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日本大和民族人種的起源

(一)日本大和民族人種的起源

日本大和民族人種的起源

日本大和民族人種的起源

日夲大和民族究竟形成于何時?先人來自于何方?在渺茫的史詩和紛紜的傳說中早已不可追尋?,F(xiàn)在可以確定的是,早在遠古時期,中國大陸地區(qū)的先民,就開始了向日本的持續(xù)不斷增長的移民遷徙。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種,主要由來自西伯利亞及中國東北的通古斯人、南洋群島的馬來人、中南半島的印支人、長江下游的吳越人和朝鮮人。他們沿著朝鮮半島而下,渡過海峽,登上了這個位于東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。

1979年,日本大阪教育大學(xué)人類學(xué)名譽教授鳥越憲三郎最早發(fā)表新說“日本人的發(fā)源地在中國云南省”。 1984年2月23日,致力于社會人類文化研究的鳥越憲教授對外宣布:“對被認為是從云南南下的泰國山岳地帶(泰國北部)的少數(shù)民族進行了實地考察,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了所有嬰兒的臀部有胎斑”。鳥越憲教授就這一發(fā)現(xiàn)又強調(diào):“日本人在體質(zhì)上所具有的胎斑淵源是云南,這是一個旁證,證實這個地區(qū)是日本人的發(fā)源地?!?nbsp;

1988年9月,日本電視工作者同盟抵達云南,其任務(wù)就是拍攝《日本人的起源》。 此后,日本學(xué)者們的推論又由“倭人起源于云南”,進一步演繹為“倭人的祖先為云南的少數(shù)民族”,其范圍與核心,基本圈定為彝族、哈尼族、傣族等多種說法。

持“彝族說”的理由是,鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等專家到云南考察后發(fā)現(xiàn)石林等地撒尼人(彝支系)的“火把節(jié)”,類似日本的“孟蘭盆節(jié)”,即在日本的紀伊半島,同一天也舉行“火把節(jié)”,而在日本南部紀伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地,正是中國傳統(tǒng)文化在日本表現(xiàn)最為集中的地方…… 

持“哈尼族說”的理由是,有日本人驚奇地發(fā)現(xiàn),中國云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬物有靈”觀念,特別是在諸神中,日本族最有權(quán)威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙”都為女性,亦同是太陽神;日本崇拜“谷神”并奉櫻花為國花,哈尼族也崇拜“谷神”,并視櫻桃樹、櫻桃花為神花…… 

“傣族說”的看法仍出于鳥越憲、佐佐木和渡部等位學(xué)者。對于被認為是從云南南下的泰國山岳地帶的少數(shù)民族,他們曾經(jīng)進行了實地考察,結(jié)果發(fā)現(xiàn)在所有嬰兒的臀部都有胎斑,同時,也在西雙版納傣族中發(fā)現(xiàn)了胎斑。所謂“胎斑”,是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現(xiàn)的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細胞,它隨著年齡的增長逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類似性,而且在西日本九州、本州有許多人的血型是A型,這一點也與云南和泰國內(nèi)陸相同……(《云南日報·大觀周刊》2000年11月15日報道) 

1996年開始,中國及日本的一些學(xué)者們組成“江南人骨中日共同調(diào)查團”,對中國江蘇省發(fā)掘出來的春秋至西漢時代(即公元前六世紀至公元一世紀)的人骨,及差不多同期出土的日本北九州及山口縣繩紋至彌生時代的人骨,進行了三年的對比研究。

經(jīng)過DNA、檢驗分析,兩者的排列次序某部分竟然一致,證明兩者源自相同的祖先。這就是說,日本人的祖先更確定為遠不止邊陲南疆的中國人。 中日兩國,不但同種,而且同宗。(日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》1999年3月19日報道) 據(jù)民間傳說,秦始皇統(tǒng)一中國以后,為了尋求長生不老藥,曾派徐福率領(lǐng)3000名童男、童女,乘由50艘船組成的龐大船隊,東渡日本尋找長生不老藥。結(jié)果沒有找到,徐福想打道回府,有手下提醒他,你沒有完成皇上交辦的差事,回去只有死路一條,不如干脆留下來,徐福一行就留下了。 這時的日本仍處在石器時代,大多數(shù)日本人蓄著長發(fā),用繩結(jié)扎在頭頂,并用一條白布系在額頭上。直到今天,日本人還很喜歡在節(jié)日里將白布條系在額前。他們大多為黥面紋身的漁民,漁民們認為下海捕魚時紋身是誘惑魚的一種好辦法。

女人們穿的衣服不過是一塊在頸部挖了個洞的布,就像墨西哥人的披風(fēng)。人們性格平和,不會嫉妒。實行的是一夫多妻制,一般一個男人可娶四五個妻子。

日本人喜歡喝酒,像馬來人、印度人那樣用手抓取食物。那時他們沒有肉吃,通常吃魚、蔬菜和大米。據(jù)說當時徐福便發(fā)現(xiàn)日本人長壽,可以活到80到90歲,有的甚至活到100歲。

他還發(fā)現(xiàn)他們在種稻和捕魚之外,還特別擅長巫術(shù)、預(yù)言、占星和用泥土占卜。 

(二)亞洲大陸許多國家,都是多民族共處,只有日本列島,以單一的大和民族存在,官方宣稱沒有少數(shù)民族。究竟日本大和民族,與亞洲的人種有沒有關(guān)系?

語言基因類近蒙古
從基因分析、考古發(fā)現(xiàn)、語言結(jié)構(gòu),在在證明,日本大和民族與蒙古人種有密切的關(guān)系。日本的語言文法和植、動物單詞發(fā)音,與遠東通古斯語相似,與漢語截然不同。
現(xiàn)在生物科技越來越進步,已可以追蹤民族的基因沿革演變,根據(jù)基因分析,日本大和民族主要有蒙古人種的基因,也夾雜有亞洲南部海島人種的基因。
亞洲北方草原人種最早到達日本,南部海島人種(包括長江三角洲越族和馬來族)稍后追隨進入日本列島,兩者分別組織部落,形成較強大的小國,最多時兩支種族、一百多方國并存,公元七世紀奈良大和方國崛起,各方國融合為大和民族,只有其中一支蒙古游牧民,皮膚較白,稱為阿伊努族,又稱蝦夷族,目前人口只剩下二萬五千人,流居于北海道。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在一萬多年之前,即冰河時期,地球海平面比今天低一百多米,亞洲與北美洲大陸相連,歐亞大陸草原的游牧民族,主要為蒙古人種,有逐步沿西伯利亞向遠東遷徙的石器考古證據(jù),一支到白令海峽,沿亞、美兩洲連接的大陸橋,到阿拉斯加,演化為愛斯基摩人和印第安人。一支經(jīng)興安嶺、吉林入朝鮮半島,當時對馬海峽比今天狹窄,渡過對馬海峽,到了今日的北九州和本州。證據(jù)是甚么?
就是在日本考古發(fā)現(xiàn),舊石器時代的精巧而復(fù)雜的石刀,同西伯利亞發(fā)掘的舊石器相似,日本先民沒有陶器,以打獵為生,掘地穴搭篷而居,不會種水稻,這也與西伯利亞的先民相似。
從繩文時代到飛鳥時代
公元前七千年,日本從舊石器時代進入新石器時代。日本的新石器時代歷史可以分為四個階段:
一、繩文時代(公元前七千年至公元前三百年),考古發(fā)現(xiàn)這時的先民住在豎坑式的住屋,下為坑,上為木頭搭蓋的草棚,結(jié)繩紀事,用泥土制偶像,以精巧的石、角、骨磨制成刀和針進行生產(chǎn);這時期的生產(chǎn)和文化明顯落后于中國,看來當時日本與中國直接往來不多。
二、彌生時代(公元前三百年至公元三百年),日本出現(xiàn)不同的文明,生產(chǎn)水平出現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展,由漁獵時代轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕作時代,學(xué)會了水稻栽種,使用銅器和鐵器生產(chǎn),不再住坑式屋,改為住高腳式樓房(今天,日本仍保留不少高腳式宮殿或寺廟建筑,這種變化,與錢塘地區(qū)河姆
渡文化的高腳式木建筑、種水稻、養(yǎng)豬生產(chǎn)方式相似,很可能受中國長江一帶文化影響),開始有彌生時代的陶制器皿,有銅鐸、銅鏡。
相信這時期越族、馬來族的海島先民到了大和地區(qū)(今奈良縣),帶來了技術(shù)。也有一說,秦代徐福由山東威海出海,先到朝鮮漢城,再順海潮沿岸而下,東渡日本,在九州西部海灣熊野登陸,帶來了秦文化,即冶銅技術(shù)。日本本州中部、九州西部部落開始為其首領(lǐng)建很大的墳?zāi)?,方國林立,未形成統(tǒng)一的國家。
三、古墳時代(公元三百年至五三八年),大和朝廷興起,崇拜祖先,興建很大的古墳,用泥塑成埴輪(人像、動物、房屋雕塑),燒成陶器,作為陪葬品。
四、飛鳥時代(公元五三八至七一○)是日本有文字記載歷史的起點,大量的考古發(fā)現(xiàn)在奈良野駒郡斑鳩町的地方出土,反映日本開始以文字記事,佛教介紹給朝廷,隋、唐代建筑、雕刻、繪畫、文字傳入。
五九三年,圣德太子攝政,興建了法隆寺。他先按韓國方式治國,后采中國隋代模式,也建筑了隋式宮殿(即非高腳式的宮殿,而是有臺階,有柱礎(chǔ)),建立首府,以漢字記錄歷史,日本由史前時代踏入有文字撰史時代。

(三)日本位于亞洲大陸東側(cè),南北長約3000公里,是呈弧形排列的島國。這個小小的島國有著相對獨立的生存環(huán)境,那么生存在那里的人是從哪里來的呢?日本是否是單一民族?日本民族又是從何而來?2000年11月,日本知名考古專家、被譽為日本考古界“石器之神”的日本東北舊石器文化研究所副理事長藤村新一在日本上高森遺址的考古發(fā)掘一度使世界震驚。從1993年11月起,上高森遺址成了日本發(fā)掘舊石器的聚寶盆,幾乎每年都有新發(fā)現(xiàn)1994年出土了50萬年前的石器6件;1995年出土了60萬年前的15件,日本歷史也為之改寫:1999年又出土了70萬年前的舊石器,日本遠古史實現(xiàn)了三級跳,人們對日本的人種起源“刮目相看”。但是當日本的《每日新聞》社在發(fā)掘現(xiàn)場的攝像機揭露了藤村新一發(fā)現(xiàn)的這一切“重大發(fā)現(xiàn)” 都不過是事先安排好的“騙局”時,人們又不得不陷人新的疑問中,日本人種到底起源于何時、何地呢?

中國與日本人種起源

當人們談到日本人種起源這個問題的時候,總是會想到小時候就曾聽說過的徐福東渡的故事?!妒酚洝で厥蓟时炯o》載:秦始皇想得到可以長生不老的丹藥,“齊人徐福等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男童女求之。于是遣徐福發(fā)童男童女數(shù)千人,入海求仙人”。徐福得到秦始皇的允許,率領(lǐng)數(shù)千童男童女人海求仙。但這次出海徐福空手而歸,他懼怕問罪,編了一套謊話欺騙秦王,說秦王帶去的禮物太薄不能得到延年益壽的方子, 徐福畫像 必須“以令名男子,若振女與百工之事,即得之矣”。于是,“秦皇帝大悅,遣振男女三千人,資之五谷,種種百工而行,徐福得平原廣澤,止王不來。于是百姓悲痛相思”(見《史記·淮南衡山列傳》)。與司馬遷同時代的東方朔在《海內(nèi)十洲記》中也記載了有關(guān)徐福乘樓船人海求仙的事情。根據(jù)這些記載,也有人杜撰了徐福就此留在了日本,還成了那里的天皇,更有人說這些東渡的人在日本定居下來成了那里的第一批居民,中國人是日本人的祖先等等。

《史記》的這一說法,被中日兩國許多史書引用轉(zhuǎn)述在中國古代外交史上,但是,圍繞著徐福仍有許多懸而未決之謎。這些問題圍繞在是不是真的有徐福這個人,以及《史記》中記載的徐福為“齊地瑯玡人”,他的故里究竟在哪兒?以及徐福東渡的真正原因是什么?還有爭論最激烈的:徐福東渡是否真的到了日本?最初有人認為有關(guān)徐福的事跡,只是司馬遷根據(jù)傳聞所記,目的是借秦始皇信神仙、迷方士的行為,來諷喻漢武帝相似的愛好。有關(guān)這一點,在本世紀初,中日學(xué)者查證大量史料,進行深人研究后,基本上肯定了歷史上確有徐福其人,司馬遷的記載是可靠的?!妒酚洝分兄v徐福是“齊地瑯玡人”,也確有其人。1986年6月,江蘇贛榆縣進行了一次地名普查,在縣城北金山鄉(xiāng)南公里的地方發(fā)現(xiàn)一個叫“徐阜”的自然村。據(jù)當?shù)厝苏f,“徐阜”原名“徐福”,明清時仍稱“徐福村”。根據(jù)出土文物,贛榆縣在戰(zhàn)國時屬齊地,秦時屬瑯玡郡。由此看來,位于今江蘇贛榆縣城北金山鄉(xiāng)南一公里的徐阜村,應(yīng)該就是徐福故里了。在徐福為何東渡的問題上,說法各異,但主要是秦始皇為了尋找長生不老之藥,東渡求神仙。但不少學(xué)者分析當時的社會狀況,認為秦滅六國時,大批燕、齊遺民渡海避難,徐福的童男童女就是其中一支。還有人說,徐福是利用秦始皇求仙之私心,而借其力以自殖民于海外,是“預(yù)定之計劃”。對于爭論最激烈的徐福是否到了日本的問題也是眾說紛紜。最早提出徐福到日本定居的,是五代后周的義楚和尚,他所著的《義楚六帖·城廓·日本》中記載:“日本國亦名倭國,東海中。秦時,徐福將五百童男、五百童女止此國,今人物一如長安?!睋?jù)義楚自述,這一說法得之于他的日本朋友弘順和尚。近代的中日學(xué)者最初也都肯定了這種說法,并指出至今日本新宮市還保留著徐福和他的侍從七人墓、徐福祠等遺跡,每年八月新宮市還要舉行大祭儀式。甚至有人提出,徐福到日本后建立了日本王朝,徐福就是神武天皇。但是,也有很多學(xué)者對徐福到過日本一說,提出疑問。他們認為,徐福的船隊無法戰(zhàn)勝海洋上的狂風(fēng)惡浪,只能停留在中國千里海岸的某個港口或沿海大小島嶼上。日本學(xué)者認為,徐福東渡日本多屬牽強附會,日本神武天皇是神話時代的人物,根本無法與徐福掛鉤。新宮市的徐福遺跡,是后世好事者的偽造。傳說中徐福到達的三神山,只是渤海灣的小島,并非日本境內(nèi)。他們還進一步考證說,徐福東渡日本的傳說,產(chǎn)生于10世紀左右的日本,隨著中日交流的頻繁,常有日本和尚來到中國,是他們帶來了有關(guān)徐福 日本阿須賀神廟內(nèi)的徐福官 的傳說,而中國的義楚和尚不辨真?zhèn)危浫恕读x楚六帖》中。到了宋代,中國人已對此深信不疑,于是以訛傳訛,一直到今天這個問題還是未解的謎團。

日本的考古發(fā)掘和人種起源

那么,日本人究竟是從哪里來的呢?難道日本保留的種種中國古代的習(xí)俗都不能說明這個問題嗎?

其實關(guān)于日本民族起源的問題在19世紀上半葉就已經(jīng)開始了,人們在不停地問著同樣的問題:日本人種真的是外來的嗎?日本是一個沒有歷史的國家嗎?隨著在日本境內(nèi)考古發(fā)掘的進行,關(guān)于日本歷史沿革和人種起源的問題逐漸清晰起來。

據(jù)地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)研究顯示,在新生代第四紀更新世,日本與大陸之間并非浩水淼淼,而是連為一體的,只是到了后來,隨著地殼劇烈變動,日本與亞洲東部毗連的地方陷落為海洋,才形成了現(xiàn)在日本的地理布局。約3萬年前(相當于中國、歐洲大陸舊石器時代)是日本的舊石器時代,這個時候日本已經(jīng)開始有了人類居住活動。那么這些人就是日本人最早的日本和歌山縣的徐福墓祖先嗎?這些人是哪里來的呢?是外來的還是日本本土的?有些學(xué)者認為當時的日本列島與大陸還連接在一起,和外界交流是可能有的,所以生活在那時的“日本人”是外來的不是沒有可能性。迄今為止,在日本本地所有已發(fā)掘的考古遺址中尚未發(fā)現(xiàn)早期直立人的痕跡,3萬年前人類居住的遺址亦未發(fā)現(xiàn)。盡管在九州北部福井洞中挖掘出的雙面石器和石片經(jīng)C14測定早于公元前2900年,但僅憑這一資料并非能證實“日本人是在日本產(chǎn)生的”,只能說3萬年前日本人起源還存在著缺環(huán),需要進一步考證。于是大家將注意力集中在了日本與中國文化的相似性上。日本考古學(xué)家芹澤長介認為,在日本境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早水臺遺址下層、巖宿遺址零層、星野遺址下層中發(fā)現(xiàn)的舊石器和中國周口店文化有著很多的相似之處。我國著名古脊椎動物學(xué)家裴文中先生還指出:日本早水臺遺址中出土的舊石器在原料、器形、制作方法等方面與北京周口店第15地點的文化遺址有許多相似之處。因此,很多學(xué)者認為這些遺址出土的舊石器從某種程度上證實了日本民族與中華民族在人類起源上有密切的淵源。但是,在日本的在愛知縣發(fā)現(xiàn)了被稱為牛川人、身高134.8厘米的女性又讓這個問題成了無法解釋的難題。這是在日本發(fā)現(xiàn)的最早的人類化石,他們生活約10萬年前,那么牛川人難道不是日本人的祖先嗎?日本原始先民是由中國內(nèi)陸遷徙過去的推斷還是受到了質(zhì)疑。

陶器和日本人種起源

陶器的出現(xiàn)是界定舊石器時代和新石器時代分野的重要標志物,陶器也是人類文明進化的一大步。從制作陶器開始,人類意識到物質(zhì)經(jīng)過化學(xué)變化可以應(yīng)用到器物的制作,這種土與火的妙用也擴及其他金屬礦物的熔解與鑄成,許多古老的工藝就從陶器開始紛紛出籠了。大約在距今1.2萬年前,隨著氣候變暖和海平面上升,日本與大陸分離,變成日本列島,日本進人了屬于新石器時代的繩紋文化時代。

1960年九州福井洞穴舊石器時代的遺址上層,發(fā)現(xiàn)了刻有繩紋的陶片,經(jīng)過C14測定,這些陶片竟然來自1.2萬年前,這一發(fā)現(xiàn)讓世界睜大了眼睛,這一時間遠遠超過了當時世界上最早的陶器,日本成了全球最早制作陶器的地區(qū)。1969年,日本奈良川縣又出土了同樣的陶器,經(jīng)過考古學(xué)家的鑒定和科學(xué)檢測,這些陶器是7000年以前的產(chǎn)物,接下來,隨著越來越多的陶器先后在日本出土,打破了很多人認為日本人是亞洲大陸遷徙過去的理論。人們突然關(guān)注起來這些有著繩紋圖案的陶器。這些陶器被冠以一個特殊的名字“繩紋陶器”,一個以繩紋命名的時代呼之欲出。什么叫做繩紋陶器呢?簡單的解釋就是陶器表面印有繩索紋路的土器。人們不禁要問,那個時代已經(jīng)有繩子了嗎?有些學(xué)者猜測可能是數(shù)股草或植物皮等絞轉(zhuǎn)之后,捆繞在待干的器面而成的一種裝飾。

這些繩紋有什么特殊的意義嗎?有些人認為幾千年來它一直重復(fù)使用,逐漸從單純的審美轉(zhuǎn)變成一種文字,也有人認為如果只是簡單地出于審美,這些繩紋圖案不會出現(xiàn)在每個陶器上,所以一定是出于某種特殊的目的才制作成這種特殊的圖案。日本學(xué)者施永安認為,這些繩紋代表了日本人對蛇的圖騰崇拜:日本學(xué)者長谷不言人主張將這種繩紋看做是日本人對物品的占有、封存和加固的“結(jié)縛信仰”。

日本的繩紋時代一直持續(xù)到公元前400年左右。在大約近1萬年的時期里,繩紋人創(chuàng)造了自己獨特的文化,其中帶有宗教咒術(shù)意義的裝飾陶器、土偶、土板等,這些都是繩紋人遺留下來并足以顯示他們精神世界的珍貴文物。

土偶又稱為陶俑,它是一種人形陶土制品,是繩紋時代的具有特點的代表性遺物。在繩紋時代的早期就有發(fā)現(xiàn),但中期以后更加普遍,在東日本分布尤其密集。土偶形態(tài)近似人形,軀體成板狀,種類很多。土偶大多數(shù)是女性形象,這些女性雕塑品乳房豐滿,雙腿分開,腹部隆起,充分展示著女性的魅力。有人說這與生殖和豐盈的生活有關(guān),是宗教、咒術(shù)儀式的對象。在發(fā)現(xiàn)的土偶中幾乎都有不同程度的殘損,再參照其他文明古國利用陶俑進行巫術(shù)活動,有些人說這是遠古時代的居民在生病或者遭受苦難時給自己找的“替身”,或者是詛咒他人的物品。還有人說,遠古時代的人類對自然的恐懼使得他們將陶偶當成了神魔來頂禮膜拜。還有一種“殉葬說”的觀點也值得關(guān)注。在我國秦代,秦始皇就用了大量的兵馬俑作為殉葬,那么這些經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在巖洞和巨石下的陶偶也可能是人們舉行繩紋后期的心型土偶。某種祭祀活動后遺留下來的祭祀用品。而更多的人則將這些造型夸張的女性土偶看成是對生殖和祖先的崇拜。在生存環(huán)境惡劣的遠古時代,人的壽命很短,人們渴望著自己的群體可以壯大,就把女性的生殖器當成了崇拜的對象。其實在世界其他國家這種崇拜并不少見,因此繩紋時代的日本人將女性作為人丁興旺的象征是有一定道理的,但是在土偶中也有一些是沒有女性特征的,那么這種土偶又象征著什么呢?顯然,土偶已經(jīng)脫離實用的性質(zhì),而有強烈的咒術(shù)意味。非合理的信仰,當然也反映非合理的造型,繩紋陶器和土偶的古怪、粗獷和變形,充滿著原始人類超理性的思維方式和恐懼天地混沌的不安。

將有關(guān)繩紋時代的考古發(fā)掘綜合起來,這個時代的生活原貌就勾勒于人們的眼前了。繩紋文化是由美國的動物學(xué)家摩斯于1877年在東京的大森車站附近發(fā)現(xiàn)的。這個對于研究日本人種起源有著重要意義的遺址被稱為大森貝家。這種貝家,北從北海道,南至琉球,散布在日本全國各地,約有2500所左右。在大森貝冢中發(fā)現(xiàn)了繩紋人的人骨。繩紋人的成年人平均身高男性158公分,女性148公分;頭骨比現(xiàn)代日本人還大,平均壽命在三十歲左右;他們有依年齡拔牙的習(xí)俗;成年人死亡時,大都是屈葬,而幼兒用甕棺葬;過著狩獵、采集、捕撈的生活。以東京大學(xué)人類學(xué)教授長谷不言人為代表的學(xué)者認為,繩紋人是現(xiàn)代日本人的祖先,但是研究表明,現(xiàn)代日本人在體質(zhì)上存在著差別,如果他們是同一祖先怎么會存在這樣的差別呢?持這種觀點的學(xué)者解釋說:“他們(繩紋人)分布到日本全土之后,由于自然條件和生活方式的不同,使他們在骨骼和體質(zhì)特征方面發(fā)生了各種變化。”牛川人的鑒定者和命名者--東京大學(xué)人類學(xué)教授鈴木尚指出:“牛川人......因其遺存比較少,我們還不能確定他們是怎樣的人類,或者他們與現(xiàn)代日本人有著何種關(guān)系,但是關(guān)于繩紋人和現(xiàn)代日本人的關(guān)系,我們不妨把他們看成是日本人的祖先。”

繩紋陶器重見天日的第7年,一種被學(xué)術(shù)界稱為彌生陶器的陶器也出土了。1884年東京本鄉(xiāng)彌生町挖掘到一個壺,它與繩紋陶器截然不同。19世紀末,東京帝國大學(xué)人類學(xué)教室以發(fā)現(xiàn)地點為總稱,正式取名“彌生陶器”,并將這種陶器作為日本遠古歷史一個新時代的命名。公元前400年左右,日本列島進人以彌生陶器(因最早發(fā)現(xiàn)于東京的彌生町而得名)為代表的“彌生文化”時代。此后,南自九州北,至本州東北,連串同類形態(tài)的素?zé)掌骷娂姵鐾?,預(yù)告著農(nóng)耕文化迅速蔓延,日本列島與大陸的接觸,即將展開頻頻交流的嶄新紀元。孤立的、獨有的繩紋陶器結(jié)束了,悠遠的、強大的中國先進文明,透過朝鮮半島的中介,滲透到日本列島。為日本列島帶來了水稻栽培和青銅器、鐵器的鑄造技術(shù),使日本列島發(fā)生了本質(zhì)性的變化。告別了繩紋時代的漁獵和采集的方式,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展不僅為列島帶來了安定的生活,而且還帶來了階級關(guān)系 漢委奴國王金印 的變化,權(quán)利強大的“王”出現(xiàn)了,地區(qū)性的小型國家誕生了,他們互相廝殺、爭斗,并開始了逐步統(tǒng)一的進程。

此時中國對日本的影響在漢代的史籍中多有記載。據(jù)中國《漢書·地理志》記載,當漢之時,“(夫)樂浪海中有倭人,分為百余國,以歲時來獻見”?!逗鬂h書·東夷傳》記載:光武帝建武中元二年(公元57年),倭奴國使臣赴洛陽,“奉貢朝賀......光武賜以印綬”。這枚印文為“漢委奴國王印”的金印已于江戶時代在今福岡市佐賀半島發(fā)現(xiàn),現(xiàn)收藏于福岡市博物館?!度龂尽の褐尽|夷傳》還記載:公元2世紀末,“倭國大亂,相攻伐歷年,乃共立一女子為王,名曰卑彌呼。事鬼道,能惑眾”。公元239年,卑彌呼遣使朝見魏帝,魏帝封卑彌呼“親魏倭王”,并賜銅鏡百枚、綢緞、金銀、刀劍等物。據(jù)有關(guān)考證,在日本出土的漢代銅鏡中,就包括魏帝所賜寶鏡。這一時期,日本作為一個獨立國家開始進人了東亞世界。

當我們再次讀到徐福東渡的故事時,可能不會再把它和日本人種的起源聯(lián)系到一起了。從大量考古發(fā)現(xiàn)來看,日本人究竟是從哪里來的這個問題還是沒有完全解釋清楚。從最早的牛川人到對日本人種起源有重要意義的繩紋人,都可以看出要解決這個問題不能回避的是日本民族與中華民族在人類起源上有密切的淵源關(guān)系。

(四)日本及日本人的起源之謎 

起得早讀書 2014-12-15 12:01

到今天,日本人還沒有弄清楚自己的根究竟在哪里。關(guān)于這個問題的說法和爭論都很多,大家“婆說婆有理,公說公有理”,吵得難解難分。說法之一認為,現(xiàn)今還居住在日本北海道上的少數(shù)民族阿伊努人就是日本列島上最早期的居民。只是,阿伊努人的相貌特征與現(xiàn)在的日本人并不相同,他們更接近白種人的特征。因此有人認為他們并不是土生土長的日本民族,他們是從遙遠而寒冷的北部歐洲而來,在歷史的演化過程中由于與日本其他民族混居與通婚,才逐漸擁有了黃種人的特點。但仍然有學(xué)者認為他們的來歷以及人種都還是有爭議的問題。至于他們是不是日本最早的居民,學(xué)者之間也沒有達成共識。吳太伯的后代另一種說法認為日本人是吳太伯的后代,這也就意味著日本民族始自中國。雖然很多日本學(xué)者極力反對這一觀點,但這種說法卻在中國及日本古代就開始流行。吳太伯是周太公的長子,也是后來著名的周文王的伯父。他把王位讓給了弟弟(即周文王的父親)之后東渡到了日本,創(chuàng)立了大和民族,也相繼帶去了中國的文化和技術(shù)。日本歷史上有野史這樣記載,但在后來遭到了被焚的后果。還有一種說法,是認為東北亞的一支騎馬民族(即馬背民族)征服日本后,建立了大和國家。當然,批判這種說法的人就更多了??磥?,追尋日本人的根的路途還得繼續(xù)走下去。

揭示日本人的起源,是一件比你想象的還要困難的任務(wù)。在當今世界的強國之中,日本人擁有最獨特的文化和環(huán)境。他們的語言起源是最具爭議的語言學(xué)問題之一。這些問題,是日本人如何看待自己,以及如何被別人看待的核心問題。日本強烈的控制欲,和與鄰國敏感的關(guān)系,使揭掉神話的外衣尋找答案比以往更加重要。

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尋找答案很困難,因為證據(jù)之間互相矛盾。一方面,從生物學(xué)角度來說,日本人在外貌和基因方面和其他東亞人特別是韓國人相似。和日本人喜歡激動一樣,他們在文化上和生物學(xué)上相當接近,只有位于北海道北端的嚇夷人例外??偟膩碚f,這些事實似乎可以證明,日本人剛剛總亞洲大陸來到日本島不久,因為時間太短了,他們還沒有從他們的亞洲近親那里發(fā)生太多改變,而嚇夷人才是那里的原住民。但是如果這是真的,你會期望日本語會顯示出一些與大陸語言相通的特性,就像英語與德語顯示出明顯的親緣關(guān)系(因為盎格魯-撒克遜人直到公元六世紀才從歐洲大陸征服英格蘭)。日本古代的語言,和其近代起源之間的矛盾,我們?nèi)绾谓忉專?/p>

考古學(xué)家已經(jīng)提出四點相互矛盾的理論。最廣為接受觀點是,日本人是由古代冰河時期的一批人進化而來,他們在遙遠的公元前20000年占領(lǐng)了日本。另一種流傳很廣的說法是,日本人是亞洲騎在馬背上的游牧民族的后裔,他們在第四世紀穿過朝鮮半島征服日本,但是他們斷然不是韓國人。還有一種理論,西方的考古學(xué)家和韓國人喜歡,而日本人反感,認為日本人是朝鮮移民的后裔,他們在公元前400年攜帶農(nóng)耕文明到達日本。最后,第四種理論堅持認為,以上三種理論的人群,混合形成了今天的日本人。

其他民族的種族起源問題,我們可以平靜的討論。但是日本人不行。直到1946年,日本學(xué)校還在傳授一個源自日本的最早史書中的神話故事,這本史書寫于公元8世紀。這個神話是這樣描述的,誕生于造物主邪那歧(Izanagi)左眼中的太陽女神Amaterasu,派遣她的孫女Ninigi來到位于日本列島之一的九州的大地上,和一個大地之神成親。Ninigi的重孫Jimmu,再一頭美麗的圣鳥的幫助下,擊敗了他的無助的敵人,成為了日本的第一任皇帝,那時是公元前660年。為了填補自公元前660年至日本最初紀年的帝王史,該史書又杜撰了13位其他的假想的皇帝。在第二次世界大戰(zhàn)臨近結(jié)束之前,日本的裕仁天皇最終宣布,他并非神之家族,日本的考古學(xué)家和歷史學(xué)家不得不對此做出合理的解釋。和美國的考古學(xué)家不一樣,他們承認由古代原住民留下來的美國古代遺址和現(xiàn)代的美國人沒有任何關(guān)系,日本的考古學(xué)家堅信,日本的所有考古遺跡,無論其多么古老,都是現(xiàn)代日本人的祖先遺留下來的。在日本,考古學(xué)由自然科學(xué)預(yù)算資助,每年雇傭近50000名相關(guān)領(lǐng)域的工作者,并且不可思議的吸引了世界各地的關(guān)注。

為什么他們這么在乎?和大多數(shù)的非歐洲國家不一樣,十九世紀晚期,在形成工業(yè)化社會的巨變中,日本很好了保持了自己的獨立和文化,這是一個了不起的成就。如今,面對強大的西方文化入侵的時候,日本人非常清楚的關(guān)注保持他們的傳統(tǒng)文化。他們相信,他們特色的語言和文化經(jīng)過了獨特的、復(fù)雜的發(fā)展過程。承認日語和其他任何語言的關(guān)系,似乎意味著文化身份的屈服。

造成冷靜得討論日本的考古學(xué)如此困難的原因是,日本人對歷史的解釋,深深的影響了如今的思維習(xí)慣。在東亞的各民族中,是誰把文明傳播給了誰?誰對土地擁有歷史上的主權(quán)?這些已經(jīng)不僅僅是學(xué)術(shù)問題。比如,大量的考古學(xué)證據(jù)表明,在公元300年至700年之間,在日本和朝鮮半島之間有人和物品的往來。對此,日本人的解釋是,日本政府了朝鮮半島,并且把朝鮮半島的奴隸和工匠帶回了日本;而韓國人堅信高麗人征服了日本,并且日本帝國的創(chuàng)立者是高麗人。

因此,1910年,日本向朝鮮半島派遣軍隊,并且把半島變成了它的附庸國,日本的軍方領(lǐng)導(dǎo)人稱頌這次吞并為符合古老意志的合理的安排。在接下來的35年里,日本軍方勢力權(quán)利消除韓國文化,并且在學(xué)校中力圖用日語取代韓語。這種做法,是一種源自于久遠的歧視性態(tài)度的后果。日本的鼻子墳?zāi)挂廊宦裨嶂?0000個鼻子,它們是從韓國人身上割下來,被作為戰(zhàn)利品帶回來的,這場戰(zhàn)爭是16世紀日本的侵略。不必驚訝,許多韓國人厭惡日本人,并且這種延誤又產(chǎn)生蔑視。

什么是真正的符合古老意志的合理的安排?現(xiàn)在,日本和韓國都是經(jīng)濟強大的國家,通過朝鮮海峽隔海相望,因為錯誤的神話故事和曾經(jīng)的暴行而彼此審視。如果這兩個偉大的民族不能找到共同的立場,這對東亞意味著病態(tài)。因此,日本人到底是什么人?對此他們需要一個正確的理解。

日本獨特的文化開始于它獨特的地理位置和環(huán)境。比較而言,它遠比大不列顛更加孤立,大不列顛距離法國的海岸線只有22英里,而日本到亞洲大陸最近的一點(朝鮮半島南部)距離為110英里,它到俄羅斯大陸的距離為190英里,到中國大陸的距離為480英里。同樣的,獨特的氣候也將日本隔離。它每年近120英尺的降雨量,使其成為世界上最濕潤的國家。和歐洲廣泛的冬季降雨不同,日本的雨季集中在夏天作物成長的季節(jié),使其成為溫帶地區(qū)最高農(nóng)作物生產(chǎn)力的國家。同時,日本國土的80%,由不適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的山地組成,并且只有14%的土地作為農(nóng)田,這些農(nóng)田非常肥沃,以至于每平方英里的土地養(yǎng)活的人口,是大不列顛相同土地養(yǎng)活人口的8倍。日本的高降雨量也保證了被砍伐樹木的快速再生。盡管經(jīng)過了數(shù)千年的連綿不絕的人類戰(zhàn)爭,日本依然向游客展示了令人印象深刻的綠色,因為它的70%的國土都被森林覆蓋。

隨著緯度和海拔的變化,日本的森林樹種多樣:在南部的低海拔地區(qū),為常綠闊葉林;在中部地區(qū),為落葉闊葉林;在北部和高海拔地區(qū),為針葉林。對于史前人類來說,落葉闊葉林是最富饒的,提供豐裕的可食用的各種堅果,比如胡桃、栗子、七葉樹栗子、橡子和掬子。日本的水生態(tài)系統(tǒng)也很富饒,湖泊、河流和近海水域出產(chǎn)豐富的大馬哈魚、鱒魚、金槍魚、沙丁魚、鯖、青魚和鱈魚。現(xiàn)在,日本是世界上最大的魚類消費國。日本的水生態(tài)系統(tǒng)還盛產(chǎn)蛤蚌,以及其他貝類、蟹類、蝦類和可食用的藻類。豐富的物產(chǎn)是日本史前文明的關(guān)鍵。

從西南到東北,日本的四個主要島嶼分別是:九州、四國、本州和北海道。直到十九世紀晚期,北海道和本州北部的主要居民還是蝦夷人,他們的生活方式以狩獵、采集為主,還有少量的農(nóng)業(yè),日本人征服了主要島嶼的剩余部分,我們才開始了解他們。

誠然,從外表看來,日本人和其他東亞人非常相似。而蝦夷人不同,他們的獨特外表和世界上任何一個單一成分的民族都不一樣。比如說,每個蝦夷(男)人都有濃密的胡須和茂盛的體毛,他們經(jīng)常被分類為高加索人(所謂的白色人種),不清楚他們?nèi)绾螜M穿歐亞大陸向東遷徙來到日本。盡管如此,從遺傳基因組成來講,蝦夷人還是和東亞人種有關(guān)聯(lián),包括日本人和朝鮮人。蝦夷人獨特的外表,采集和打獵的生活方式,日本人普通的外表,精耕細作的農(nóng)耕文明生活方式,經(jīng)常被用來作為直接的證據(jù)證明,蝦夷人是日本列島靠打獵采集為生的原始居民的后裔,而日本人則更可能是來自于亞洲大陸的近期的后來者。

但是這個觀點很難和日本語言的獨特性相一致。每個人都承認,日語和世界上其他任何語言都沒有親緣關(guān)系。大多數(shù)學(xué)者認為,日語是亞洲的阿爾泰語系中獨立的一個成員,這個語系包括土耳其語,蒙古語和通古斯語,韓語也經(jīng)常被認為是這個語系中獨立的一員,并且日語和韓語在這個語系中相比其他成員更加親近。但是,日語和韓語相似的地方,還僅僅限制在一般的語法功能和大約15%的基本詞匯,而不是語法的細節(jié)功能和關(guān)聯(lián)的詞匯。相對于俄語和英語,它們的區(qū)別更加明顯。

隨著時間的流逝,語言也在不停演進,兩種語言越相近,它們近代的分歧就越多。通過統(tǒng)計語言中的共通詞匯和語法功能,語言學(xué)家何以推算這些語言是在多長時間以前開始紛華的,并且這種推算證實,日語和朝鮮語至少在4000年前就以經(jīng)分離。而對于嚇夷語來說,它的起源還處于懷疑之中,或許它和日語沒有任何關(guān)系。

在基因和語言之外,第三種關(guān)于日本人起源的證據(jù)來自于古代圖畫。保存至今最古老的日本居民的畫像,是被城為埴輪(haniwa,日本古墳時代陪葬品:譯者注)的雕像,它們矗立于具有1500年左右歷史的墓葬的外邊。這些雕像無疑是刻畫東亞人的。他們不同于有濃密胡須的蝦夷人。如果日本人確實在北海道南部取代了嚇夷人,那么取代的時間必然發(fā)生在公元500年之前。

我們關(guān)于日本的有文字記載的最早的信息,來自于中國古代的史書,因為中國遠比韓國或者日本更早的發(fā)展了文字記錄的能力。在古中國早期形形色色的東夷訪客中,日本的名稱為Wa,據(jù)說,它的居民被分割為100多個爭奪激烈的部落。日本公元700年之前的歷史,只有從一些韓語或者日語的碑文中保存下來,而日本更多的史書完成于公元712年至720年之間,在韓國要稍晚一些。以上表明,日本的文化大量的來自于韓國本身,而韓國來自于中國。在史書中,同樣記載了大量在日本的韓國訪客和在韓國的日本訪客,然而在日本和韓國的歷史學(xué)家那里,分別被解釋為曾經(jīng)征服對方的證據(jù)。

那么,日本人的祖先看起來比他們所寫的更早之前到達日本。他們的生物學(xué)因素證明他們在近代到達日本,而他們的語言證明他們很早以前就以經(jīng)到達。為了解決這個自相矛盾的難題,我們必須回歸到考古學(xué)。

日本島和東亞大陸之間狹窄的海洋,在冰河世紀曾經(jīng)是一片干燥的陸地,那時很多海水冰凍在冰山之中,海平面比現(xiàn)在的高度要低500英尺。陸地橋連接著日本的主要島嶼,連接著俄羅斯大陸,連接著朝鮮半島南部。哺乳動物穿過陸地橋,走向日本,這其中不僅包括現(xiàn)在日本熊和猴子的祖先,還包括古代的人類,當然這些早在船只發(fā)明以前。石器時代的人類早在50萬年前到達日本。

大約在13000年以前,隨著世界范圍內(nèi)的冰山迅速融化,日本的自然環(huán)境發(fā)生了顯著的變化,更適合人類生存。溫度上升,降雨充沛,濕度加大,植物的生產(chǎn)力達到現(xiàn)在的水平。落葉闊葉林里到處是堅果樹,它們在冰河世紀只能生長在南方,現(xiàn)在也擴張到北方的針葉林中,給人類提供了更多的食物。海水的上漲淹沒了陸地橋,把日本從一個與亞洲連接的陸地,變成了一個大范圍的群島,把曾經(jīng)的平原變成了物產(chǎn)豐富的淺海,并且創(chuàng)造了數(shù)千公里高生產(chǎn)力的海岸線,以及大量的島嶼、海灣、沖擊平原、河口,這些地方都富產(chǎn)海洋生物。

冰河時代的結(jié)束,伴隨著第一個在日本歷史上最具有決定性意義的改變:陶器的發(fā)明。根據(jù)考古學(xué)家的一般經(jīng)驗,發(fā)明的流程是從大陸到島嶼,并且認為小的邊緣的群體不會對其他世界貢獻革命性的成果。因此,令考古學(xué)家驚訝的是,世界上已知的最古老的陶器,制造于12700年前的日本。作為人類經(jīng)驗史上第一次使用陶器,人們把它們做成各種形狀的密封的盛水容器。隨著他們擁有了蒸煮食物的能力的時候,他們可以比以前更容易獲得豐富的資源:蔬菜的葉子,可以在戶外的篝火上烤干或者烘干;貝類,可以被輕易的打開;并且一些類似于橡子的有毒食物,現(xiàn)在可以把毒性煮掉。柔軟的熟食可以用來喂養(yǎng)嬰兒,可以使嬰兒更早斷奶,提高嬰兒的成活率。牙齒稀少的老人,他們擁有豐富的社會經(jīng)驗,現(xiàn)在也可以被供養(yǎng)并活的更長久。所有這些使用陶器產(chǎn)生的重大影響,造成了人口的爆發(fā)式增長,使日本人口從大約數(shù)千人爬升到25萬。

島國居民要向大陸居民學(xué)習(xí),這種一直以來的偏見,被發(fā)明陶器的日本人打破,但這并不是給考古學(xué)家?guī)碚痼@的唯一原因。另外,最初的日本陶器工匠,顯然都是狩獵和采集者,這一點也違反了傳統(tǒng)的觀點。通常情況下,只有定居民族才使用陶器:因為游牧民族使用帳篷運輸笨重的、易碎的器皿,以及武器和孩童。世界上其他地區(qū)的定居民族往往是農(nóng)耕民族。但是日本的物產(chǎn)如此富饒,人們可以定居下來,制造陶器,同時依然過著狩獵和采集的生活方式。直到精耕細作的農(nóng)業(yè)文明到達日本之前的10000多年中,陶器幫助日本居民充分的利用環(huán)境所賜的豐富的食物資源。

許多古代的日本陶器都在柔軟的泥土上裝飾著旋轉(zhuǎn)或者壓制的繩狀花紋。因為在日本語中,繩紋用jimon表示,在那個時代,繩紋被應(yīng)用于陶器本省,用于制造陶器的古代日本人,并且應(yīng)用于從陶器發(fā)明開始至10000年后結(jié)束的整個歷史時期。最早的繩紋陶器,可以追溯到12700年前,源自日本最南端的九州島。從那時開始,陶器開始向北擴張,在9500年前左右到達現(xiàn)在東京所在地的附近,并在7000年前到達最北端的北海道。陶器的向北擴張,跟隨著富產(chǎn)堅果美食的森林北遷,證明了因為氣候?qū)е碌氖澄锎笤鲩L,允許了定居生活的實現(xiàn)。

繩紋時代的人民如何生活?遍布日本的成百上千個考古遺跡中發(fā)掘出來的生活物品,為我們提供了豐富的證據(jù)。很明顯,他們的膳食營養(yǎng)非常合理,即使現(xiàn)在的營養(yǎng)學(xué)家也要拍手稱贊。

一個主要的食物范疇是堅果,尤其是栗子和胡桃,以及除去或者煮掉了毒性的七葉樹果和橡子。在秋天,堅果的收獲量巨大,并且可以貯存在6英尺寬、6英尺深的地下儲藏室中度過冬天。源自植物的其他食物包括漿果、水果、種籽、葉子、嫩枝、花卉和根??傊?,考古學(xué)家在繩紋時代的遺跡中,認定了64中可供食用的植物。

和現(xiàn)在一樣,日本古代居民在海洋食品方面也引導(dǎo)著世界的潮流。他們在公海捕獵金槍魚,在沙灘上殺死海豹,在河流里捕捉隨洋流遷徙的大馬哈魚。他們把海豚驅(qū)趕到狹窄的水中,用棍棒擊打,或者用尖矛刺穿,和現(xiàn)在的日本獵人做的一樣。他們用在河壩中網(wǎng)捕捉各種各樣的魚,用鹿角做成的魚鉤釣魚。他們在退潮的時候采集貝類、螃蟹和海藻。在陸地上的動物中,野豬和馴鹿是最常見的獵物。它們被陷阱誘騙,被弓箭射殺,被獵狗追逐。

關(guān)于繩紋時代生活最具爭議的問題是,農(nóng)業(yè)的的貢獻有多大。許多繩紋時代的遺跡中留有可供食用的植物,它們是源自日本的野生種類,而且今天還作為農(nóng)作物在種植,包括紅豆和綠豆。這些繩紋時代遺留下來的植物,不能明顯的顯示出農(nóng)作物和其野生祖先之間的區(qū)別,因此我們不知道它們是從野外采集的還是人工種植的。遺跡中還有一些可供食用或者其他用途的植物種類不是源自于日本的,比如大麻,那些一定是從亞洲大陸引入的。大約在公元前1000年左右,也就是繩紋時代的末尾,一些主產(chǎn)地為東亞的谷物如稻谷、大麥、小米開始在日本出現(xiàn)。所有這些引人注目的線索表明,繩紋時代的人們很可能已經(jīng)開始實踐刀耕火種的農(nóng)業(yè)文明,但是很明顯,作為一種非主要的方式,其對他們的飲食貢獻很小。

研究繩紋時代采集和狩獵者的考古學(xué)家,不僅發(fā)現(xiàn)了難于運輸?shù)奶掌鳎ㄆ渲幸恍┯?英尺高),還發(fā)現(xiàn)了笨重的石器工具,殘余的帶有修葺痕跡的堅固房子,多達50戶甚至更多居民的村莊,還有墳?zāi)?,所有這些深入的證據(jù)表明,繩紋時代的居民是定居民族,而不是游牧民族。多種多樣的豐富的動植物資源,與居住中心較短的距離——森林、河流、海灘、海灣和公海,使這種居住在家的生活方式成為可能。繩紋時代,居住的的人口密度很高,尤其是在日本中部和北部,那里有豐富的堅果森林、不停遷徙的大馬哈魚和富饒的海洋。繩紋時代,日本的總?cè)丝诠烙嬙?5萬,當然相對于現(xiàn)在不屑一顧,但在當時令人驚訝。

和我們強調(diào)繩紋時代居民確實擁有什么一樣,我們需要清楚的知道他們沒有什么。他們和同時期的幾百英里之外的中國人和韓國人生活的很不一樣。繩紋時代居民沒有精耕細作的農(nóng)業(yè)文明。除了狗(可能還有豬),他們沒有其他馴養(yǎng)的動物。他們沒有金屬工具,沒有文字,不會編織,幾乎沒有官吏和平民之別的社會等級。陶器風(fēng)格的地域性區(qū)別表明,幾乎沒有任何推動中央集權(quán)和統(tǒng)一的力量。

盡管在東亞范圍內(nèi)也特立獨行,但繩紋時代的日本并不是完全孤立的。陶器、黑曜石和魚鉤證明,繩紋居民和韓國、俄羅斯和沖繩有貿(mào)易往來——正如亞洲大陸農(nóng)作物的引入。但是,和后來相比,那點和外界有限的貿(mào)易,對繩紋社會幾乎沒有影響。繩紋時代的日本是一個狹小的封閉的空間,在多達一萬年的時間里幾乎沒有改變。

暫且放下日本人,讓我們回憶一下,在日本繩紋時代行將結(jié)束的公元前400年,亞洲大陸的人類社會是怎么的吧。中國已經(jīng)形成了由富裕的貴族和貧窮的平民組成的帝王之國;人們居住在高墻保護的城鎮(zhèn)中,國家正處于向中央集權(quán)過渡的階段,此后不久,中國變成了世界上最大的帝國。從約公元前6500年開始,中國已經(jīng)發(fā)展了精耕細作的農(nóng)業(yè)文明,北方以粟類為主,南方以水稻為主;已經(jīng)開始豢養(yǎng)豬、雞和水牛。到了這時候,中國人至少已經(jīng)有了900年的文字書寫史,1500年的金屬工具史,并且剛剛發(fā)明世界上第一個鐵器。這些發(fā)展同樣傳播到韓國,韓國也擁有數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明(至少在2100年前種植水稻),公元前1000年開始冶煉金屬。

數(shù)千年來,亞洲國家蓬勃發(fā)展,可是與亞洲大陸只隔著一道朝鮮海峽的日本,公元前400年的時候,仍然被使用石器工具的采集和狩獵者盤踞,他們只和朝鮮半島發(fā)生一點貿(mào)易。縱觀人類歷史,擁有金屬武器,以稠密農(nóng)業(yè)人口為基礎(chǔ)的龐大軍隊的中央集權(quán)國家,一直在驅(qū)逐和消滅稀少的狩獵和采集者。但是繩紋時代的日本怎么樣在如此長的時間中幸免?

為了理解問題的答案,我們需要認識到知道公元前400年,朝鮮半島分隔開的,不是富裕的農(nóng)民和貧窮的狩獵-采集者,而是貧窮的農(nóng)民和富裕的狩獵-采集者。中國本身和繩紋時期的日本很可能沒有直接接觸,而是由韓國充當聯(lián)系人。水稻在溫暖的中國南方被馴化,卻遲遲才傳播到較為寒冷的韓國,這是因為培育抗旱的品種花去了很長的時間。早期,韓國的水稻農(nóng)業(yè)采用旱田而不是水田灌溉,所以產(chǎn)量不高。因此,韓國早期的農(nóng)業(yè)文明,競爭不過日本的狩獵和采集。在引入韓國的農(nóng)業(yè)方面,日本人看不到任何優(yōu)勢,而且貧窮的韓國農(nóng)民沒有把他們的生活方式強制推進到日本的優(yōu)勢。當然,我們將要看到的,是這種優(yōu)勢突然而戲劇性的逆轉(zhuǎn)。

陶器發(fā)明帶來了日本的人口爆發(fā),在之后的一萬多年后,日本歷史上第二個重大的事件觸發(fā)了第二次人口大爆發(fā)。在公元前400年左右,來自韓國南部的新的生活方式到達日本。這第二次改變導(dǎo)致了激烈爭辯的問題——日本人到底是誰?這次改變是標志著繩紋時代的居民被來自韓國的移民取代,成為現(xiàn)代日本人的祖先,還是日本的原始繩紋時代的居民依然占據(jù)日本并開始學(xué)習(xí)新知識?

這種新的生活模式,最早出現(xiàn)在日本最西南部的島嶼——九州的北部海濱,與韓國南部隔著朝鮮海峽。在那里,我們發(fā)現(xiàn)最早的鐵制金屬工具,和無可置疑的全面的農(nóng)業(yè)。此時的農(nóng)業(yè)以灌溉稻田的形式出現(xiàn),經(jīng)考古發(fā)掘,包括完整的溝渠、河壩、堤岸和水田,以及大米殘跡。1884年,在東京的一個行政區(qū),具有這個時期特征的陶器被第一次認證之后,考古學(xué)家將這這種新生活方式的時期成為彌生時代。和繩紋時代的陶器不同,彌生時代的陶器在形狀上非常接近同時期韓國南部的陶器。新的彌生文明的許多其他元素也明顯是從韓國和其他國家引入到日本的,包括青銅器皿、編制物品、玻璃器具以及工具和房屋的樣式。

在水稻作為最重要的農(nóng)作物的同時,彌生時代的農(nóng)民引入了27種新的動植物種類,當然包括被馴養(yǎng)的豬。他們可能已經(jīng)開始實踐一年兩收,夏季種植灌溉水稻,然后排干水,在冬季種植小米、大麥和小麥。必然的,這種高效的、精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)立即在九州觸發(fā)了人口的增長,考古學(xué)家已經(jīng)指出,這次增長比繩紋時代更加劇烈,盡管繩紋時代持續(xù)的時間要14倍于彌生時代。

幾乎就要同時,彌生時代的農(nóng)業(yè)文明從九州跳躍式的發(fā)展到毗鄰的本州和四國,在200年之內(nèi)到達東京地區(qū),并且在下個世紀到達寒冷的四國北端(距離第一個彌生時代的定居點1000英里)。對本州北部短暫的占領(lǐng)之后,彌生時代農(nóng)民放棄了那里,據(jù)推測是因為水稻農(nóng)業(yè)正不過繩紋時代的狩獵和采集生活。在接下來的2000年里,本州北部一直處于邊緣地帶,更遠處最北部的日本島嶼北海道,以及那里的居民蝦夷獵人,甚至根本就不被當作日本過的一部分,知道他們在19世紀被征服。

經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展,彌生日本開始第一次出現(xiàn)社會等級的劃分,尤其顯示在墓地分配。在大約公園前100年后,崛起的精英階層的墓地開始單獨分離出來,并飾以來自中國的奢侈品,比如漂亮的玉器和銅鏡。隨著彌生時代人口的持續(xù)劇增,最適合水稻種植的濕地和灌溉平原的不斷開發(fā),考古學(xué)證明戰(zhàn)爭越來越頻繁:這些證據(jù)包括弓箭大規(guī)模的生產(chǎn),村莊周圍的護城河,以及被銳器貫穿身體的埋葬的骷髏。這些彌生時代戰(zhàn)爭的證據(jù)證實了中國史書中那些最早到達日本的來訪者的說法,他們描述日本的戰(zhàn)國時代,上百個小的政治團體互相斗爭。

在公元300年至公元700年這段時期,考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和后來史書中模棱兩可的描述,都讓我們模糊的窺視到政治上統(tǒng)一的日本出現(xiàn)雛形。在公元300年之前,精英階層的墓地規(guī)模狹小,并且顯示出原始的多樣的風(fēng)格。從公元300年開始,巨大的、狀如鑰匙孔的、被稱作古墳(kofun)的墓地漸漸增多,遍布當時的從九州到本周北部的彌生地區(qū)。古墳長達1500英尺,高于500英尺,標志著他們可能是世界上最巨大的土墩式墳?zāi)?。修建這些巨大的陵寢需要巨大的勞動力,而且其一致的風(fēng)格意味著,強力的統(tǒng)治者指揮巨大的、政治意義上的、統(tǒng)一的勞動力。在這些陵寢中還發(fā)現(xiàn)了大量的隨葬品,可是其中的絕大部分依然禁止開放,因為據(jù)信其中包含日本帝國祖先的軌跡。這些陵寢中發(fā)現(xiàn)的對外開放的關(guān)于中央集權(quán)的證據(jù),進一步證實了在后來日本和韓國的史書中,關(guān)于來訪者對古墳時代天皇的描述。古墳時代韓國對日本的影響巨大——不論是韓國征服了日本(韓國觀點)還是日本征服了韓國(日本觀點)——佛教、文字、騎術(shù),以及新的制陶工藝和冶金技術(shù)都從亞洲大陸傳播過來。

最后,隨著日本第一部史書完成于公元712年,日本的歷史開始完全顯現(xiàn)。也就是從712年開始,生活在日本的居民才是最終的無可非議的日本人,他們的語言(學(xué)術(shù)上的古日本語)才是無可非議的現(xiàn)代日本語的祖先。當今的執(zhí)政者明仁天皇,是公元712年寫就的史書中的天皇的第82世直系子孫。按照慣例,他被認為是傳說中的第一任天皇——神武天皇的第125世直系子孫,而神武天皇是天照大神的重玄孫。

日本文化在彌生時代700年中經(jīng)歷的變化,遠比繩紋時代10000年的變化要劇烈。繩紋時代的穩(wěn)定性(或者說保守性),和彌生時代變化的劇烈性,這種對比是日本歷史上最明顯的特征。很顯然的,公元前400年發(fā)生了一些重大的事件?,F(xiàn)代日本人的祖先是繩紋時代的人們,還是彌生時代的人民,或是兩者的結(jié)合?彌生時代,日本的人口實現(xiàn)了令人驚訝的70倍的增長:是什么導(dǎo)致了這樣的劇變?爭論的焦點集中于以下三個推測之中。

一種理論是,繩紋時代的狩獵—采集者本身漸漸進化成現(xiàn)代日本人。因為數(shù)千年來,他們一直過著定居的生活方式,他們可能已經(jīng)做好準備接受農(nóng)業(yè)文明。繩紋時代,社會已經(jīng)引入抗寒的水稻種籽,并且已經(jīng)從韓國得到了灌溉種植的信息,可以生產(chǎn)更多的糧食以提高人口數(shù)量,而彌生時代所發(fā)生的,也許一點也不會更多。這種理論迎合了許多現(xiàn)在的日本人,因為這樣可以把不受歡迎的韓國基因?qū)θ毡净虻呢暙I減至最少,同時可以證明,在過去的至少12000年的時間里,日本人是獨一無二的民族。

第二種理論——沒有迎合那些喜愛第一種理論的日本人——認為彌生時代的轉(zhuǎn)變受到了韓國移民的巨大影響,包括他們帶來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化、以及基因。九州曾經(jīng)看起來像是韓國水稻農(nóng)民的天堂,因為那里比韓國更濕潤,有更多濕地,是一個更好的水稻種植地。據(jù)估計,彌生時代,日本接收了幾百萬的韓國移民,他們的貢獻完全超過了繩紋時代的日本人(彌生時代之前,約在75000人)。如果是這樣,現(xiàn)代日本人就是韓國移民的后代,他們在過去的2000多年中發(fā)展了他們自己的文化。

最后一種理論,接受韓國移民的證據(jù),但是認為沒有這么重大。而是,高生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)使一部分種植水稻的農(nóng)民在人口增速上超過了狩獵和采集者,并最終從數(shù)量上超過了他們。和第二種理論相似,這種理論認為現(xiàn)代日本人有輕微的韓國成分,但是回避大規(guī)模移民的必要性。

和世界中具有類似改變的其他地方相比,第二種理論和第三種理論看起來比第一種理論更符合道理。在過去的12000年,農(nóng)業(yè)在地球上到達的地方不超過9個,包括中國和肥沃的新月地帶。12000年前,每一個生存的人都是狩獵和采集者;現(xiàn)在幾乎我們?nèi)慷际寝r(nóng)民或由農(nóng)民養(yǎng)活。農(nóng)業(yè)從那些起源地擴展到各界各地,主要是因為農(nóng)民比狩獵者更加強大,他們發(fā)展更先進的技術(shù),然后殺死狩獵者或者把他們驅(qū)逐出適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地。在現(xiàn)代,來自歐洲的農(nóng)民取代了土生土長的加利福尼亞獵人,澳洲土著,以及南非的祖魯人。同樣的,使用石器工具的農(nóng)民取代了曾經(jīng)遍布歐洲、東南亞和印度尼西亞的狩獵者。公元前400年,韓國農(nóng)民已經(jīng)具有比繩紋狩獵者非常明顯的優(yōu)勢,因為韓國人已經(jīng)使用鐵制工具,而且擁有高度發(fā)達的精耕細作的農(nóng)業(yè)。

對于日本來說,以上三種理論那一種是正確的?回答這個問題的唯一直接的方法是,拿繩紋時代、彌生時代的骨骼和基因,和現(xiàn)代日本人和蝦夷人的骨骼和基因做比較?,F(xiàn)在,已經(jīng)用很多骨骼做了測算。而且,在過去的三年里,分子遺傳基因?qū)W家已經(jīng)開始從古代日本人骨骼中提取DNA,并且用以比較古代日本人和現(xiàn)代日本人的基因。研究發(fā)現(xiàn),繩紋時代和彌生時代的骨骼,在平均值上可以輕易的區(qū)分出來。繩紋時代,人們的身高較矮,擁有較長的前臂和較短的腿,兩眼的距離較寬,他們的面部較寬較短,面部特征非常顯著,如明顯凸出的額頭、鼻子和鼻梁。彌生時代,人們的平均身高要高1到2英尺,他們的兩眼距離較窄,面部高而長,額頭和鼻子平坦。一些彌生時期的骨骼在外表上依然和繩紋時代類似,但是這在任何關(guān)于繩紋——彌生時代轉(zhuǎn)變的理論中,都是已經(jīng)預(yù)料到的。到了古墳時代,除了蝦夷人外的所有日本人的骨骼,形成了同質(zhì)化的群落,類似現(xiàn)在的日本人和韓國人。

綜合以上所有方面,繩紋時代的頭骨和現(xiàn)在日本人不同,而非常像現(xiàn)代的蝦夷人,同時,彌生時代的頭骨非常像現(xiàn)代的日本人。是類韓國人的彌生時代基因?qū)ΜF(xiàn)代日本人的基因庫貢獻大,還是類蝦夷人的繩紋時代基因?qū)ΜF(xiàn)代日本人的基因庫貢獻大,遺傳學(xué)家經(jīng)過計算比較已經(jīng)判定,彌生時代占有顯而易見的優(yōu)勢。既然這樣,來自韓國的移民的確對現(xiàn)代日本人作出了很大的貢獻。但原因是移民的數(shù)量巨大,還是適度的移民加高速的人口增長率,我們尚不能斷定。過去三年的遺傳學(xué)研究,還最終解決了關(guān)于蝦夷人起源的爭論,他們是日本繩紋時代居民的后代,混合了彌生時代韓國殖民者和現(xiàn)代日本人的基因。

繼承了水稻農(nóng)業(yè)賦予韓國農(nóng)民的壓倒性優(yōu)勢,我們驚訝于為什么農(nóng)民如此突然的就取得了對繩紋時代狩獵和采集者的勝利。是什么最終打破了平衡,觸發(fā)了彌生時代的轉(zhuǎn)變?很可能是以下四個發(fā)展因素的共同作用:農(nóng)民們開始使用灌溉稻田取代低產(chǎn)的旱地,以提高大米的產(chǎn)量;他們培育了可以在寒冷地區(qū)良好生長的水稻品種;韓國人口急劇增長,由此帶來的土地壓力迫使韓國人移民;他們發(fā)明了鐵器工具,使他們可以大量生產(chǎn)木鏟、鋤頭以及其他灌溉水稻農(nóng)業(yè)需要的工具。鐵器和精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時到達日本,不太可能只是巧合。

我們已經(jīng)看到,來自考古學(xué)、人體學(xué)和遺傳的證據(jù)都證明,特征明顯的蝦夷人和特征不明顯的日本人如何共同擁有日本:蝦夷人遺傳自日本的原住居民,日本人遺傳自更近期的到達者。但是這個觀點不能解釋語言的難題。如果日本人真是來自韓國的近期的移民,你會期望日語和韓語非常近似。更通常的說,如果生活在九州島上的日本人,是類蝦夷人的繩紋時代居民和彌生時代來自韓國的入侵者的混血兒的話,那么日語應(yīng)該和韓語和蝦夷語都有密切的關(guān)系。然而,日語和蝦夷語沒有任何可論證的關(guān)系,日語和韓語的聯(lián)系也相去甚遠。為什么會這樣,如果這種混合僅僅發(fā)生在2400年前?我建議如下解決這個難題:九州島繩紋時代居民的語言和現(xiàn)代的蝦夷語,彌生時代入侵者的語言和現(xiàn)代的韓語,都差異巨大。

在近代,蝦夷語仍然被北海道的蝦夷人使用,所以北海道的繩紋時代居民很可能同樣說一種類蝦夷語的語言。而九州島的繩紋時代居民當然不是這樣。從南端的九州島到北端的北海道,日本列島的跨度接近于1500英里。在繩紋時代,人們的生活方式和陶器的風(fēng)格,呈現(xiàn)出明顯的原始的多樣性,而且從未有過政治上的統(tǒng)一。在繩紋時代的10000年中,人們應(yīng)該形成了多種多樣的語言。事實上,在北海道和本州北部,許多日語中的地名使用的蝦夷語中的詞匯,如用于河流的nai、betsu,用于海角的shiri,但是這種類蝦夷語的詞匯沒有出現(xiàn)在更南部一些的日本。這不僅證明了彌生時代和日本的先驅(qū)者們采用了許多繩紋時代的地名,還證明了蝦夷語僅僅是日本最北端的繩紋時代的語言。

就是說,現(xiàn)代北海道的蝦夷語,并不是古繩紋時代九州的語言。同理,對于源自于公元前400年韓國移民的彌生時代語言,韓語也不是一個可參考的模型。在公元676年韓國統(tǒng)一前的數(shù)個世紀,朝鮮半島由三個王國組成,現(xiàn)代韓語繼承于新羅王國的語言。但是統(tǒng)一之前,新羅王國與日本的聯(lián)系并不多。早期的韓國史書告訴我們,不同的王國有不同的語言。而被新羅擊敗的王國的語言,現(xiàn)在已經(jīng)知之甚少,所剩無幾的被保存下來的高句麗王國的詞匯,比起對應(yīng)的現(xiàn)代韓語,更接近于對應(yīng)的古代日本語。在沒有實現(xiàn)政治統(tǒng)一的公元前400年,韓語可能更加的多種多樣。我猜想,在公元前400年到達日本并發(fā)展成現(xiàn)代日語的韓語,和發(fā)展成現(xiàn)代韓語的新羅語,肯定大不相同。那么,現(xiàn)代日本人和韓國人在外貌和基因上非常相似,在語言上卻大相徑庭,我們可不必訝異。

歷史給了日本人和韓國人富饒的土地,用于互不信任和互相蔑視,所以任何拉近他們之間距離的結(jié)論很可能都是不受歡迎的。就像阿拉伯人和猶太人,韓國人和日本人血脈相連卻互相敵視。但是敵視會互相破壞,在東亞就像在中東。盡管不愿意承認,但是日本人和韓國人就像孿生兄弟,曾經(jīng)擁有共同成長的歲月。東亞的政治未來,很大程度上取決于他們能夠成功的重新發(fā)現(xiàn)彼此在古代緊密的關(guān)系。

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