（二）中醫(yī)如是說(shuō)
1、氣化
研究中醫(yī)就不能不說(shuō)到氣化，前面引用《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)到了：陽(yáng)化氣；精食氣；氣歸精，精歸化；氣生形，化生精。那么，究竟什么是“化”呢？讓我們繼續(xù)在內(nèi)經(jīng)中順著精神氣化的線索尋找答案吧。
靈樞《經(jīng)脈》篇云：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)?！笨梢姡说墓墙蠲}肉皮從里到外所建筑起來(lái)的形體是從精的形成開始的。
那么，這個(gè)為身形之本的精究竟是什么呢？
《決氣》篇云：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！笨梢?，精是由父母陰陽(yáng)兩神相合而成形的。
精由兩神相合而成，又由化生，那么，神與化有什么聯(lián)系呢？神又是什么呢？
靈樞《本神》篇云：故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。前面說(shuō)精為兩神相搏合而成形，這里又說(shuō)神為兩精相搏而成，那到底是神在先還是精在先呢？
下面來(lái)看素問《天元紀(jì)大論》中鬼臾區(qū)對(duì)黃帝一段玄之又玄的論述：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”
為了能看清脈絡(luò)我們省略一些內(nèi)容：陰陽(yáng)者，天地之道也，變化之父母，神明之府也。物生謂之化，物極謂之變。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)熱濕燥寒五氣，在地為木火土金水五行。故在天為氣，在地成形。形氣相感而萬(wàn)物化生矣。
接下來(lái)我們對(duì)這段節(jié)選過的文字試著做一下白話的解讀：陰與陽(yáng)，一體兩面，相反相成。是天地共同遵循的法則，是能使萬(wàn)物變化的父母。有形之物初生叫做化，生到極點(diǎn)叫做變。陰陽(yáng)不能測(cè)的覺知叫做神，神之作用無(wú)跡可尋叫做圣。這個(gè)變化無(wú)常的神之用，在天名為玄，在人名為道，在地名為化。在地的化能生五味可食之物，在人的道能生明察事理之智，在天的玄能生超然形上之神。神在天表現(xiàn)為風(fēng)熱濕燥寒五種氣，在地表現(xiàn)為木火土金水五種形。所以神在天則從陽(yáng)化為氣，在地則從陰變?yōu)樾?。形與氣相感和合，而萬(wàn)物從中化生。
原來(lái)，無(wú)論在天的陽(yáng)化氣，還是在地的陰成形，都是陰陽(yáng)不測(cè)的神的功用。而在萬(wàn)物變化之中獨(dú)往獨(dú)來(lái)的神，正是精氣升華而成。神藏則聚為精，精動(dòng)則化為神。精如燈油，神如燈光。油盡燈枯則此處光滅，而光的本體并不會(huì)隨燈的熄滅而消失。據(jù)物質(zhì)與能量守恒定律，精是可以氣化為神的成形之物，其形必為光明收斂聚合而成。一年四季春夏秋冬生長(zhǎng)化收藏，這個(gè)處于生長(zhǎng)收藏之中的土曰備化的長(zhǎng)夏，之所以可以化生五味能使萬(wàn)物生長(zhǎng)壯大成形，靠的不正是一年之中最強(qiáng)烈的日光的照耀嗎？
《道德經(jīng)》云：谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，為天地根，綿綿若存，用之不勤。
素問《五常政大論》云：化不可代，時(shí)不可違。必養(yǎng)必和，待其來(lái)復(fù)。
從這兩句中再來(lái)推敲一下神與化之間的關(guān)系：神的本質(zhì)是光，神是不死的。神之用在天名為玄，玄是無(wú)限的深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)之中有光明，此光為日，日為天地之母。神之用在地為化而生五谷，五谷中藏著可以不死（再生）的神，人食五谷而生精，精化為氣，氣化為神，而成精神之用。所以說(shuō)：民以食為天。
化可等待而不可替代，只有到了土曰備化的長(zhǎng)夏，也就是夏季的最后一個(gè)月未月，日光得以充分照耀土壤的時(shí)候，萬(wàn)物才能成熟。實(shí)際上化是一個(gè)時(shí)間的概念，也就是地得神之用的時(shí)候，說(shuō)白了也就是日照最充足的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候萬(wàn)物都能得到太陽(yáng)的照耀而充分生長(zhǎng)成熟，并產(chǎn)生使自己乃至后代可以再生的種子，也即精。
可見，一切都是來(lái)自神的作用，化只是神用最充足之時(shí)而已。神的本質(zhì)是光，光的本質(zhì)是能。光可以聚成形，產(chǎn)生物質(zhì)。物質(zhì)可以化成氣，可以發(fā)熱，可以產(chǎn)生動(dòng)力。動(dòng)物既具有可以產(chǎn)生熱能的動(dòng)力，又具有可以主宰形體的神明。既有光的身，又有氣的身，又有形的身。形是生成的，有生即有死。氣是化成的，有聚即有散。神是用起的，有來(lái)即有去。
自宇宙生成之時(shí)起，萬(wàn)物即在光的不斷成形變化之中聚散起止成住壞空著。生命只是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，只是光影變幻的一個(gè)夢(mèng)境而已。
（待續(xù)）
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