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探究約翰內(nèi)斯·伊頓在包豪斯時(shí)期的教學(xué)思想——紀(jì)念包豪斯100周年課程教學(xué)研究系列 | 設(shè)計(jì)在線.中國...

摘  要:包豪斯的建立為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育打下了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),伊頓作為包豪斯第一批教員首創(chuàng)基礎(chǔ)課程教學(xué)體系,探究其在包豪斯期間的教學(xué)思想有助于正確理解設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程創(chuàng)立的目的和意義;通過大量的文獻(xiàn)調(diào)研,梳理了伊頓教書育人的成長(zhǎng)歷程,利于讀者更好理解其基礎(chǔ)課程的思想源流;伊頓的教學(xué)無論是“基礎(chǔ)課程的思維訓(xùn)練”、“教學(xué)中強(qiáng)調(diào)主觀精神”和“教學(xué)中的中國文化觀”,都是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力、感受力、想象力的激發(fā)和塑造,而這些啟發(fā)人內(nèi)在價(jià)值的因素貫通于伊頓的藝術(shù)和教育理念,通過包豪斯的基礎(chǔ)課程教學(xué)影響至今。
關(guān)鍵字:伊頓;包豪斯;基礎(chǔ)課程;主觀精神;中國文化


一、背景

技術(shù)的發(fā)展往往也帶動(dòng)著藝術(shù)的改變,工業(yè)革命帶來的新技術(shù)不斷呼吁著新的藝術(shù)與之交輝,歐洲經(jīng)過“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)(1850~1915)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)(1890~1910)”的探索和啟發(fā)后,1919年,設(shè)計(jì)教育的“鼻祖”——包豪斯終于在德國魏瑪成立了。包豪斯是德國魏瑪市的“國立包豪斯學(xué)院”(Das Staatliches Bauhaus)的簡(jiǎn)稱,后在1926年改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”(Hochschule für Gestaltung),由德國著名建筑家、設(shè)計(jì)理論家瓦爾特·格羅披烏斯(Walter Gropius,1883~1969)所創(chuàng)建,包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院,對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包豪斯的存在時(shí)間雖然短暫,但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。從具體的影響來說,它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),目前世界上各個(gè)設(shè)計(jì)教育單位,乃至美術(shù)教育院校通行的基礎(chǔ)課,就是包豪斯首創(chuàng)的。[1](P.136)除了在教育上的貢獻(xiàn),對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說,包豪斯的成長(zhǎng)和發(fā)展也相當(dāng)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)發(fā)展。包豪斯同時(shí)還開始了采用現(xiàn)代材料的、以批量生產(chǎn)為目的的、具有現(xiàn)代主義特征的設(shè)計(jì)探索,奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的基本面貌,迄今依然對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著深刻的影響。[1](PP.136-137)歷經(jīng)14年,包豪斯從幾位藝術(shù)家“烏托邦”式的空洞理想,打造成為一個(gè)設(shè)計(jì)理念成熟、教學(xué)系統(tǒng)完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)孕育之地和當(dāng)時(shí)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的交匯中心,如今包豪斯成立恰逾一百周年,其卓越的教育理念依然通過其設(shè)計(jì)思想影響著我們的生活。

伊頓來到包豪斯任教時(shí)正是包豪斯成立的第一年——1919年,作為包豪斯的第一批教員,伊頓以極大的熱情和精力投入到教學(xué)中,為歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才。

二、約翰內(nèi)斯·伊頓簡(jiǎn)介

約翰內(nèi)斯·伊頓(Johannes Itten,1888~1967)1888年生于瑞士南林登(Südern-Linden)附近的施瓦辛格(Schwarzenegg),是一位著名的設(shè)計(jì)師、畫家、雕刻家、藝術(shù)理論家和設(shè)計(jì)教育家。伊頓的教育生涯是從瑞士的一所小學(xué)開始的,1908年(20歲)他接受了福祿貝爾教學(xué)  注1思想,在這所小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐使伊頓意識(shí)到教育中啟發(fā)和探索的意義。1913(25歲)伊頓來到德國斯圖加特美術(shù)學(xué)院(Staatliche Akademie der Bildenden Künste Stuttgart)學(xué)習(xí),該院教授阿道夫·霍爾澤爾(Adolf Holzel,1853~1934)的色彩理論知識(shí)對(duì)伊頓的影響巨大,這一時(shí)期他愛上對(duì)古典繪畫的研究,并對(duì)幾何抽象、物種肌理、自然材料、節(jié)奏比例等方面的知識(shí)產(chǎn)生興趣,1916年(28歲),他在維也納創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)校,并在他自己創(chuàng)辦的學(xué)校中實(shí)驗(yàn)了其獨(dú)特的教育方式,這個(gè)時(shí)期的教學(xué)對(duì)其后在包豪斯推行的“基礎(chǔ)課程”有很大的影響。在維也納,伊頓認(rèn)識(shí)了格羅披烏斯的前妻阿爾瑪·馬勒(Alma Mahler,1870~1964),1919年(31歲),經(jīng)馬勒的推薦伊頓來到包豪斯擔(dān)任形式導(dǎo)師(德文為Formmeister,英文為the Master of Form),成為了包豪斯三位第一批教員中的一名,同時(shí)伊頓還帶來了16名優(yōu)秀的學(xué)生,此時(shí)的包豪斯剛成立不久,還如雛鳥一般,沒有具體的教學(xué)大綱,一切都還亟待發(fā)展完善,伊頓依靠多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)知識(shí),設(shè)計(jì)出了不同于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育且更加適合培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的“基礎(chǔ)課程”(德文Vorkurs,英文為Basic Course),在包豪斯的5年教學(xué)生涯里伊頓對(duì)包豪斯的貢獻(xiàn)巨大,但后因其宗教神秘主義過度干預(yù)正常教學(xué),再加理念上與包豪斯教學(xué)方向不符,1923年(35歲)的復(fù)活節(jié)在校長(zhǎng)格羅披烏斯的勸說下伊頓離開了包豪斯。

三、伊頓在包豪斯時(shí)期的教學(xué)思想

伊頓作為包豪斯的首批教員之一,其教學(xué)理念和藝術(shù)思維對(duì)包豪斯的影響是不言而喻的,不僅是對(duì)包豪斯,伊頓對(duì)整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的形成都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),他的許多思想放在今天也依然值得借鑒和學(xué)習(xí)。下面從“基礎(chǔ)課程的思維訓(xùn)練”、“教學(xué)中的主觀精神”和“教學(xué)中的中國文化觀”等三個(gè)方面,來對(duì)伊頓在包豪斯期間的教學(xué)思想逐一進(jìn)行解剖。

1、基礎(chǔ)課程的思維訓(xùn)練

說到伊頓對(duì)包豪斯的貢獻(xiàn),“基礎(chǔ)課程”是不得不提的?;A(chǔ)課程的形成,標(biāo)志著伊頓在設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域的成功,[2]也意味著現(xiàn)代學(xué)院式設(shè)計(jì)教育模式的形成?!盎A(chǔ)課程”不同于對(duì)傳統(tǒng)名畫的臨摹照搬,而是一種啟發(fā)思維的訓(xùn)練,并具有很強(qiáng)的科學(xué)性、系統(tǒng)性和可操作性,以至于到現(xiàn)今,世界上大多數(shù)設(shè)計(jì)院校的基礎(chǔ)課程都基本上秉承了伊頓所創(chuàng)立的基礎(chǔ)課程的模式,成為設(shè)計(jì)教育中一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié),無論后期的具體專業(yè)方向是工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)還是其他,學(xué)生都必須修習(xí)一年的基礎(chǔ)課程。基礎(chǔ)課程的內(nèi)容寬廣,涵蓋有形態(tài)、色彩、構(gòu)成、材料、建筑等的學(xué)習(xí)。(見圖2所示)

伊頓設(shè)立基礎(chǔ)課程的主要目的有三個(gè):一是解放學(xué)生的藝術(shù)天賦,擺脫常規(guī)思想的束縛,喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力;二是通過對(duì)不同色彩、材質(zhì)等方面的訓(xùn)練來找到學(xué)生內(nèi)在的不同氣質(zhì),幫助學(xué)生選擇適合自己的發(fā)展方向和未來職業(yè);三是教授和展現(xiàn)造型藝術(shù)的一些客觀表現(xiàn)方式,讓學(xué)生觀察體驗(yàn),學(xué)習(xí)思考。伊頓曾談到其教學(xué)目標(biāo)主要通過以下兩個(gè)練習(xí)來完成:一是強(qiáng)調(diào)對(duì)于形態(tài)、色彩、肌理、材料的深入理解與體驗(yàn),通過平面、立體兩種方式來進(jìn)行練習(xí);二是通過對(duì)繪畫的分析,找出視覺的形式構(gòu)成規(guī)律。[3]在造型訓(xùn)練中,他讓學(xué)生臨摹大師的繪畫作品,觀察描繪人體和自然中的石頭、草木等,但這種繪制的目的卻不是準(zhǔn)確逼真,而是去尋找對(duì)象的韻律和肌理,提高學(xué)生的視覺感受力。在學(xué)習(xí)形態(tài)表現(xiàn)的時(shí)候,會(huì)讓學(xué)生以雙臂在空中比劃方形、三角形、圓形等以此來體驗(yàn)這些形狀,并用粘土把繪制在紙上的構(gòu)成形狀在模型臺(tái)上表現(xiàn)出來,以此來認(rèn)識(shí)形狀空間的關(guān)系。

在材質(zhì)的的訓(xùn)練中,伊頓會(huì)向?qū)W生展示一份材料清單,上面記載了各種不同的材料及其質(zhì)感,他總是要求學(xué)生閉上眼,然后用手去識(shí)別,去感受不同的材質(zhì)給自己帶來的感覺,感受并記憶材質(zhì)的光滑、粗糙、堅(jiān)硬、柔軟等等,提高觸覺的敏銳性和感受力。并且伊頓還鼓勵(lì)學(xué)生到處去搜尋不同質(zhì)感的東西,如建筑工地、家中衣柜、路邊鋪?zhàn)由踔晾涞取K锌赡苡胁煌馁|(zhì)的地方,都被充滿熱情的學(xué)生搜了個(gè)遍,石材、木材、金屬、玻璃、粘土和纖維羽毛等等都被找出來增加到新的肌理認(rèn)識(shí)中,讓學(xué)生在各種材質(zhì)中尋找有興趣、有親近感的肌理。除了對(duì)單個(gè)肌理的認(rèn)識(shí),伊頓還布置了肌理的混合作業(yè)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)不同材質(zhì)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,這不僅加深了學(xué)生對(duì)材料的理解還極大地開闊了學(xué)生的創(chuàng)作思維和參與學(xué)習(xí)的熱情。

在色彩方面,伊頓對(duì)色彩的理解是感性和理性的交織,從理性上說,他堅(jiān)信色彩的本來面目可以通過科學(xué)的方法去揭示,如他著名的伊頓十二色相環(huán),是通過對(duì)物理學(xué)、光學(xué)等多種科學(xué)的研究設(shè)計(jì)出的產(chǎn)物,也是他色彩學(xué)的基礎(chǔ),能夠直觀科學(xué)地展現(xiàn)色彩之間的關(guān)系。在教學(xué)中他讓學(xué)生研究不同的色彩搭配效果,通過對(duì)色彩的冷暖對(duì)比、明暗對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比等來加強(qiáng)對(duì)色彩的理解。同時(shí)他還十分重視色彩所表達(dá)的感情,一方面他把色彩與形體連接起來,認(rèn)為色彩是形狀表達(dá)感情的方式,如紅色表達(dá)方形,象征莊重;黃色表達(dá)三角形、象征活力;藍(lán)色表達(dá)圓形、象征平靜。[4]另一方面伊頓認(rèn)為人對(duì)色彩的喜好可以看出一個(gè)人的生活品味,探索學(xué)生的主觀形狀色彩可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)。

2、教學(xué)中強(qiáng)調(diào)主觀精神

伊頓曾說過:“如果你能不知不覺地創(chuàng)作出色彩的杰作來,那么你創(chuàng)作時(shí)就不需要色彩知識(shí)。但是,如果你不能在沒有色彩知識(shí)的情況下創(chuàng)作出色彩的杰作來,那末你就應(yīng)當(dāng)去尋求色彩知識(shí)。”[5]在主觀精神和客觀理論的關(guān)系上,客觀的知識(shí)更像是一個(gè)輔助主觀精神達(dá)到目的地的交通工具。

伊頓“既追尋理性分析性質(zhì),又主張反映感性認(rèn)識(shí)?!盵6]他的教學(xué)從感性的認(rèn)識(shí)開始,注重感受和體驗(yàn),再到理性的認(rèn)識(shí)和分析,最后回到感性。如在要求學(xué)生作業(yè)前首先要祈禱或唱歌,調(diào)整呼吸通過冥想進(jìn)入一種狀態(tài),以此加強(qiáng)作品中由精神帶來的感受,在繪制人體時(shí),伊頓全程放著音樂,讓音樂的節(jié)奏來輔助學(xué)生找到人體的韻律,讓學(xué)生畫出對(duì)人體的感受,而不在乎人體的繪制是否準(zhǔn)確。當(dāng)表現(xiàn)自然界中“風(fēng)”這一主題時(shí),先讓學(xué)生來講講對(duì)風(fēng)的感受后再開始作業(yè),可以看出伊頓十分重視對(duì)學(xué)生內(nèi)在感受的表達(dá)和挖掘。一次帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)格呂內(nèi)瓦爾德(Mathis Grunewald,1470~1528)著名畫作《哭泣的瑪麗·馬格達(dá)琳》(the Weeping Mary Magdalcne)進(jìn)行分析欣賞時(shí),伊頓說“他們到底有沒有藝術(shù)敏感性?他們休想畫出這幅最崇高的哭泣的畫,這象征了世界的眼淚?!盵7]并且他要求學(xué)生靜坐在那里從名著中去體會(huì)那崇高深刻的悲痛與傷感,而不是關(guān)注畫面線條輪廓之類的純繪畫因素。

在教學(xué)上,對(duì)學(xué)生精神情感的啟迪是伊頓十分重視的問題,在他還在瑞士擔(dān)任小學(xué)教師的時(shí)候就開始意識(shí)到了教學(xué)的啟發(fā)意義,他認(rèn)為每個(gè)人都有自己主觀的“內(nèi)在性質(zhì)”,要認(rèn)識(shí)和發(fā)展不同學(xué)生的天賦和內(nèi)在氣質(zhì),要發(fā)掘保護(hù)和發(fā)展這樣的內(nèi)在力量,找到學(xué)生的興趣和內(nèi)在的屬性,并因材施教,如他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有其喜好的色彩和材質(zhì)。通過對(duì)找到學(xué)生的主觀色彩和材質(zhì)的方式來辨認(rèn)學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)從而找到其將來的工作方向。精神這一要素對(duì)伊頓的色彩研究的影響是不能忽視的,伊頓認(rèn)為在許多人的主觀色彩中會(huì)有一種色相占主要的位置,那種色相就像是有色眼鏡一樣,因色彩與情感的聯(lián)系,伊頓猜測(cè)人們看待事物時(shí)他們也會(huì)偏向于相應(yīng)的色彩感情。不同的色彩和圖形能傳遞不同的情緒精神,且這兩者之間也有聯(lián)系,如圓形意味著“無限且安寧平靜”,其象征色是藍(lán)色;三角形意味著“熱烈和勃勃生機(jī)”,其象征色為黃色(參見圖4)。而基本形混合起來組成的圖形顏色,則可以由這些圖形的象征色混合起來的表達(dá),當(dāng)然這所傳遞的情緒也是復(fù)雜的。

在對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索時(shí)伊頓認(rèn)為除了肉眼可見的物理運(yùn)動(dòng)外,還有內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng),而物理與精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)合才能達(dá)到對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,伊頓也有過于重視對(duì)精神探索的方面,如他因?yàn)樾欧畎莼鸾?注2,所以總是以光頭長(zhǎng)袍的形象示人,在包豪斯任教期間他還不斷宣傳拜火教教義,甚至認(rèn)為學(xué)生的藝術(shù)才能可以依靠拜火教釋放,有的學(xué)生被說服也模仿他的著裝舉止,他還曾向包豪斯餐廳推薦了拜火教的飲食,一種充滿大蒜味道的塊狀食物。同時(shí)在課程中也過于加入了神秘主義的因素。這與包豪斯的辦學(xué)理念背道而馳,這也導(dǎo)致了他最終從包豪斯離開了。

3、教學(xué)中的中國文化觀

伊頓所在的年代是個(gè)新舊交替的年代,一方面為解決工業(yè)技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的藝術(shù)走向問題,工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等各種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)革命等相繼爆發(fā),藝術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴。另一方面經(jīng)歷了一戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的德國也渴望著新的重建和改革的精神。有不少的藝術(shù)家都把目光投向悠久而神秘的東方哲學(xué),伊頓就是其中的一位,伊頓不認(rèn)為單靠回歸工藝美術(shù)能解決藝術(shù)發(fā)展面臨的困境,在對(duì)東方文化的探索中,中國的哲學(xué)給了他很大的啟發(fā),這種啟發(fā)既被伊頓應(yīng)用到藝術(shù)上也體現(xiàn)在教學(xué)上和生活中。

伊頓給學(xué)生講中國的老莊哲學(xué),經(jīng)常引用《老子》“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”,[8](P.24)講出人與自然的關(guān)系,人是自然中的一份子,要與自然和諧相處,這一思想放在今天也是值得借鑒的。其實(shí)早在來包豪斯任教前伊頓便對(duì)中國的文化有了一定的研究和認(rèn)識(shí),他曾在1918年舉行的一次學(xué)生作品展時(shí)用老子的話作過序言:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!盵8](P.9)如果車轂中空虛的部分沒有了,車子就無法正常行駛;盛東西的器皿,如果中間不是空的也沒有效用;房屋沒有門窗、沒有空間人也無法居住。不要只看到肉眼易見的“有”也要重視“無”的重要性,虛實(shí)、有無之間是彼此依存、互以為用的關(guān)系。引入到當(dāng)下的藝術(shù)變革中,得到的啟發(fā)便是由繁至簡(jiǎn),表現(xiàn)為抽象和概括。在經(jīng)過一番對(duì)東方哲學(xué)的研究后,伊頓認(rèn)為將西方技術(shù)和神秘的東方精神結(jié)合起來有助于找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方向,這一思想也被他應(yīng)用在教學(xué)上。

伊頓在課堂上加入了中國畫的山水習(xí)作,或者用水墨的方式繪制其他東西,伊頓十分欣賞毛筆帶來的效果,認(rèn)為由毛筆繪出的墨跡在濃淡的變化上比西方常用的碳條更加豐富細(xì)膩,可以表現(xiàn)出更多的層次變化,通過水墨來研究視覺表達(dá)的節(jié)奏韻律,他對(duì)中國水墨畫很感興趣并有所研究,從他用水墨繪成的水杯就能看出他“對(duì)中國水墨造型技法的運(yùn)用相當(dāng)嫻熟”[9],認(rèn)為在水墨畫中最重要的法則便是“心手合一”,能用手精確地表達(dá)心中的想法,為了使軀體能更加配合大腦,他還會(huì)在創(chuàng)作前調(diào)整身體狀態(tài),讓軀體成為供大腦驅(qū)使的工具才能用他去表現(xiàn)事物。如果人的手和臂不能自由的伸展,他的手怎么能表現(xiàn)出一條線的不同性格呢?[10]所以在課堂作業(yè)前他也先要求學(xué)生做一些簡(jiǎn)單的軀體運(yùn)動(dòng),調(diào)整呼吸,通過冥想進(jìn)入一種精神高度集中、大腦在緊張松弛中適當(dāng)調(diào)節(jié)的狀態(tài),然后再開始作業(yè)。當(dāng)然“心手合一”不僅講究肢體的協(xié)調(diào)更強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的觀察。在布置畫植物的作業(yè)時(shí),伊頓讓學(xué)生用一周的時(shí)間觀察繪制一盆厥,一周后把厥搬走,讓學(xué)生在一刻鐘內(nèi)把通過一周時(shí)間認(rèn)識(shí)的厥默畫下來。伊頓認(rèn)為要達(dá)到心手合一的境界,還需要對(duì)外界對(duì)象日積月累的練習(xí)和觀察,當(dāng)對(duì)對(duì)像的認(rèn)識(shí)和熟練度達(dá)到一定高度便會(huì)胸有成竹,再進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)才能心手合一。

四、結(jié)語

伊頓在包豪斯教學(xué)時(shí)對(duì)工作是十分投入的,他可以說每天都和學(xué)生在一起度過,其對(duì)包豪斯教學(xué)工作的貢獻(xiàn)無疑是巨大的?;A(chǔ)課程的創(chuàng)立無論是對(duì)當(dāng)時(shí)的包豪斯還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)都具有里程碑式的意義,基礎(chǔ)課程的思維訓(xùn)練相較于以前傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)理念,更有利于培育現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才,對(duì)基礎(chǔ)課程的應(yīng)用也使當(dāng)時(shí)的包豪斯先進(jìn)于其他任何一所藝術(shù)院校。伊頓在精神領(lǐng)域上的獨(dú)樹一幟也為他在教學(xué)和藝術(shù)研究上帶來了無盡的靈感,對(duì)待課堂教學(xué)時(shí),他以豐富有趣、別具一格的教學(xué)形式,調(diào)動(dòng)學(xué)生不僅從形式上更要從精神上參與課堂,如課前的冥想,使教學(xué)更加靈動(dòng)深刻。同時(shí)他還注重探索學(xué)生的“內(nèi)在氣質(zhì)”,以此來因材施教,培養(yǎng)出不同特質(zhì)的設(shè)計(jì)人才。這種對(duì)精神的重視在藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究上則表現(xiàn)為熱衷于探求人的精神世界以及色彩、形狀等等的聯(lián)系,并形成一套伊頓著名的色彩形狀說。伊頓的眼界開闊,從不閉塞自己,能夠從不同的文明特別是東方文化中吸取營養(yǎng),并沉浸于水墨的無窮變化和道家哲學(xué)的博大精深等諸多偉大的東方智慧中,再以此來啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

雖說設(shè)計(jì)是目的性、實(shí)用性很強(qiáng)的一門職業(yè),但沒有靈魂的設(shè)計(jì)也稱不上好設(shè)計(jì),特別在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,人工智能運(yùn)用電腦即可完成一些設(shè)計(jì)作業(yè),比人類單純利用客觀的設(shè)計(jì)原理去完成設(shè)計(jì)的效率更高,這更襯托出人類本身的內(nèi)在氣質(zhì)和精神的寶貴和不可替代性。伊頓的教學(xué)是靈動(dòng)的,他極其重視對(duì)學(xué)生內(nèi)在氣質(zhì)的挖掘和探索,無論是基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練、精神上的引導(dǎo)還是在不同文明中博采眾長(zhǎng),甚至是各種嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計(jì)原理的學(xué)習(xí),都是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力、感受力、想象力的激發(fā)和塑造,而這些啟發(fā)人內(nèi)在價(jià)值的因素貫通于伊頓的藝術(shù)和教育理念,通過包豪斯的教學(xué)影響至今。


注釋
注1:德國教育家奧古斯特·福祿貝爾(Friedrich Wilhelm August Fr?bel,1782~1852)認(rèn)為,玩耍是孩子們的本能,因此不應(yīng)限制、壓制兒童的天性,要滿足他們的本能需求,同時(shí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的靈活性和趣味性。
注2:波斯文???????,創(chuàng)始人為古伊朗米底王國的一個(gè)貴族瑣羅亞斯德(Zarathustra),在基督教誕生以前,中東地區(qū)最具影響力的宗教是古波斯帝國的國教和一些中亞地方的宗教,中國古代也曾有人信奉拜火教。

參考文獻(xiàn)
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圖片出處
圖片1、2、3、5來源于:https://image.baidu.com,
圖片4來源于:[瑞士]約翰內(nèi)斯·伊頓(IttenJ.)著,杜定宇譯.色彩藝術(shù)[M].上海:上海美木出版社,1985
圖片5來源于:王涌.伊頓的現(xiàn)代設(shè)計(jì)別與東亞美術(shù)[J].西北美術(shù),2014(3):124


Exploring Johannes Itten’s Teaching Thought in Bauhaus Period
—— Teaching Research Series for the 100th Anniversary of Bauhaus
WU Wei TANG Chun-xin
(College of Fine Arts, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410006,China)
Abstract:The establishment of Bauhaus laid a structural foundation for modern design education. As the first batch of Bauhaus teachers, Itten pioneered the teaching system of basic courses and explored its teaching ideas during the period of Bauhaus helped to correctly understand the purpose and significance of the creation of basic courses of design. Through a large number of literature research, the process of Itten teaching and educating people was sorted out. It is helpful for readers to better understand the ideological origin of their basic courses; the teaching of Itten, whether it is “thinking training of basic courses”, “emphasizing subjective spirit in teaching” or “Chinese cultural outlook in teaching”, stimulates and shapes students’creativity, sensibility and imagination, and these factors inspire people’s intrinsic value. The art and education concept of XX has been influenced by the teaching of basic courses of Bauhaus up to now.
Key words:Itten; Bauhaus; Basic Course; Subjective spirit; Chinese culture


作者
吳 衛(wèi) 譚淳心
(湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙410012)
簡(jiǎn)介
1、吳衛(wèi)(1967~),男,湖南常德人,湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士,曾于1988~1990年留學(xué)日本千葉大學(xué)デザイン學(xué)科?,F(xiàn)為中國包裝聯(lián)合會(huì)包裝教育委員會(huì)副秘書長(zhǎng)、湖南省工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國機(jī)械工程學(xué)會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì)分會(huì)委員、湖南省設(shè)協(xié)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論專業(yè)委員會(huì)主任、湖南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員?,F(xiàn)主要從事傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)和高校藝術(shù)教育理論研究。
譚淳心(1995~),女,湖南長(zhǎng)沙人,現(xiàn)為湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院18級(jí)碩士生,主修視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與理論研究。通訊地址:湖南師范大學(xué)桃花坪校區(qū)研究生宿舍,410006。TEL:18874809571

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