落稱之為”智因“），只有在完成新基因的設(shè)計(jì)制造之后，新基因才能夠發(fā)揮其功能，從而進(jìn)一步制造出新蛋白質(zhì)、新細(xì)胞、新組織、新器官、新軀體、下物種，生物進(jìn)化也就由隱性進(jìn)化轉(zhuǎn)變成為顯性進(jìn)化。

　　進(jìn)一步說，不僅今天不存在著無數(shù)多的活生生的中間狀態(tài)物種，而且在地質(zhì)時(shí)期同樣也不存在無數(shù)多的活生生的中間狀態(tài)物種。也就是說，達(dá)爾文用化石缺失來解釋地質(zhì)時(shí)期存在無數(shù)多的中間狀態(tài)物種的說法，仍然是不能成立的。這是因?yàn)?，由于地質(zhì)時(shí)期并不存在無數(shù)多的中間狀態(tài)物種，因此也就不存在達(dá)爾文假設(shè)的無數(shù)多的中間狀態(tài)物種的化石。在這種情況下，”化石缺失“實(shí)際上乃是一種虛構(gòu)出來的理由。

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　　如果生物進(jìn)化真的要經(jīng)由”無數(shù)多的中間階段“，那么生物就一定會(huì)出現(xiàn)許許多多的半成品器官，然而事實(shí)并非如此——我們幾乎看不到任何生物有著半成品的器官——我把這個(gè)問題稱之為半成品器官悖論。進(jìn)一步說，對(duì)于生物來說，半成品器官不僅是沒用的，而且是非常有害的，這樣的生物在沒有進(jìn)化出完整器官之前，早就該被”自然選擇“統(tǒng)統(tǒng)淘汰掉了——其結(jié)果是生物根本就無法經(jīng)由”無數(shù)多的中間階段“實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。

　　根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，生物進(jìn)化有隱性階段和顯性階段，新基因、新蛋白質(zhì)、新細(xì)胞、新組織、新器官、新軀體、新物種的設(shè)計(jì)制造階段是隱性的，看不到的，這就是為什么沒有長(zhǎng)著半成品器官的生物的原因所在。隱性進(jìn)化階段的過程，或許可以從蠶的幼蟲變成蛹，再由蛹變成蛾（成蟲）的過程中，找到一些端倪。

　　7 、非遺傳進(jìn)化悖論（工蟻悖論）

　　達(dá)爾文在《物種起源》第八章專門討論了動(dòng)物的本能問題，其中涉及到?jīng)]有生育功能的工蟻是如何進(jìn)化的問題：”可是工蟻的情況卻不同，它和親體差異極大，但又完全不育，所以它決不能把歷代獲得的構(gòu)造上或功能上的變異傳給后代。因此，這種情形怎么能夠與自然選擇的學(xué)說調(diào)和，實(shí)在是個(gè)問題?！癧1]P206

　　我把達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說遇到的工蟻如何進(jìn)化難題，稱之為非遺傳進(jìn)化悖論或工蟻悖論。對(duì)于螞蟻、蜜蜂這類的生物來說，郭志忠先生是從”生命聚合體“的角度予以研究的[16]，我則把螞蟻、蜜蜂稱之為”分體式群居動(dòng)物“。

　　既然螞蟻確實(shí)在進(jìn)化，工蟻的覓食工作越來越有效（有些螞蟻會(huì)采集樹葉喂養(yǎng)蚜蟲，以便吸食蚜蟲分泌的蜜汁），兵蟻的看家護(hù)院本領(lǐng)越來越高（有些螞蟻為了保護(hù)房東樹給自己提供的窩，會(huì)趕走吃房東樹的蟲子，甚至咬斷并用蟻酸殺死那些影響到房東樹吸收陽光的其它植物），那么就一定有著某種人類目前尚未知曉的機(jī)制在實(shí)施其進(jìn)化歷程。在這個(gè)問題上，我們不妨借鑒人類制造機(jī)器人的過程為例（這實(shí)際上也是一種生物現(xiàn)象），盡管機(jī)器人并不具備自我繁殖和自我改進(jìn)的能力，但是機(jī)器人的其它各種各樣的功能卻越來越強(qiáng)大，這是因?yàn)橛腥说拇竽X思維智力信息系統(tǒng)在不斷地設(shè)計(jì)改進(jìn)機(jī)器人。

　　據(jù)此可以推知，或許蟻后（包括蟻王）也具有某種程度的生命智力信息系統(tǒng)，正是該生命智力信息系統(tǒng)在不斷地改進(jìn)工蟻、兵蟻的軀體結(jié)構(gòu)，使之更勝任其工作。進(jìn)一步說，螞蟻的生命智力信息系統(tǒng)，是由蟻后的生命智力信息系統(tǒng)、蟻王的生命智力信息系統(tǒng)、工蟻的生命智力信息系統(tǒng)、兵蟻的生命智力信息系統(tǒng)共同構(gòu)建起來的，上述生命智力信息系統(tǒng)彼此之間能夠進(jìn)行生存信息溝通（其具體機(jī)制的發(fā)現(xiàn)將是生物學(xué)的一項(xiàng)重大事件），而處于核心地位的應(yīng)該是蟻后的生命智力信息系統(tǒng)。

　　8 、生殖進(jìn)化悖論

　　我們知道，生物有許多種生殖方式，既有無性繁殖，也有有性繁殖；有性繁殖的出現(xiàn)，有助于整合個(gè)體的變異為群體的變異。

　　其中，有性繁殖又分為體外受精和體內(nèi)受精，體內(nèi)受精又分為卵生、胎生和胎卵生，卵生又分為自然孵化（對(duì)應(yīng)于變溫動(dòng)物）和親體孵化（對(duì)應(yīng)于恒溫動(dòng)物），人類生育又分為自然分娩和剖腹產(chǎn)等等。事實(shí)表明，對(duì)于生殖器官的進(jìn)化來說，每一步的進(jìn)化都必須出現(xiàn)功能完整的生殖器官，這個(gè)新進(jìn)化出來的生殖器官應(yīng)該立即就能夠用的上，否則就無法生育后代，也就不可能繼續(xù)完成其生殖進(jìn)化過程。也就是說，達(dá)爾文進(jìn)化理論的基本假設(shè)”一個(gè)物種要經(jīng)過無數(shù)多的中間狀態(tài)（過渡物種）才能夠進(jìn)化成為另一個(gè)物種“，至少在生殖進(jìn)化過程中是不成立的。例如，從體外受精到體內(nèi)受精（涉及到性器官結(jié)構(gòu)精密配合的進(jìn)化、受精卵發(fā)育器官的進(jìn)化等諸多方面）的進(jìn)化必須一步到位，從自然分娩到剖腹產(chǎn)的進(jìn)化也必須一步到位。

　　與此同時(shí)，從生殖進(jìn)化悖論又可以引申出個(gè)體與群體進(jìn)化悖論。這是因?yàn)椋谟行陨尺M(jìn)化過程中，例如從體外受精到體內(nèi)受精，如果僅僅是雄性的性器官發(fā)生進(jìn)化，或者究竟是雌性的性器官發(fā)生進(jìn)化，都是無濟(jì)于事。也就是說，單憑個(gè)體的進(jìn)化，并不能夠?qū)崿F(xiàn)群體的進(jìn)化。顯然，對(duì)于這樣的問題，達(dá)爾文的隨機(jī)微變進(jìn)化學(xué)說乃是完全無能為力的。在這種情況下，如果學(xué)術(shù)界能夠接受生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，那么所有的問題、難題都將迎刃而解：生殖進(jìn)化、群體進(jìn)化以及所有的進(jìn)化，都是由生命智力設(shè)計(jì)實(shí)施的。

　　綜上所述可知，達(dá)爾文進(jìn)化理論存在著太多的悖論，而這些悖論均可以用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論予以破解。例如，局部與整體悖論（局限性悖論）是指達(dá)爾文進(jìn)化論不能夠解釋人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一個(gè)號(hào)稱全面的系統(tǒng)的有著重大影響的生物學(xué)理論卻不能夠解釋人類這種生物現(xiàn)象，無論如何都是一個(gè)不可原諒的悖論。然而，達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的這個(gè)局限性悖論，在生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論面前，立即就會(huì)煙消云散：人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，乃是因?yàn)槿祟悡碛衅渌锼粨碛械拇竽X思維生命智力系統(tǒng)。