儒家認(rèn)為，能夠謹(jǐn)守孝悌之人，都是內(nèi)心仁義之人。有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！毙⑹侵业幕A(chǔ)，所以歷代統(tǒng)治者無不盡心宣揚(yáng)孝道。漢代舉孝廉制度，每年地方官員要向上級推舉孝、廉各一人，找不到就是失職，總找不到自己就會(huì)被撤職。歷朝丁憂制，不論官居幾品，不論身任何職，父母去世都要回家守孝三年。張居正身居首輔，萬歷幼帝奪情，就在府中搭建白屋白帳守孝，此事在其死后成為一大罪狀。曾國藩戰(zhàn)事正酣，聞母病故立即轉(zhuǎn)交兵權(quán)回家，完全沒有表現(xiàn)出以國事為重的高風(fēng)亮節(jié)，咸豐皇帝也沒有責(zé)其不顧民族大義，為此太平天國還晚滅亡了三年。在孝道面前，一切都要讓步。
所以《論語學(xué)而第一》第一章說學(xué)習(xí)，第二章就說孝道。
子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
父母在的時(shí)候，子女一般沒有做主的權(quán)利，所作所為迎合父母，所以只能通過關(guān)注他日常表現(xiàn)出的興趣來評判其善惡。父母不在了，子女有自己的生活主動(dòng)權(quán)了，這時(shí)候就能夠通過觀察看他的具體行為表現(xiàn)，來評判他人品的高低了。這里把“父”解釋成父母，是糾正一下孔子男尊女卑的封建觀念。
這段話的后面一句非常重要，是《論語》中唯一被再次提及的文字，足見它在孔門弟子心中的地位。
子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣。(《論語里仁第四》)
這里的三年是準(zhǔn)確數(shù)字。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”，所以父母去世后要守孝三年，也就是25個(gè)月。
關(guān)于“三年無改……”這句話，宋代大儒們進(jìn)行了深入的解讀，抄錄幾處如下(摘自《論語朱子集注》)。
朱子曰：……必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。
朱熹說：一定要三年期內(nèi)不改變父母的處事原則，才是孝順，否則即使所作所為都是善事，也不能說成是孝順，因?yàn)樗谑匦⑵趦?nèi)就背離了父母的教誨。
尹氏曰：如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。
尹焞說：如果父母的處事原則符合道義，一輩子不改都行。如果處事原則不是那么回事兒，為什么還要等三年呢？如果真有三年不改的，那是因?yàn)樽优寄罡改福蝗绦母淖兊木壒省?/span>
游氏曰：三年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。
游酢說：三年不改，說的是應(yīng)當(dāng)改但在當(dāng)時(shí)的情況不改也行的處事原則。
三個(gè)人有一點(diǎn)是一致的，都認(rèn)可三年不能改變。
但這是否就是孔子的初衷呢？
全面分析孔子這句話，就應(yīng)該知道，“三年無改”只能是針對“父沒”而言，因?yàn)椤案冈凇钡臅r(shí)候不管改與不改，都和三年無關(guān)，設(shè)定一個(gè)三年的期限沒有任何意義。孔子是否堅(jiān)持“父沒”后三年無改呢？《論語》中沒有記錄，但是弟子宰我曾經(jīng)和孔子有過一段對話，其中能夠反映出孔子的態(tài)度。
宰我對孔子說：“三年之喪，期已久矣。”守孝三年，時(shí)間太長了，我還有很多事兒要忙呢。
孔子回答：“女安則為之！……今女安，則為之！”如果你心里覺得舒服，那你該做什么就做什么去吧。 你忙你的，開心就好。
可見在“三年無改”這件事上，孔子可能心中支持，但不會(huì)說出來，強(qiáng)制約束他人遵守。
而朱、尹、游三人對于“于父之道”的表述則存在很大差異，甚至讓人越想越糊涂。誰說的更接近孔子的本意呢？
孔子有兩個(gè)弟子，在孝道上很有代表性。
一個(gè)是曾參?！霸釉殴?，誤斬其根”，父親曾皙照著他后背就是一棒子，曾參頓時(shí)休克。聽聞此事后，孔子對曾參的行為提出了嚴(yán)厲批評，認(rèn)為曾參“事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義”，任憑父親犯錯(cuò)，會(huì)讓父親承擔(dān)惡名。曾參正確的作法應(yīng)該是“小棰則待過，大杖則逃走”。這件事在漢劉向八卦總集《說苑》和晉王肅偽書《孔子家語》里都有記載。
另一個(gè)弟子是閔子騫。閔子騫早年喪母，后母“生二子，衣以錦絮；妒損，衣以蘆花”，寒冷之下，閔子騫瑟瑟發(fā)抖，閔父誤會(huì)掄鞭抽打閔子騫，衣服破損后閔父發(fā)現(xiàn)真相，暴怒之下要休了后妻，而閔子騫卻勸說父親不要休了后母，以免將來后母所生的兩個(gè)弟弟和自己一同受罪。憑借此事，閔子騫成功入圍元代郭居敬編寫的《二十四孝》，篇名《單衣順母》，俗稱《鞭打蘆花》。
上述兩事不見諸正史，不足為據(jù)，但是傳說能夠成為經(jīng)典，正是說明它的寓意和觀念能夠?yàn)槠胀ù蟊娊邮?。這兩個(gè)故事的真假不重要，重要的是通過這兩個(gè)故事的廣泛流傳，至少說明在后人心中，孔子提倡的孝道絕不是盲從，而是要“審其所以從之(《荀子·子道》)”。父母做得對，子女就遵從，父母有不妥，就幫助父母改正，“事父母幾諫?！瓌诙辉?《論語里仁第四》)”，勸說父母不能怕麻煩，因?yàn)橹懒烁改傅倪^錯(cuò)卻聽之任之，只會(huì)增加父母的不是。
這樣，就不難理解為什么孔子給了曾參一個(gè)差評，而給閔子騫的卻是五星點(diǎn)贊：“孝哉，閔子騫！(《論語先進(jìn)第十一》)”因?yàn)殚h子騫的行為，才最接近孔子“于父之道”的本意。正如乾隆死后，嘉慶立即懲治和珅，天下稱快，傻子才會(huì)認(rèn)為嘉慶應(yīng)該繼承乾隆的政策，繼續(xù)榮寵和珅三年。
所以孔子的這句話需要重新斷句，理解起來才能避免這些麻煩。
子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改，于父之道可謂孝矣。
父母健在，考察子女的志向。父母去世了，考察子女的行為處事。遵守孝道的行為能夠堅(jiān)持三年不變（不在守孝期間吃喝玩樂），從敬重緬懷父母這個(gè)道理上來講，可以稱得上是孝順了。
長江后浪催前浪，年輕人有自己的生活，他們的學(xué)識和認(rèn)知能力一定會(huì)超過父輩。“三年無改”，不是這三年里子女必須繼承父母的行為規(guī)范，而是子女在三年守孝期內(nèi)，不能做出背離孝道的事情?？鬃幼铌P(guān)注的，就是這個(gè)“禮”。
