中醫(yī)專家甄捷對(duì)養(yǎng)生有很多的獨(dú)到見解，也有很多的中醫(yī)理論養(yǎng)生觀點(diǎn)。養(yǎng)生方法很多，著眼點(diǎn)各異，但殊途同歸。大致分以下幾類：調(diào)神養(yǎng)生精神樂(lè)觀，則氣舒神旺;精神抑郁，則氣結(jié)神頹;喜怒不節(jié)，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自?shī)?，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調(diào)。吐納養(yǎng)生,即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無(wú)外無(wú)我，可以養(yǎng)神而致長(zhǎng)壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達(dá)經(jīng)絡(luò)，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達(dá)到養(yǎng)氣養(yǎng)神、經(jīng)脈流暢，保健強(qiáng)身。
您了解氣功嗎?中醫(yī)專家甄捷對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的氣功養(yǎng)生也有很多的獨(dú)到看法。氣功，作為醫(yī)療保健，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它起源于唐堯時(shí)期，奠基于春秋戰(zhàn)國(guó)，以后歷代有所發(fā)展。遠(yuǎn)在兩千多年前先秦時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作和其他著作中，就有關(guān)于氣功的論述。道家的老子、莊子，都在他們的著作中提到了古代的氣功，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的一批簡(jiǎn)帛醫(yī)書中，就有描述氣功的帛書帛畫?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中亦有不少地方與氣功有關(guān)，如《素間·刺法論》的“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌后下津令無(wú)數(shù)”等。
氣功一詞，首見于晉時(shí)許遜《凈明宗教錄》的“氣功闡微”，但這一詞在古代未普遍使用，而是直到現(xiàn)代才盛行起來(lái);在古代，仍稱為導(dǎo)引、吐納。服氣等。葛洪在其《抱樸子》中，對(duì)氣功養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)和方法作了較詳細(xì)的記載。南北朝時(shí)代，陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，編輯成《養(yǎng)性延命錄》，占該書之半的《服氣療病》和《導(dǎo)引按摩》兩部分，有些內(nèi)容與目前在應(yīng)用的動(dòng)靜功法極為相似。巢元方《諸病源候論》中，于絕大部分證候下都載有導(dǎo)引、吐納的方法，約有260余種，可說(shuō)是隋代以前氣功療法的一次總結(jié)。
中醫(yī)專家甄捷對(duì)很多中醫(yī)氣功的認(rèn)識(shí)，也是進(jìn)行很多的考究的。孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》一書，其中導(dǎo)引、行氣兩節(jié)，專論古代氣功。孫氏特別強(qiáng)調(diào)“氣息得理，即百病不生”的呼吸鍛煉作用。他還介紹了六字訣的具體運(yùn)用，以及動(dòng)功“天竺國(guó)按摩婆羅門法”計(jì)十八勢(shì)、“老子按摩法”計(jì)四十九個(gè)動(dòng)作。兩宋金元時(shí)代，道教內(nèi)丹術(shù)興起，古代氣功開始融合其中某些部分，這是該時(shí)期氣功發(fā)展的特點(diǎn)?！妒?jì)總錄》是北宋政和中官修的方書，卷帙浩大。明朝名醫(yī)李時(shí)珍所著《奇經(jīng)八脈考》中，記載了一些練功方法，提出了“內(nèi)景墜道，唯返觀者能照察之”的練功體會(huì)。清朝汪切庵所著《醫(yī)方集解》中，記載了調(diào)息功的詳細(xì)操作方法和注意事項(xiàng)。中華人民共和國(guó)建立后，在政府的中醫(yī)政策指引下，氣功療法更得到了蓬蓬勃勃的發(fā)展，被越來(lái)越多的人廣泛作為一種強(qiáng)身健體的手段。
中醫(yī)性養(yǎng)生
中醫(yī)專家甄捷對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生有很多的觀點(diǎn)。在2000多年前的這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就曾提及“七損八益”的養(yǎng)生理論，但書中并沒有具體說(shuō)明七損八益的內(nèi)容。直到長(zhǎng)沙馬王堆古墓出土的珍貴醫(yī)學(xué)帛書竹簡(jiǎn)《天下至道談》中才有了“七損”、“八益”房中養(yǎng)生術(shù)的具體內(nèi)容，這是對(duì)我國(guó)房室養(yǎng)生學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)?！肚Ы鸱健范呔怼斗恐醒a(bǔ)益卷八》更加詳細(xì)介紹了孫思邈所了解的房中術(shù)。中醫(yī)專家甄捷對(duì)這樣的養(yǎng)生理論也是研究很多的。
中醫(yī)專家甄捷曾經(jīng)提到過(guò)，明代著名中醫(yī)龔居中所著的《四百味歌括》曾是無(wú)數(shù)中醫(yī)的入門讀本，而其所著的《福壽丹書》則大量介紹了古代的房中術(shù)。從這些史料上可以看出，古代中醫(yī)注重養(yǎng)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)。房中術(shù)與中醫(yī)學(xué)具有密切關(guān)系。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看，最早提出房室養(yǎng)生學(xué)理論的人，當(dāng)推春秋時(shí)期的老子。老子精辟地提出了節(jié)欲保精的房室養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)揭示了人體生命的實(shí)質(zhì)，遂成為幾千年來(lái)中國(guó)房室養(yǎng)生學(xué)的理論源泉，后世養(yǎng)生學(xué)雖有種種理論、觀點(diǎn)和方法，但在惜精受氣這一點(diǎn)上，都以其為宗旨，不管是醫(yī)家、道家、還是儒家都不敢違背。
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