發(fā)現(xiàn)有好多概念：收藏品、藝術(shù)品、藝術(shù)商品、工藝品等等，網(wǎng)上授了一下，集中在這里作個參考。
一、藝術(shù)品分類探討
藝術(shù)品分類探討 現(xiàn)代藝術(shù)品的范圍已很難界定，因為現(xiàn)代藝術(shù)實踐活動繁復(fù)多樣，與傳統(tǒng)的藝術(shù)實踐有太大出入。藝術(shù)品的用途范圍也越來廣泛，越來越普及。這也導(dǎo)致了藝術(shù)品或者說藝術(shù)的兩個極端。一個是藝術(shù)品或者藝術(shù)越來越淺俗，另一個是藝術(shù)品或者藝術(shù)越來越高深。這種現(xiàn)象更進一步擴大了現(xiàn)代藝術(shù)品的范圍，也同時導(dǎo)致藝術(shù)品的分類越來越復(fù)雜。很難找到一個完美的給藝術(shù)品分類的依據(jù)和方法。
為了給藝術(shù)品分類，本文綜合藝術(shù)品的創(chuàng)作工藝、表現(xiàn)材質(zhì)、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方式、使用目的、功能性能、時間范圍等來大致的給藝術(shù)品做一個分類。
繪畫類藝術(shù)品
繪畫類藝術(shù)品又可分為：素描、速寫、中國畫、油畫、版畫、壁畫、水粉畫、水彩畫、漫畫、連環(huán)畫、插畫等。
青銅器藝術(shù)品
青銅器藝術(shù)品大致可以分為：禮器類藝術(shù)品、兵器類藝術(shù)品、雜器類藝術(shù)品、農(nóng)具類藝術(shù)品、青銅鑄幣類藝術(shù)品、銅鏡類藝術(shù)品、銅爐類藝術(shù)品、銅像佛像類藝術(shù)品等。
書籍類藝術(shù)品
書籍類藝術(shù)品大致分為：古籍善本、陳舊平裝書、線裝書、鑒賞圖書、連環(huán)畫圖書、畫報、圖冊類、擺設(shè)圖書及其他圖書類藝術(shù)品等。
雕塑類藝術(shù)品
雕塑類藝術(shù)品大致分為：石雕類藝術(shù)品、木雕類藝術(shù)品、竹雕類藝術(shù)品、牙雕類藝術(shù)品、角雕類藝術(shù)品、根雕類藝術(shù)品、玻璃鋼雕塑類藝術(shù)品、砂巖雕塑類藝術(shù)品、金屬雕塑類藝術(shù)品、復(fù)合材料類雕塑藝術(shù)品等。
織印染繡類藝術(shù)品
織印染繡類藝術(shù)品可分為：紡織類藝術(shù)品、印制類藝術(shù)品、染制類藝術(shù)品、織繡類藝術(shù)品等。
票據(jù)類藝術(shù)品
票據(jù)類藝術(shù)品大致分為：票據(jù)類、錢幣類、郵票類、火花類、卡類等
書法類藝術(shù)品
書法類藝術(shù)品可以分為：中堂、條幅、對聯(lián)、斗方、扇面、其他等書法藝術(shù)品。
服飾類藝術(shù)品
服飾類藝術(shù)品可分為：帽類、鞋襪類、馬甲類、褂類、上衣類、袍類、內(nèi)衣類、泳衣類等其他服飾類藝術(shù)品。
民間工藝品
民間工藝品可分為：民間繪畫類藝術(shù)品、剪紙類藝術(shù)品、民間玩具類藝術(shù)品、皮影藝術(shù)品、民間工藝類藝術(shù)品等。
文房四寶類藝術(shù)品
文房四寶類藝術(shù)品可分為：筆類、墨類、紙類、硯類及其他配用類藝術(shù)品。
家具類藝術(shù)品
椅凳類、 桌案類、床榻類、柜架類、屏風(fēng)類、
攝影類藝術(shù)品
攝影類藝術(shù)品大致分為：風(fēng)光攝影、人物攝影、靜物攝影、新聞攝影、動物攝影、廣告攝影以及其他攝影。
玉器類藝術(shù)品
玉器類藝術(shù)品大致包含：首飾類玉器、器物類玉器、陳設(shè)玉器等。
珠寶首飾類藝術(shù)品
珠寶首飾類藝術(shù)品涵蓋廣泛，大致包含：耳釘、耳環(huán)、耳墜、耳線、項鏈、項圈、腰鏈、手鏈、手鐲、臂環(huán)、腳鏈、戒指、項墜、胸針、發(fā)簪及其他相關(guān)佩帶藝術(shù)品。
傳統(tǒng)工藝品
傳統(tǒng)工藝品主要包括：漆器、金銀器、鼻煙壺、琺瑯器、古董鐘表、中國風(fēng)箏等。
陶瓷類工藝品
陶瓷類工藝品主要包括：陶類工藝品、瓷器類工藝品、瓦罐類工藝品等。
最后，還有其他沒有歸類的工藝品。這些分類中難免有牽強附會之類，但總體大觀，常見藝術(shù)品大致也都能包含在這些分類里面了。
二、古董、收藏品、藝術(shù)品、工藝品的區(qū)別與特征
古董、收藏品、藝術(shù)品、工藝品的區(qū)別與特征 古董：一般是指歷史延伸后的產(chǎn)物。它具有以下特征：
1、有一定的歷史代表性。
2、流落民間，大多數(shù)人群已經(jīng)失傳，只有個別人群里民間繼承下來。
3、有些古董已經(jīng)被鑒別機構(gòu)所認證，有些是大部分鑒賞家共認的，還有些在民間尚未開發(fā)，但多數(shù)已經(jīng)失去了該商品原來的使用價值。
這里應(yīng)該與文物區(qū)別對待，古董相比文物從數(shù)量上比文物多得多，從歷史代表性上古董不代表該段整個歷史的政治、經(jīng)濟、文化，只是民間遺物，基本上無考古價值。歷史文物是國家禁止買賣的。
收藏品：一般是指稀少商品，而且具有一定的潛在升值價值。它具有以下特征：
1、物品稀少。
2、不會再次制造或發(fā)行。
3、未被普遍人所認識，具有潛在的升值價值。
藝術(shù)品：一般是指有一定的文化底蘊或有一定的民族特色和藝術(shù)魅力的欣賞品。它具有以下特征：
1、針對性比較強，針對某一領(lǐng)域的藝術(shù)人群可能是極佳的審美享受，而相對另一領(lǐng)域的人群可能一分不值。
2、無明顯的國界、時代之分。古代有古代的藝術(shù)品，可能到了現(xiàn)代還成為很好的藝術(shù)品，也可能隨著歷史的變遷和人文科學(xué)的進步，將會退出藝術(shù)舞臺。
3、差異性大，價格可以從上萬元到幾元錢，材質(zhì)從普通的物品到稀有物品，只要是有藝術(shù)和鮮明的欣賞特征就可以認為是藝術(shù)品。
工藝品：一般是指運用比較科學(xué)的方法或先進的機器加工而成。一般側(cè)重于做工精到，工藝復(fù)雜，材質(zhì)較好，欣賞性較強，與時代審美觀較貼近的特征。
三、工藝品與藝術(shù)品的區(qū)別
工藝品與藝術(shù)品的區(qū)別先釋義幾個名詞：
1、工藝美術(shù)，即民間美術(shù)或稱民間工藝，是指以當?shù)靥赜胁馁|(zhì)制作的手工藝術(shù)，這是一個大的行業(yè)。民間藝術(shù)若作為產(chǎn)品形成規(guī)模生產(chǎn)，其企業(yè)歸屬第二輕工業(yè)（手工業(yè)）范疇；
2、工藝品，以模具或?qū)I(yè)機器為主要手段制作出來的某些俱有美術(shù)形式的產(chǎn)品，比如用壓模、脫胎、灌漿、澆鑄、粘接、合成、機織、印刷以及電腦等高科技方法制作出來的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品按同一個模子翻制，造型千篇一律，只有共性沒有個性，沒有原作者技藝痕跡，質(zhì)量上只有正品次品和材質(zhì)貴賤之分，沒有技藝高低之分，這種產(chǎn)品作為商品在市場流通有時也稱工藝美術(shù)品，從本質(zhì)上講是一種混淆。
3、工藝美術(shù)品，以手工為主要手段制作出來的某些俱有美術(shù)形式的作品，比如琢磨、雕刻、鑲嵌、鍛打、編織、縫制、繪畫、塑造等方法制作出來的作品。這種作品作為產(chǎn)品進行批量仿制時既有共性又有個性，產(chǎn)品呈現(xiàn)作者技藝痕跡，它的優(yōu)劣標準除材質(zhì)貴賤外有技藝高低之分，這種作品作為商品在市場流通時稱為工藝美術(shù)品或民間工藝品，簡稱工藝品。
4、精品，是同類工藝美術(shù)品中做工比較精細的作品，是與普及品比較而言，作品不強調(diào)思想性，主要顯示技巧，是普及品造型技藝的升華。精品俱有作者個性，不易以規(guī)格形式投入批量生產(chǎn)。
5、藝術(shù)品，指內(nèi)容和形式結(jié)合得比較完美的作品。它的造型和技藝規(guī)律符合本行共識的理論標準。藝術(shù)品包括仿制品和偽作，好的仿制品和偽作本身是藝術(shù)品，至于涉及作者抄襲、偽造侵權(quán)等行為則是法律上的事，它和作品藝術(shù)性無關(guān)。
6、藝術(shù)作品，首先是創(chuàng)作品，創(chuàng)作是始造、首創(chuàng)、創(chuàng)意造物，前無他人，藝術(shù)上有獨到之處，此模式首先面世，它不包括仿制、偽作以及作者此后同一個模式的續(xù)作，藝術(shù)作品模式只有一個。
綜上所述，簡單地講：工藝品是以模具機器制作的產(chǎn)品，是同一個模子的翻版，產(chǎn)品沒有作者技藝痕跡；工藝美術(shù)品是以手工制作的作品，保留原作者技藝痕跡；精品是普及品技藝的升華，重技巧，不計較內(nèi)涵；藝術(shù)品要求內(nèi)容和形式完美，有一定的文化品位；藝術(shù)作品必須是首創(chuàng)的原作，有較高的藝術(shù)造詣。
它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，藝術(shù)品是精品、是工藝美術(shù)品，但工藝美術(shù)品不一定是精品，精品也不一定是藝術(shù)品，藝術(shù)品也不一定是藝術(shù)作品。只要了解它們各自實質(zhì)特征，就可以比較容易區(qū)別了。
對藝術(shù)品的品評（以石雕為例），首先要知道怎樣才算好，怎樣才算不好，它為什么會好，為什么會不好，好在哪里，不好又在哪里，它好到什么程度，差又差到什么程度？作品的藝術(shù)性優(yōu)劣標準雖然無秤可秤，無尺可量，但它有同行公認的理論標準和共識的技藝標準，對不同層次的作品要用不同的標準去衡量，不能用同一個標準來衡量所有層次作品的優(yōu)劣。古人品評書畫用"六法"，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳模移寫，就是說要從這六個方面的內(nèi)容去評判作品的優(yōu)劣，石雕（包括其它工藝美術(shù)門類）藝術(shù)作品的優(yōu)劣評定也可借鑒這種辦法，我們還可以根據(jù)自身特點設(shè)置綱目。
我設(shè)想可以用以下"六法"來品評：
1、構(gòu)圖布局，內(nèi)容有：因勢造型，主次要領(lǐng)，遠近透視，虛實處理，素材組合，結(jié)構(gòu)法則，起伏節(jié)奏，來龍去脈；
2、表現(xiàn)手法，內(nèi)容有：描摩寫實，寫意夸張，因色取俏，雕鏤技藝，造型能力，守舊創(chuàng)新，風(fēng)格個性，形神把握；
3、類物造型，內(nèi)容有：隨形取象，形象刻畫，神情描述，解剖結(jié)構(gòu)，動態(tài)活力，類物用色，四時物理，質(zhì)感表達；
4、情節(jié)貫串，內(nèi)容有：主題思想，情節(jié)發(fā)揮，素材選擇，景物關(guān)系，時序季節(jié)，風(fēng)物人情，情理邏輯，起承轉(zhuǎn)合；
5、石質(zhì)石色（其它工藝指材質(zhì)），內(nèi)容有：石質(zhì)優(yōu)劣，石品貴賤，格裂多寡，石型豐損，色形好差，色品貴賤，色彩艷黯，色澤瑩枯；
6、意境神韻，內(nèi)容有：達意深淺，氣度盛衰，格調(diào)雅俗，造化融會，境界意趣，搜奇創(chuàng)妙，張力余意，文彩氣韻。
若以上述6綱48目的"六法"作為品評作品的內(nèi)容，然后以上中下斷其優(yōu)劣，則準確性就差不多了。
石雕藝術(shù)作品（我強調(diào)原創(chuàng)）的品位可列為杰作、珍品、佳作、精品、優(yōu)秀五品，杰作三載難逢，珍品亦為稀有，杰作和珍品有很強的藝術(shù)感染力，能引起業(yè)內(nèi)廣泛共鳴，其模式常被用作企業(yè)品牌宣傳，技藝特色也會廣泛地被模仿借鑒，對本行技藝提高和事業(yè)發(fā)展有明顯推動作用。杰作和珍品是藝術(shù)品位，不作評審等級項目，不能用評審方式產(chǎn)生，只能在長時間的實際效應(yīng)中被公認，這是一種榮譽稱呼，只作仰止品位予以標立，一般所謂金銀銅三等級者實質(zhì)上只合佳作、精品、優(yōu)秀之作。關(guān)于石雕作品獎項評審，首先建立一個公平公正的競爭平臺，舉辦單位要明確此次評審目的要求，對予參評作品要進行資格審查，然后分門別類，使之在一種合理的可比的條件下進行，同時還須避免以下情況：
1、作品評審不在同一個層面上進行，如大師級，工藝美術(shù)師級，年輕作者級等級別不分；作品類別也不分，如山水、花鳥、人物作品混在一起評；創(chuàng)作品和仿制品不分，創(chuàng)新作品和傳統(tǒng)作品不分，寫意和寫實作品不分等等，界線不清，就難以比較。
2、偏重材質(zhì)而忽視藝術(shù)性，這是一個較為嚴重的弊病，石雕藝術(shù)首先應(yīng)該是藝術(shù)，而不是石質(zhì)珍貴與否，青田石雕藝術(shù)作品石質(zhì)、石色固然是組成石雕藝術(shù)作品的一方面因素，但不是絕對因素，如果以石質(zhì)石色好壞作標準，就無謂藝術(shù)了。
3、人情面子，一些并不好的作品榜上有名，可能是人情難卻的關(guān)系，這種怪現(xiàn)象普遍存在于各種評審活動中。人情面子侵入評審，若行之有效，就等于假評，此種評審沒有意義。至于如何避免這種狀況，則是另一個探討議題。
上述觀點原本是答人所問，問者是業(yè)外人士，或許有普遍意義，他們在觀賞、選購時需要這方面的知識，此文尚不成熟，期待有更好更完善的理論發(fā)表，拋磚引玉而已。
四、翡翠藝術(shù)品與翡翠工藝品的區(qū)別
翡翠藝術(shù)品與翡翠工藝品的區(qū)別 翡翠藝術(shù)品要求原料優(yōu)良為主要,其次做工精細,材料設(shè)計要合理新穎巧妙,構(gòu)思、要深邃,是否琢疵剔癮、和諧美觀、層次分明、有文化內(nèi)涵.最重要的是翡翠藝術(shù)品不可再造,絕無二件.就是材料重量內(nèi)容相同,其內(nèi)容上的色彩變化絕不會相同.而翡翠的工藝品則多為中低檔翡翠材料做成,做工一般、其中也有精細作品,可大量成批生產(chǎn),為普遍流行的旅游翡翠工藝品.一般來講雕刻工藝師若是為藝術(shù)而創(chuàng)造,他的作品不管料好與壞,是藝術(shù)品或工藝品均有收藏價值.若僅僅以賺錢為目的,不管材料好壞,不會做出好作品的.
1、翡翠飾品中最常見的吉樣圖案有哪些?
用具體的事物來表達抽象的意念和感性,這種方法遠在3000多年前我們的老祖宗就已經(jīng)應(yīng)用了.很多考古證明,漢代的紡織品上己有美麗的吉祥圖案.也證明吉祥圖案自漢以來就非常流行,使用普遍.吉祥圖案多取材于動物、植物或星月流水瑞云,后來受道教、佛教的影響,圖案題材也日益豐富,設(shè)計日益精美.這些均以諧音和寓意來表示,紋紋必有意,意意必吉祥.
人們用玉來預(yù)祝福壽和安康,用玉來寓意吉祥與喜慶,用玉來表示堅貞與忠誠,用玉來象征文雅和永恒,用玉以賞心悅目,用玉以護身養(yǎng)顏.人影響了玉,玉感化了人.玉的光彩因人的喜歡而愈顯絢麗,人的情操因玉的燦爛而得到陶冶得到升華.這些玉的吉祥圖案,不但美化了漢唐以來國人的生活,而且流傳到東南亞.比較典型常見的吉祥圖案例舉如下:
八寶紋,吉慶有余紋,百事如意紋,和合如意紋,天仙捧壽紋,一路平安紋,竹報平安紋,三陽開泰紋,金玉滿堂紋,瓜爬綿綿紋,福壽長慶紋,太平有象紋,福貴耄耋紋,白頭福貴紋,喜鵲登據(jù)紋,十全紋,五福捧壽紋,五倫圖,五客圖,五瑞圖,五子登科圖,五鳳圖,五毒圖,宜男多子紋,三多紋,云龍捧壽紋,鶯鳳和鳴紋,花好月圓紋,燈籠紋,松鶴延年紋,獅子滾繡球紋,歲寒三友紋,錦上添花紋,蘭桂齊芳紋,龜鶴齊齡紋,麒麟送子紋,連生貴子紋,四喜人紋,萬字紋等.
常用圖案素材及含義：
牡丹——富貴,石榴——多子,桃子——長壽,松柏——常青,
鴛鴦——愛情,喜鵲——喜慶,瑞鹿——祿位,蝙蝠——幸福,
魚———福足,鵲鴉——平安,鸞鳳——美麗盛繁,絞帶鳥——長壽,
戟———吉利,磐—一吉慶,瓶——平安,荷花——純潔清高,
桂花——富貴,竹———志節(jié),菊花——傲骨,蘭花——繁榮昌盛節(jié)操,
盤長——通明,靈芝——福壽如意,佛手——福,扇——善,葡萄——連綿不斷輪回永生,
柿———事,水仙——仙,桔——吉,海棠——玉棠富貴,芙蓉——榮華,枇杷——吉祥等.
表現(xiàn)手法可分兩大類型,一是理性化手法,二是完美求全的手法.追求完美齊全的意境等.
2、翡翠美表現(xiàn)在哪幾方面?
翡翠美是繼承了自古以來玉所表現(xiàn)的各種美,如物質(zhì)美、人格化后的心靈美(君子比德玉焉)及德行、仁愛、智慧、正義、謙和、和諧、忠直、真誠美之外,翡翠美還重點突出了,色彩美,造型美,材質(zhì)美,含蓄美,神秘美,稀少美等.翡翠藝術(shù)品在整個中華文明的長河中,只是近期的后起之秀,但卻是玉文化的重要組成部分.傳統(tǒng)的軟玉及其它,代表著玉文化的過去.而翡翠卻代表著繼承后的今天與孕育著玉文化更加燦爛的明天.
色彩美,世界上任何寶玉石的綠,都沒有像翡翠的綠那么艷麗、豐富,給人以生命活力,似如活的生命,碧綠清澄生機盎然.
造型美,翡翠的造型美,不但能使翡翠升值,而且還融入了幾千年中華文明的文化內(nèi)涵,福祿壽禧、花鳥魚蟲等來表達美好的愿望以及對未來生活的向往.造型美給以人們美好、滿足、快樂.
材質(zhì)美,翡翠的石材美除了包涵所有的玉石石材美外,它的色彩豐富,水頭有好有差,但都不失溫潤亮麗.可根據(jù)需要做出各種美麗獨特的藝術(shù)品.
含蓄美,世界上任何性質(zhì)的寶玉石都沒有像翡翠那樣含蓄韻致,翡翠的含蓄表露出一種唯東方人才有的情感.它那冰瑩含蓄的光澤、不浮華、不輕狂、不偏執(zhí)、深沉而厚重,是中國人民追求和贊美的品質(zhì).這正是中國人民所喜愛的原因之一.
神秘美,翡翠的綠配上它那似透非透的水,使人看不透摸不準,給人以神秘感,使人浮想聯(lián)翩,憧憬未來.它代表中華文化的深邃.
稀少美,稀少也產(chǎn)生美.由于稀少而使人們追求向往.翡翠在世界上非常稀少,而且隨著時間的推移愈來愈少.奇貨可居,為一件好的翡翠飾品而追求奮斗.以上幾種美的共同結(jié)合,創(chuàng)造出具有藝術(shù)價值的翡翠藝術(shù)品.翡翠美的核心是追求一種精神的質(zhì)量,物質(zhì)的升華.它是一門復(fù)雜的綜合藝術(shù).
3、什么是翡翠珠寶消費的審美意識?
按西方國家的標準,一個國家的國民人均收入達到或超過800美元時,消費者社會就會從經(jīng)濟意識轉(zhuǎn)向?qū)徝老M意識,即不太考慮經(jīng)濟上(價格)合不合算,而主要考慮喜不喜歡,愛不愛,就是作者常說的"喜歡就是價"的原因.
翡翠珠寶消費者獲得的不僅是占有珠寶的滿足,而是進一步的心理精神的滿足.這就是審美消費意識.只有這樣的消費才是世界上最本質(zhì)、最高雅、最文明的消費.我國經(jīng)濟的大力發(fā)展,推動了人民生活水平的大提高,這種提高與繁榮是我國歷史上所沒有的,這也促使了人們素質(zhì)的提高,文化生活水平的提高,又帶動及推進了審美層次的提高.在這時我們珠寶企業(yè)及經(jīng)營者,如果只停留在傳統(tǒng)古老的非審美水平上,停留在"只要是玉石做什么都能賣"的觀念上,將無市場競爭能力.我們現(xiàn)在正從一個滿足物質(zhì)的需要向一個滿足心理與精神需要的過渡時期.這就是為什么品牌產(chǎn)品銷路好的原因.
這里并不完全為了追求名牌的質(zhì)量,而是追求名牌產(chǎn)品給人的一種心理滿足,這種心理滿足就是自我價值的實現(xiàn).追求名牌產(chǎn)品中的審美含量,就是精神的追求,也是對美的追求.現(xiàn)在人們在求新、求異、求奇、求美、求特的心理狀態(tài)下,我們的翡翠飾品就顯得單調(diào)傳統(tǒng),在翡翠飾品的供應(yīng)上,大路貨多,特色產(chǎn)品匱乏,在翡翠飾品的生產(chǎn)及流通上,只是一些小作坊、小店鋪、能參與大流通中競爭的珠寶企業(yè)與產(chǎn)品非常稀少.目前珠寶業(yè)的發(fā)展己走到岔路口上,能不能抓住翡翠珠寶向?qū)徝老M過渡中的轉(zhuǎn)變期,立足本地本身去省外、國外擴張、開發(fā)利潤區(qū),尋找增長點.是我們珠寶企業(yè)能不能發(fā)展壯大,做出不平凡業(yè)績的關(guān)鍵.
4、翡翠飾品的種類有多少?
清朝以來翡翠制品花樣翻新,使用廣泛.舊飾指清末以前翡翠飾品如,領(lǐng)管、朝珠、龍鉤、帶鉤、如意、板指、管子、扁方、壓發(fā)、帽正、頂子、煙嘴、鼻煙壺、三環(huán)扣、二環(huán)扣等.時飾是指民國以后各種飾物如,戒面、馬鞍戒、玉錫、懷古、胸花、胸飾、胸墜、耳墜、腰墜、煙嘴及各類擺件.
五、賞石新時代催生奇石新理念
——從“工藝石”、“奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”三個概念的界定說起
賞石新時代催生奇石新理念 在人類文化藝術(shù)史上，理論界有關(guān)新名詞、新概念的提出都源于實踐，多是實踐活動的結(jié)晶?？赡苷螌W(xué)不一樣，偉大的天才的哲學(xué)家馬克思、恩格斯，他們在十九世紀發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，先提出社會主義、共產(chǎn)主義這些當年的新名詞、新概念，再由列寧進行創(chuàng)造社會主義國家的實踐。如今，社會主義尤其在中國已獲得舉世矚目的成就，但共產(chǎn)主義社會依然遙遠，依然是我們最終的夢想。
回到賞石界，宋代米芾當年是在唐宋士大夫們的賞石實踐中才總結(jié)出“皺、瘦、漏、透”四字相石法的，蘇東坡以賞石實踐經(jīng)驗繼而提出“石文而丑”之“丑石”這個名詞，后被人引申為“丑石觀”。當代賞石新文化運動開展以來，“形、質(zhì)、色、紋”新的四字賞石法，是在二十世紀九十年代起人們在觀賞賞玩新石種如彩陶石、大化石等，積累了新的賞石經(jīng)驗之后才提出來的。當代裝置藝術(shù)、傳媒藝術(shù)等新名詞、新概念的提出，也源于當代前衛(wèi)藝術(shù)的實踐。以上都印證了一句真理：實踐出真理，理論來源于實踐。
中國傳統(tǒng)的賞石文化活動，可能源于戰(zhàn)國時代《尚書·禹貢》篇上的記載，至今已有二千余年。中國當代賞石文化活動恢復(fù)于二十世紀八十年代前后，至今僅約三十余年。前一千多年是一個賞石美學(xué)理論空白期；后八、九百年主要僅有一個賞石美學(xué)理論的框架，即米芾(1051-1107年)總結(jié)出來的“皺瘦漏透”相石法，且還沒有形成賞石美學(xué)理論體系。直到新世紀前，賞石美學(xué)才有了新的突破，即以“形質(zhì)色紋”新賞石法，繼承并替代“皺瘦漏透”相石法，與中國傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)史相對應(yīng)相對比，中國傳統(tǒng)賞石美學(xué)理論是如此的蒼白、薄弱、封閉、滯后。
最令人汗顏的是：原作為唐宋士大夫主流文化的賞石文化活動，在當代已被淪落為邊緣文化活動、另類文化活動。一方面，主流的文化藝術(shù)界冷落賞石文化；另一方面，主流的藝術(shù)品拍賣界冷拒奇石藝術(shù)精品的拍賣。當一個藝術(shù)品已商品化的時代，“奇石藝術(shù)品”沒能被主流文化藝術(shù)社會所認可、所接受，其尷尬的窘?jīng)r是可想而知的，這將嚴重阻礙當代賞石文化復(fù)興運動的發(fā)展，尤其是難以吸引更多的文化藝術(shù)界、金融商貿(mào)界的精英介入賞石隊伍。
嚴格地說，當代賞石界目前還沒有形成一個真正的學(xué)術(shù)意義上的賞石理論界，因為我們至今有數(shù)本公開出版發(fā)行的權(quán)威的賞石理論刊物，真正的賞石學(xué)術(shù)論壇雖已如2005年的“天津?qū)毘伞な勒搲钡?，少見，多見的僅是流于形式的多。當代賞石界如今已涌現(xiàn)出眾多的藏石家、賞石家、鑒評家，但賞石批評家的失語、賞石理論家的缺席，總感覺我們這支新建立的賞石隊伍依然缺乏濃郁的文化氛圍，缺乏強有力的文化評判之聲音。
為建立一支新世紀后的賞石理論家隊伍，為創(chuàng)建中國賞石文化理論體系，我們無奈地只能從重新認識奇石(觀賞石、雅石)在收藏品中的地位中提出新名詞、界定新概念開始做起。
令人雀躍的是：如今我們已有了一個相對寬松的文化背景、學(xué)術(shù)平臺，比如：2005年7月30日至31日在天津由寶成集團主辦，《石道》雜志總體策劃的“首屆華夏雅石論壇”(筆者簡稱為“天津?qū)毘伞な勒搲?，該論壇中心論題是雅石(奇石、觀賞石)在收藏界中的定位，爭論焦點是“奇石是否是藝術(shù)品”，與會的絕大多數(shù)藏石家、賞石理論家經(jīng)過激烈爭論，認可：奇石（觀賞石、雅石）可以成為藝術(shù)品，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思的奇石精品屬于藝術(shù)品范疇，這在理論上初步解決了在當代賞石界已爭論了十余年的關(guān)于“奇石是否是藝術(shù)品”學(xué)術(shù)難題。故2005第10期《石道》雜志，以《“藝術(shù)品”之爭塵埃落定》為標題報道這次論壇。筆者有幸參加了這次具有學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折點意義的論壇，并以“奇石（雅石、觀賞石）在收藏品中的定位”為題作了中心論題的演講。論壇閉幕時，又應(yīng)主辦方寶成集團董事長、著名賞石家柴寶成先生之邀，作了本次論壇的學(xué)術(shù)總結(jié)演講。
“天津?qū)毘伞な勒搲背晒εe辦，從理論上講，意味著當代賞石界已跨入了一個奇石藝術(shù)品化的新時代。那么，怎么樣的奇石是“工藝石”？怎么樣的奇石屬于“奇石工藝品”？怎么樣的奇石可以成為“奇石藝術(shù)品”？奇石藝術(shù)品化的進程該如何推進？這又是擺在與會賞石理論家面前的學(xué)術(shù)課題，需要我們逐一闡述。
（一）什么是“工藝石”？
凡經(jīng)過加工處理后，具有觀賞性的石頭，即為工藝石?！肮に嚒薄掇o海》上解釋是“勞動者利用生產(chǎn)工具對各種原材料、半成品進行加工處理，最后使之成為產(chǎn)品的方法”。“工藝石”界定方法可以從“形質(zhì)色紋”四個方面的加工處理進行鑒別。一塊自然野石，其一、原始“形狀”被改變了，如切割后被部分雕琢成動物、人物形狀；其二、“皮質(zhì)”被改變了，如用化學(xué)方法把整體石皮剝?nèi)?；其三、“石色”被改變了，如用激光染色方法使石頭更紅更綠更漂亮；其四、“石紋”被改變了，如用熏蒸法、褪色法等，制造出新的圖案、紋理石。這里需要說明：“工藝石”與“石質(zhì)工藝品”、“石雕工藝品”是有區(qū)別的。“工藝石”是指分別通過以上四方面加工處理后的人工造型石、人工圖案紋理石。而“石質(zhì)工藝品”是指以石、玉石為原料，加工處理制造出來的石質(zhì)項鏈、石質(zhì)手鐲、石質(zhì)擺件等，而青田石雕等屬于石雕工藝品，均不屬于工藝石范疇。
（二）什么是“奇石工藝品”？
凡經(jīng)過簡單工藝配座石，具有觀賞性的奇石，即為“奇石工藝品”?！捌媸に嚻贰笔枪P者于2005年7月30日在“天津?qū)毘伞な勒搲鄙鲜紫忍岢鰜淼男旅~（見《石道》2005年第10期《“藝術(shù)品”之爭塵埃落定——首屆華夏雅石藝術(shù)論壇紀實》”一文）。解釋“奇石工藝品”這一新名詞，首要解釋什么是“奇石”。中國古代士大夫賞玩的室內(nèi)石，稱之為“供石”等；當代賞石界賞玩的石頭，使用最廣泛的有三個名稱：奇石、觀賞石、雅石。所謂“奇石”，詞義指：形體奇形怪狀，圖案紋理奇異有趣的石頭。所謂“觀賞石”，詞義指：可供觀賞的石頭。所謂“雅石”。詞義指：儒雅、文雅、高雅典雅的可供賞玩的石頭。雖然2005年8月中國觀賞石協(xié)會正式成立前后，各地“奇石協(xié)會”基本上已趨向改成“觀賞石協(xié)會”，“觀賞石”一詞已類似官方的正規(guī)的市場用語，但民間賞石圈仍習(xí)慣使用“奇石”，臺灣、廣西、廣東的賞石家受傳統(tǒng)賞石文化浸染較深，仍習(xí)慣使用“雅石”。但不可否認的是，作為口語的習(xí)慣性，“奇石”一詞使用頻率最高，使用規(guī)范也最廣泛。況且，使用“觀賞石”這個名詞：一是三個字（比“奇石”兩個字）長了；二是從語音學(xué)、詩詞音律上來講“guan shang”近似疊韻之音；三是“觀賞石”是名詞，但“觀賞”兩字又可以是動詞。同樣，文人喜歡用“賞石”這個名詞，但“賞”又可比作為動詞。所以，筆者率先提出“奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”這兩個新名詞、新概念，都基于以上所述原因。其實說“觀賞石工藝品”、“觀賞石藝術(shù)品”、“雅石工藝品”、“雅石藝術(shù)品”等也可以都指同樣的賞石對象。
“奇石工藝品”界定方法如下：（1）、凡以上所說的在“形質(zhì)色紋”四個方面做過加工處理的“工藝石”不能成為“奇石工藝品”；（2）、凡具有觀賞性的形狀稀奇古怪、圖案花紋奇異有趣，且具有儒雅、典雅氣息的自然野石，經(jīng)人為置底座等之后，可以成為“奇石工藝品”(注：這里我把觀賞石、奇石、雅石三個名詞望文生義的詞義特性都寫上去了)；（3）、凡已被認定為奇石，且被配上木質(zhì)、石質(zhì)、陶瓷質(zhì)工藝底座、底盤者，都可以稱為“奇石工藝品”。簡單地說，奇石市場上配好石座的且有觀賞價值的奇石；奇石展覽會上展出的，但未被公認為“奇石作品”即“奇石藝術(shù)品”的奇石，都可以稱為“奇石工藝品”。當然，底置工藝有精致與粗糙之優(yōu)劣之分。但再粗糙的底座，把自然野石“供”起來，與后來的山野之石不同。也就是說，出自然野石與被公認的奇石作品——奇石藝術(shù)品之外，其余已制作底座可供觀賞的，都可劃入“奇石工藝品”范疇。
（三）什么是奇石藝術(shù)品？
凡置底座經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思、具有藝術(shù)創(chuàng)意的“奇石作品”，且被賞石界公認的，奇石優(yōu)秀作品都可以稱為“奇石藝術(shù)品”。界定奇石藝術(shù)品方法如下：（1）、凡經(jīng)過加工處理后的工藝石，不能成為“奇石藝術(shù)品”。（2）、凡缺乏藝術(shù)構(gòu)思簡單工藝化配座后的奇石觀賞品，只能稱為“奇石工藝品”。（3）、界定一件“奇石藝術(shù)品”的條件，首先其是“奇石”，其次是一件經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思的、具有藝術(shù)創(chuàng)意的“奇石作品”。藝術(shù)構(gòu)思體現(xiàn)在獨特的底座設(shè)計上；藝術(shù)創(chuàng)意體現(xiàn)在環(huán)境的布置、燈光的營造、展示的方式、題名的立意上等；再次是藝術(shù)品界定的定律：專家與觀眾共同認定、約定，即約定俗成的定律。最終某一件“奇石作品”是否屬于“奇石藝術(shù)品”是約定俗成的。
（四）“奇石工藝品”與“奇石藝術(shù)品”之區(qū)別
在工藝美術(shù)史上，各種工藝美術(shù)品之“工藝”，都有相對的行業(yè)標準。而“藝術(shù)”呢，本身就是說不清猜不透的千古之謎，沒有哪位美學(xué)理論家能說明白，這就是藝術(shù)的尷尬。鑒別藝術(shù)品，主要靠情感、經(jīng)驗、邏輯、直覺，最終靠約定俗成，由時間歷史來裁決。
（1）、關(guān)于奇石底座形式?！捌媸に嚻贰钡墓に囆裕怯善媸鬃墓に囆詻Q定的，這種工藝性的底座，專門是為“奇石商品”而生產(chǎn)的，是由流水線型的木工作坊里批量生產(chǎn)出來的（當然個體制作的也有），其工藝特征是千篇一律，大同小異，充滿匠氣，缺乏藝術(shù)性。如南方地區(qū)眾多的樟木及樹根底座，華東地區(qū)眾多的紅木底座。而“奇石藝術(shù)品”的藝術(shù)性，也是先由底座的藝術(shù)性決定的，這種藝術(shù)性的底座專門是為“奇石作品”構(gòu)思設(shè)計的，這是藏石家與底座設(shè)計師共同智慧的結(jié)晶。其藝術(shù)特征是：別具一格，個性分明，充滿靈性，充滿藝術(shù)性。如上海著名賞石家高新春曾為趙德奇的奇石作品“雙魚”設(shè)計的紅木底座，兩塊板塊型的紅木底座，面積大于“奇石魚”的三倍，上面雕滿傳統(tǒng)云龍水波等紋飾，其底座本身就是一件雕刻藝術(shù)品，故形象石魚與雕刻藝術(shù)性極強的底座相結(jié)合就變成一件被公認的“奇石藝術(shù)品”。但當代賞石界對底座藝術(shù)性的研究，我們?nèi)蕴幵诿妊科?，尤其是西南、西北等奇石產(chǎn)地的藏石家，都重石而輕座。而上海海派賞石家高琦曾告訴我：他買回來一塊風(fēng)礪石僅50元，而設(shè)計用珍貴紅木做了兩個底座，卻花了6000元?？梢姟捌媸囆g(shù)品”的創(chuàng)作，底座設(shè)計非常重要，需要構(gòu)思、需要財力、更需要藝術(shù)直覺。
這里還要重點說明的是：鑒定古代士大夫們的傳承石、遺愛石，一個鑒定年代標準。就是鑒定原配木座、石座的年份。離開了原木座、石座，再評論、猜測、鑒定此石是否是古石，可信也可不信了。由此可見，古老的原配底座有時候能決定你這塊自然之石，是屬于文物藝術(shù)品，還是屬于奇石藝術(shù)品。
（2）、關(guān)于奇石被發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)核，奇石藝術(shù)是一門被發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，借用英國美學(xué)家克萊夫·貝爾如今最流行的藝術(shù)定義：藝術(shù)是“有意味的形式”。筆者把“奇石藝術(shù)”定義為：一種有意味的奇石形式。“奇石工藝品”之自然奇石，主要是被人們發(fā)現(xiàn)有美感、有觀賞性能愉悅?cè)说那楦?，故為其配座，供自己賞玩，或作為商品出售，供他人賞玩，如普通的山形石，動物、人物象形石等?！捌媸囆g(shù)品”之奇石，不僅是被人們發(fā)現(xiàn)有美感、有觀賞性、能愉悅?cè)说那楦?，還能被賞石者通過臺座構(gòu)思、環(huán)境布置、燈光營造、展示方式、題銘立意等方法賦予其藝術(shù)的形象性及深刻的思想性，且被眾多賞石者接受，并沖擊震撼他們的心靈，這就是“奇石工藝品”與“奇石藝術(shù)品”本質(zhì)之區(qū)別。舉例：上海賞石家趙德奇。發(fā)現(xiàn)一塊戈壁瑪瑙像“和平鴿”，另一塊貴州青石像“鋼盔”，分別置木底后，兩塊自然之石變成兩塊可供觀賞的“奇石工藝品”。后來他靈感閃現(xiàn)，再把“鋼盔石”與“和平鴿”組合在一起，旁邊再放一套俄羅斯大文學(xué)家托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》書籍，以書名作為組合石的題銘，巧妙的構(gòu)思、立意的深刻，獲得賞石家們交口稱贊。就使這兩件奇石作品從“奇石工藝品”上升為這一件“奇石藝術(shù)品”了。類似的例子還有許多：廣西賞石家高津龍分別在《石道》2004.7期發(fā)表的《相看兩不厭》、2004.9期發(fā)表的《狼的哲學(xué)》等小品組合石，其場景營造、背景烘托、環(huán)境渲染之意境，堪稱當代人物、動物象形組合石之奇石藝術(shù)精品，給人以極強烈的視覺沖擊。筆者在此再發(fā)明一個新名詞：意境石，把其稱之為唯美主義的“意境石作品”。當然，單件的“奇石藝術(shù)品”例子更多，賞石愛好者并只要翻閱一下近年來新出版的奇石雜志上眾多精美的奇石照片，自己便可以做判斷。
能不能發(fā)現(xiàn)并感應(yīng)到奇石藝術(shù)品之藝術(shù)，取決于藏石家的文化修養(yǎng)。評判一件奇石觀賞品是“奇石工藝品”還是“奇石藝術(shù)品”，根本沒有可以共同認可的標準，這主要取決于賞石者長久積累下來的情感經(jīng)驗、邏輯直覺、美學(xué)感悟等。不過，凡約定俗成這件作品是“藝術(shù)品”就是“藝術(shù)品”了，這是人類文化藝術(shù)史上的定律。
本文在此需要特別指明的是“奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”是兩個特定的名詞詞組，是兩個特指的新詞組名詞，是兩個新表達的奇石概念。不能寫成[奇石“工藝品”]、[“奇石”工藝品]、[奇石“藝術(shù)品”]、[“奇石”藝術(shù)品]。假如寫成[奇石“工藝品”]，[“奇石”工藝品]會與“工藝石”、“石雕工藝品”的概念混淆；假如寫成[奇石“藝術(shù)品”]，[“奇石”藝術(shù)品]，會與人為的藝術(shù)品造成歧義。因為藝術(shù)史上有一種傳統(tǒng)的共識：藝術(shù)品是人為的，人為的作品才能成為藝術(shù)品。否定“奇石是藝術(shù)品”的賞石理論家，其理論依據(jù)就是：奇石是天然的，天然的東西不能成為藝術(shù)品，如著名美學(xué)家王朝聞，他只承認奇石的“藝術(shù)性”，而否認“奇石是藝術(shù)品”。其實我們現(xiàn)在所說的奇石觀賞品，根本不屬于純天然的東西，因為在奇石搬運、奇石配座、奇石題銘、奇石展出等各個環(huán)節(jié)，都有賞石人的思想感情創(chuàng)作活動包含其內(nèi)。
特定的概念“奇石工藝品”、特定的概念“奇石藝術(shù)品”，就像特定的概念“中國畫”一樣，可以簡稱“國畫”，但不能寫成“中國‘畫’”、“‘中國’畫”，更不能誤讀為“中國的畫”。“中國畫”是一種特指的書畫表現(xiàn)形式，同樣，“奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”也是特指的奇石表現(xiàn)形式。當然，置石形式的總結(jié)，奇石等級的分類，“奇石是藝術(shù)品”，“奇石可以成為藝術(shù)品”、“奇石也屬于藝術(shù)品范疇”等新理論被眾多賞石家認可、接受之后，由此派生、發(fā)明出新的概念：“奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”，這對于個人賞石愛好者來說，都會有一個適應(yīng)、認知、否定、肯定過程，這是很正常的不必見怪。
（五）“奇石藝術(shù)品”與“奇石工藝品”新概念的提出及學(xué)術(shù)意義
1、“奇石藝術(shù)品”提出的背景
在2005年“天津?qū)毘伞な勒搲鄙希c會的絕大多數(shù)賞石理論家、賞石家，認可“奇石可以成為藝術(shù)品”、“奇石也屬于藝術(shù)品范疇”，在此學(xué)術(shù)背景下，如何為這次“論壇”作學(xué)術(shù)總結(jié)，如何在文字上更正確地表達“奇石是藝術(shù)品”的觀點，回上海后，一直是我苦苦思索的難題。當時我正在為上海一家出版社潤色數(shù)本古玩鑒賞書稿，這是我三十年古玩奇石收藏之求知，二十年古玩奇石收藏之實踐，十余年古玩奇石鑒賞、理論研究、寫作之結(jié)晶。時間安排非常緊湊，想為自己五十歲的人生點亮一盞盞燭光。但《石道》雜志藝術(shù)總監(jiān)張衛(wèi)先生一次次真誠地約稿，該雜志黃耀萱小姐數(shù)次電話急切地催稿，促使我放下手上所有的工作，再次沉浸入“奇石是否是藝術(shù)品”的理論思索、激情寫作之中。當我一星期連續(xù)揮筆寫成《邁進奇石藝術(shù)品化的新時代》、《奇石是否是藝術(shù)品之爭應(yīng)該暫?！?、《奇石藝術(shù)品化將成為潮流》（見《石道》2005年第11期起連載）等文稿后，仍欲罷不能。近十年來，對“奇石是否是藝術(shù)品”的理論探索，在金秋十月一個陽光明媚的早晨，在“奇石可以成為藝術(shù)品”的觀念的指引下，一個“奇石藝術(shù)品” 完整新名詞就先在我腦海里跳躍出來了，隨之另一個更新的“奇石工藝品”新名詞也隨之閃現(xiàn)出來了。兩個新名詞、兩個新概念。筆者深信，尤其是后一個新名詞，必將會在今后的賞石報刊雜志上，引發(fā)新的爭議。
其實，“奇石藝術(shù)品”并不是筆者的新發(fā)明，僅僅是筆者完善了“奇石是藝術(shù)品”那種學(xué)術(shù)觀點之文字表達而已。在“天津?qū)毘伞な勒搲鄙?，筆者先是肯定“宋朝以來，文人士大夫一直在談?wù)撈媸拿缹W(xué)問題，從來沒把古代的奇石當作藝術(shù)品”。站在這個歷史文化背景上，說奇石不是藝術(shù)品，是對的，是歷史唯物主義的觀點。但是，明代以后，奇石變成古玩之雜項，變成古玩的另一個種類。藝術(shù)品拍賣行也把古代供石當作藝術(shù)品來拍賣；搞奇石展覽，主辦者都是把奇石當作藝術(shù)品在展覽；當代絕大多數(shù)賞石家也都把奇石當作藝術(shù)品來對待。再擴大視野，以人類藝術(shù)發(fā)展為背景，人類對藝術(shù)的觀念發(fā)生了天翻地覆的變化，現(xiàn)代主義藝術(shù)的盛行，如今已進入了泛藝術(shù)時代。如今再說‘奇石不是藝術(shù)品’，觀念滯后了，也不符合現(xiàn)今賞石實踐之現(xiàn)實。所以，站在當代這個歷史文化時代背景上說“奇石是藝術(shù)品”，是對的。但是，我在論壇上又質(zhì)疑“奇石是藝術(shù)品”這個命題文字表述之歧義。奇石是名詞，藝術(shù)品也是名詞，名詞怎么能定義名詞？正確的表述應(yīng)該是“奇石可以成為藝術(shù)品”、“奇石（觀賞石、雅石）也屬于藝術(shù)品的范疇”。
2、“奇石是工藝品”與“奇石藝術(shù)品”之差異
“天津?qū)毘伞な勒搲苯Y(jié)束回上海后，我一直苦苦思索“奇石是藝術(shù)品”的這個學(xué)術(shù)觀點，應(yīng)該且必須有簡明的表述?！捌媸撬囆g(shù)品”與“奇石藝術(shù)品”，雖一字之差，但前者是犯有邏輯語病的病句，如果說“部分奇石是藝術(shù)品”，能行得通；如說“（全部）奇石是藝術(shù)品”，就犯了偷換概念的錯誤?！捌媸撬囆g(shù)品”與“奇石藝術(shù)品”，后者僅僅少了一個“是”字，但卻從一句病句變成一個組合名詞，變成一個特定名詞，變成一個特定的新概念，中國文字的奧妙就凸現(xiàn)出來了。況且，“奇石藝術(shù)品”這樣一個新名詞、新概念，既解決了“奇石是藝術(shù)品”這個病句的歧義，又解決了“人為的東西不能成為藝術(shù)品”的質(zhì)疑。因為這類“奇石藝術(shù)品”是特指以奇石為材料，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計底座、文字題銘等創(chuàng)造、裝置而成的特殊“藝術(shù)品”，而不是傳統(tǒng)觀念上的人為的書畫雕塑那類的藝術(shù)品。此類藝術(shù)品“非”那類藝術(shù)品也！藝術(shù)品觀念不是一成不變的，而是隨著時代的變遷而改變的。如近代西方達達主義著名畫家馬塞爾·杜尚，是對西方藝術(shù)審美最具影響的反叛者。他將藝術(shù)的概念從創(chuàng)造物體移向“發(fā)現(xiàn)”物體，從而推翻了一系列曾為人們所公認的的美學(xué)原理。杜尚宣稱：任何物體，一經(jīng)標號做上標記便可以成為藝術(shù)品。比如他最有名的代表作品，就是一件男性瓷小便器，題為《泉》。直接送交XX派藝術(shù)展，引起轟動。杜尚顛覆傳統(tǒng)美學(xué)，他最具影響力的藝術(shù)觀念就是：去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成的藝術(shù)品。目前賞石界，奇石藝術(shù)本身就是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)觀念是“創(chuàng)造藝術(shù)品”，杜尚的藝術(shù)觀念是“發(fā)現(xiàn)”藝術(shù)品，這與中國當代的賞石文化不謀而合?！捌媸囆g(shù)品”，實際上就是被發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)成的藝術(shù)品”。當然，僅僅發(fā)現(xiàn)還不夠，還要通過構(gòu)思創(chuàng)作如設(shè)計底座等方法，再把其發(fā)現(xiàn)的奇石藝術(shù)品運往藝術(shù)品展覽會展示出來，這就是“奇石藝術(shù)品”的藝術(shù)奧秘所在！
3、新概念“奇石工藝品”的提出及時代背景
新概念“奇石工藝品”是在新名詞“奇石藝術(shù)品”出現(xiàn)之后派生出來的，也可以說是筆者針對當代賞石實踐發(fā)明出來的一個新名詞。去天津參加“寶成·石道論壇”之前，我把奇石觀賞品分為兩類：一類精品為藝術(shù)品，一類普通品為工藝品，還僅是一個模糊的輪廓。故我在該論壇上演講時說：“一、自然野石不是藝術(shù)品；二、做了石座子，放在那里供人觀賞，僅僅是工藝品；三、經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)造的奇石才是藝術(shù)品?！痹谘a充發(fā)言時，我又說“觀賞石的精品是藝術(shù)品，有些非精品石可以看作工藝品?！北本┲p石理論家賈精一又接著說：“提到藝術(shù)品，我也要說一點：打磨的石頭，有人說是假的，我說是工藝品，不要以為工藝品質(zhì)量就很次，工藝品可以達到國寶級，有些石頭可以動的，我們叫賞石工藝品。”上海著名古石研究專家王貴生在《再論觀賞石是藝術(shù)品》一文中說：“我們說觀賞石是藝術(shù)品，但沒有人說（過）觀賞石是工藝品?！保ㄒ陨暇姟妒馈?005年第10期）
的確，古今賞石文化史上，沒有人把奇石（觀賞石、雅石）說成是工藝品，工藝品都是人為的。賈精一先生所說的“賞石工藝品”，其實一、是指經(jīng)過雕琢、打磨處理過的石頭。當然，稍動過手，或經(jīng)過藝術(shù)修飾的石頭，也有觀賞性，也可賞玩，也可稱為“奇石”。但雕琢、打磨處理過頭了，原石面貌“脫胎換骨”，僅僅是工藝石，或賞石界稱之為假奇石，那賞玩價值就很低了。二、是指石雕工藝品，如青田石雕工藝品等。把奇石直接說成藝術(shù)品，直接說成工藝品，都會引起歧義。在“天津?qū)毘伞ぱ攀搲鄙?，筆者所說的“做了石座，放在那里供人觀賞，僅僅是工藝品?！逼鋵?，當時口語表達也不準確。同時因為該論壇當時辯論的中心焦點是“奇石是不是藝術(shù)品”，而筆者突然冒出一個：有些奇石是“工藝品”的觀點，在會后的交流上，少有石友注意我的這個新觀點，我自己也感覺是處在思考又一個突然冒出來的新問題的狀態(tài)。
“天津?qū)毘伞な勒搲苯Y(jié)束不到一個月，2005年8月30日，我又飛到北京參加中國觀賞石協(xié)會上午成立大會后下午首次舉辦的“中國觀賞石論壇”，并作為首位多媒體演講者作為首位賞石理論家，演講了我的入選論文《中國歷代賞石的文化走向——從“審丑石文化”到“審美石文化”》中的片段。在進一步與各地的賞石理論家、藏石家交流之后，我進一步意識到，認同“奇石”（觀賞石、雅石）也屬于藝術(shù)品的范疇，已經(jīng)是一股當代賞石文化的潮流。但問題的關(guān)鍵是：我們應(yīng)該如何建立當代的賞石文化理論體系？當我們把絕少一部分賞石界公認的奇石精品歸類于藝術(shù)品范疇，定位為藝術(shù)品，那么市場上絕大部分的奇石商品、展覽會上的奇石展品（沒被公認為精品的），我們該如何為其定位？
回到上海，當《石道》雜志催稿電話再次響起，并為其寫稿時，正確表述部分“奇石是藝術(shù)品”的學(xué)術(shù)觀點的新名詞、新概念——“奇石藝術(shù)品”；明確表述眾多“奇石是工藝品”的學(xué)術(shù)觀點的新名詞、新概念——“奇石工藝品”，就這樣在我的腦海里同時派生、跳躍出來了。雖然這兩個新名詞、新概念是同時產(chǎn)生的，之所以本文要分二個章節(jié)分別敘述“奇石藝術(shù)品”、“奇石工藝品”提出的背景之產(chǎn)生經(jīng)過，原因是“奇石是否是藝術(shù)品？”這是一個已徘徊在當代賞石界十余年、沒解決的理論老難題。而把眾多奇石定位為“奇石工藝品”，這卻是新世紀后中國賞石界又一個全新的理論研究新課題。
（六）新概念“奇石工藝品”提出的現(xiàn)實原因
當賞石理論界認可奇石（觀賞石、雅石）也屬于藝術(shù)品范疇，賞石理論界關(guān)于奇石是“藝術(shù)品”之爭塵埃落定，我們又面臨一個難題：如何為大量的奇石商品、奇石展品、奇石作品分別定位？藝術(shù)品與工藝品本身都是中性的名詞，本身就是人為制定的“門類”，作為名詞本身無高低之分。如工藝品家族中的一件“元青花鬼谷子下山圖瓷罐”，在2005年春季佳士得拍賣會上，成交價為2.3億元人民幣，創(chuàng)下了中國藝術(shù)品拍賣最高記錄。誰現(xiàn)在還會說此元青花罐僅工藝品而不是藝術(shù)品。由此可見，工藝品門類中藝術(shù)性特別強的作品，依然可以稱之為藝術(shù)品；藝術(shù)品門類中缺乏藝術(shù)性的街頭畫廊里的行畫，依然可以稱之為工藝畫，而非藝術(shù)畫。
但是藝術(shù)品與工藝品如作為形容詞來使用，在人們習(xí)慣的思維定勢里卻有高低之分。形容為藝術(shù)品者高，形容為工藝品者低。所以，當我們把那些經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)造的“奇石作品”，且被公認的奇石精品定位為 “奇石藝術(shù)品”時，我們就把那些沒經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思，僅簡單配上底座，且展示題銘也少藝術(shù)性的奇石商品、奇石展品就定位為“奇石工藝品”。因為這也是“工藝石”與“奇石藝術(shù)品”之間的中間定位概念、過渡定位概念，有了這個中間過渡概念。所有的奇石，我們就可以把其分門別類為其定位，每塊奇石也會找到屬于自己的位置，那就是：1、或者屬于“工藝石”，2、或者屬于“奇石工藝品”，3、或者屬于“奇石藝術(shù)品”。關(guān)于這三種奇石的具體界定，可見上文。
當然還需要特別說明的是：在傳統(tǒng)的工藝品觀念、藝術(shù)品觀念里，天然的奇石既不屬于工藝品范疇，也不屬于藝術(shù)品范疇，這里的“奇石工藝品”里的“工藝品“名詞，“奇石藝術(shù)品”里的“藝術(shù)品”名詞具有形容詞性質(zhì)，是特定的新名詞、新概念，就像特定的名詞“中國畫”、“日本畫”一樣，不能分解、拆解、曲解（上文已詳細表述，不再累述）。所以，不能再用傳統(tǒng)的工藝品概念，去套“奇石工藝品”這個新概念。
此外，并非“奇石工藝品”就絕對低于“奇石藝術(shù)品”。當一塊“奇石工藝品”被賞石家重新發(fā)現(xiàn)其審美價值，再經(jīng)重新構(gòu)思、重新設(shè)計底座、重新題銘、重新經(jīng)過藝術(shù)展示，且又被公認為奇石精品后，依然可以變成又一件新的“奇石作品”、“奇石藝術(shù)品”，這就是賞玩、審美奇石的樂趣及辨證思維。
（七）以辨證思維理解“奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”之文化含義
當一個人掌握了辯證思維，很多學(xué)術(shù)難題死結(jié)就會迎刃而解，你就會豁然開朗，仿佛進入一個“柳暗花明又一村”的境界。筆者把奇石觀賞品分別定義為：“工藝石”、““奇石工藝品”、“奇石藝術(shù)品”，就是運用了辨證思維的方法。因為萬物都不是一成不變的，日月天天更新，電腦時代新名詞層出不窮，流行語飛速傳播，我們的時代已從前喻文化（向老年人學(xué)習(xí)）發(fā)展到后喻文化（向青年人學(xué)習(xí)）的時代。
從“皺、瘦、漏、透”古代相石法，到“形、質(zhì)、色、紋”當代賞石法；從唐宋士大夫賞石家沒把奇石當作藝術(shù)品，到當代絕大多數(shù)賞石家認可奇石（觀賞石、雅石）也屬于藝術(shù)品范疇；從“奇石是藝術(shù)品”的學(xué)術(shù)觀點，到“奇石藝術(shù)品”特定的新名詞、新概念的產(chǎn)生，再到“奇石工藝品”特定的新名詞、新概念的派生，當代賞石界如今已走進奇石商品化時代，還必將向奇石藝術(shù)品化、奇石藝術(shù)品商品化大步邁進。我們辯論且過了“奇石是否是藝術(shù)品”這個理論問題之坎，在創(chuàng)建當代賞石文化理論新體系時，我們還會遇到更多的坎，還會發(fā)明、發(fā)現(xiàn)更多的新石種、新名詞、新概念、新方法，比如筆者就把《石道》上發(fā)表的那些小品組石配合攝影電腦藝術(shù)創(chuàng)作出來的“奇石作品”如《珍珠的真相》稱為“意境石”，稱為“意境石”賞玩法。奇石本身的遠古場景，通過現(xiàn)代攝影藝術(shù)、電腦藝術(shù)把其表現(xiàn)出來、襯托出來，天然奇石蒼茫、悠遠的背景經(jīng)過電腦藝術(shù)化處理成原生態(tài)場鏡。那種唯美主義的意境之美，堪稱當代奇石攝影作品、奇石電腦攝影作品之珍品。由此，一種“意境石”新玩法出現(xiàn)了，一種“意境石”新概念產(chǎn)生了：古老的賞石文化與當代新科技結(jié)合后，賞石不僅是靜止的，還可以是流動的，一塊靜止的奇石，通過場景背景的變幻，能使賞石者意趣橫生，恍如進入遠古或特定的場景，這就是“意境石”新玩法的無窮魅力。
由此聯(lián)想到，在當代奇石藝術(shù)品化的進程中，賞石家與木雕、石雕藝術(shù)家、攝影家、裝置藝術(shù)家、多媒體藝術(shù)家等的合作，共同創(chuàng)作一流的“奇石藝術(shù)品”，已變得愈來愈重要。因為絕大多數(shù)賞石家過去都是“藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)者”，要轉(zhuǎn)成為“藝術(shù)的創(chuàng)造者”，我們的這支賞石隊伍的文化儲備、藝術(shù)修養(yǎng)、前衛(wèi)藝術(shù)觀念等方面，還都有待培育、培養(yǎng)、培訓(xùn)、補課……
筆者提出新名詞、新概念“奇石藝術(shù)品”與“奇石工藝品”，其現(xiàn)實意義是：解決了“奇石是否是藝術(shù)品”“奇石可以成為藝術(shù)品”的學(xué)術(shù)難題，正確的表述了“奇石是藝術(shù)品”的學(xué)術(shù)觀點，明確地為那些非“奇石藝術(shù)品”作了定位。其文化意義是：我們有了名副其實的藝術(shù)品的身份證，我們能名正言順地投身于藝術(shù)品的世界，我們將成為主流藝術(shù)品中的一員，除參加奇石展覽，我們的“奇石作品”，在現(xiàn)代前衛(wèi)、裝置藝術(shù)觀念等的指引下的，我們還能參加當代藝術(shù)展。當代賞石文化之路，將會越走越寬廣；奇石工藝品化、奇石藝術(shù)品化、奇石藝術(shù)品商品化的進程將會越走越快、越走越遠。
