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【《逸周書》釋意】命訓(xùn)解第二/何謂命

命訓(xùn)解第二/何謂命◎


【原文】天生民而成大命,命司德正之以禍福。立明王以順之,曰大命有常,小命日成。成則敬,有常則廣,廣以敬命,則度至于極。

【釋意】命,即是天下蒼生的活法天下蒼生能夠得以繁衍生息,即可稱大命,而一個(gè)人生下來能夠長大成人,也可稱大命,與前者區(qū)別,此謂小命。然而,無論大命小命,都需要遵循道德中正的標(biāo)桿,并于生命軌跡中,還需要有禍患與福祿,來給予糾偏懲亂獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)。

自古天下,之所以一直宣揚(yáng)必須要擁戴、確立并尊崇智慧賢明的君王。因?yàn)槲ㄓ羞@樣的君王,才能夠保障人們順應(yīng)和走向中正道德的命理通途。

天下蒼生作為一個(gè)整體,只有順應(yīng)中正道德的大命,才能夠共同長久存在下去,像這種能夠長久繁衍生息的狀態(tài)即稱為有常,或簡稱常;作為一個(gè)人,只有應(yīng)中正道德的小命,即可以立世成人,即稱為有成,也簡稱成。

一個(gè)人,若有成,必定會(huì)贏得周圍的名譽(yù);若眾生有常,則必定會(huì)贏得天下的人繁地?cái)U(kuò)。在命運(yùn)之中,確保并引導(dǎo)人類走向“人繁地廣”“敬名譽(yù)”的法度,或稱有效管理辦法,或即為具體成功手段,都是指引導(dǎo)人們?nèi)?/em>如何實(shí)現(xiàn)各自命運(yùn)的理想目標(biāo)。因此,在這其中那個(gè)被當(dāng)成各自“命”中最佳、最好、最高的偶像影像,可稱為終極目標(biāo),可簡稱極。

【原文】夫司德司義,而賜之福祿,福祿在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫或司不義而降之禍在人,能無懲乎?若懲而悔過,則至于極。

【釋意】在王朝體制下,那些執(zhí)掌道德法度的官員,朝廷會(huì)賞賜他們榮華富貴。當(dāng)然,一切榮華富貴都可歸屬福祿范疇。人生一世能獲得福祿的多少,這不僅因人而因,并且千差萬別;正因?yàn)檫@中間差別巨大,所以利用福祿獎(jiǎng)懲,來影響并端正人們的道德行為,這不正是一種簡單易行的最好辦法嗎?如果福祿獎(jiǎng)懲能夠使人醒悟什么是人生應(yīng)該走的正確道路,那么這種獎(jiǎng)懲方式作為管理手段,就是極好法度。

有言“多行不義必自斃”,既然人們行為樣式本身就可以招災(zāi)引禍,那么生活中人們都不愿意遭遇的禍患罹難,不也警醒人們端正生活態(tài)度和言語行為最好辦法嗎?例如,像遭到殺伐懲辦,一般會(huì)被人們視為大難臨頭,如若殺伐懲辦可以警戒人們悔過自新,那么這種方法方式也就是極好管理手段,即法度。

【原文】夫民生而丑不明,無以明之,能無丑乎?若有丑而競行不丑,則度至于極。民生而樂生,無以谷之,能無勸乎?若勸之以忠,則度至于極。夫民生而惡性死,無意畏之,能無恐乎?若恐而承教,則度至于極。

【釋意】人剛生下來時(shí),都不會(huì)明白各自的性情好惡。盡管其自己還不明白,難道這種人就沒有了好惡習(xí)性嗎?人們即便都有各自的好惡情懷,但若控制他們能夠不相互攀比彼此放縱,就要制定一個(gè)共同理想的“極度極好”標(biāo)準(zhǔn),讓他們一起效仿,共同努力追尋。

人活著都貪圖快樂享受,即便這種天性無法轉(zhuǎn)變,難道就不需要給予勸誡警醒嗎?如果宣教忠義誠信能夠勸勉人們端正德行,那么忠義誠信作為規(guī)范人類言行的尺度,就是極好法度。

人性最自然本能,莫過于貪生怕死或喜生惡死。難道只要宣揚(yáng)活著無意義并鼓吹不要懼怕死亡后,人們就可以摒棄本能而不再恐懼死亡了嗎?既然有所恐懼,若根植人性怕死而去因循善誘,這就是極好法度。

【原文】六極既通,六閑具塞,通道通天以正人。正人莫如有極,道天莫如無極。道天有極則不威,不威則不昭;正人無極則不信,不信則不行。明王昭天信人,以度功地以利之,使信人畏天,則度至于極。

【釋意】所謂六極,即“命、丑、福、賞、禍、罰”;所謂六閑,即“常、成、好、惡、、、生、死”,究其根本,就是一旦明白了“福祿榮辱、殺伐懲戒、忠義誠信”的管理意義,并深刻了解“趨利避害、樂生怕死”的人性價(jià)值,也就等同于懂得如何利用天道地德來端正天下蒼生的命運(yùn)道路。

    所謂端正人們生活態(tài)度和言行方式,也就是如何去引導(dǎo)人們選擇趨向道德中正的活法即生活方式;在此,無論針對大命還是小命,其中的成功捷徑,唯有樹立起來足以吸引目光的具體又鮮明的形象像,作為“極”標(biāo)桿。但是,如果教導(dǎo)人們敬畏天道神明的存在,其中的最佳途徑,唯有塑造令人難以想象并遙不可及的意念信物,來作為“極”目標(biāo)。因?yàn)?/em>天道神明,一旦成為既明確又具體的事務(wù)隨即便失去神秘威嚴(yán),沒有了神秘威嚴(yán),其震懾力銳減,人們對其敬畏感漸行漸遠(yuǎn)。但是,像中正道德的形象楷模,如果他們變得模糊而不具體,那么一準(zhǔn)遭到懷疑并得不到信任,其一旦不被信任,也就失去吸引力,也沒有誰真心實(shí)意去仰望和追求了。

所以智慧聰明的君王,在統(tǒng)領(lǐng)天下時(shí),既需要利用天道的威懾和民眾的信任,又要那些不僅符合人性而且利益鮮明的“極”法度,來指引天下蒼生步入中正道德的光明大道。

【原文】夫天道三,人道三。天有命、有禍、有福,人有丑、有紼絻(音fú wèn即表明身份的衣服、有斧鉞。以人之丑當(dāng)天之命,以斧鉞當(dāng)天之禍。六方三述其極一也,不知?jiǎng)t不存。極命則民墮,民墮則曠命,曠命以戒其上,則殆于亂;極福則民祿,民祿則干善,干善則不行;極禍則民鬼,民鬼則淫祭,淫祭則罷家;極丑則民叛,民叛則傷人,傷人則不義;極賞則民賈其上,賈其上則民無讓,無讓則不順;極罰則民所詐,多詐則不忠,不忠則無報(bào)。凡此六者,政之殆也,明王是故昭命以命之,曰大命世,小命身。

【釋意】自古天道有三,即命、福、禍;從來地道也有三,即好惡、地位、權(quán)勢。凡管理天下,一方面要充分利用“人性好惡決定命運(yùn)”的天理,另一方面是利用好“權(quán)勢能夠生殺予奪”的先機(jī)。在這六個(gè)方面三個(gè)層次中,所講道理和根本目的完全一致的,如果不明白其中“極”所在,難免會(huì)命運(yùn)多舛。

如果沒有對個(gè)性民愿的有效控制,任由人們按照各自好惡隨意放縱,必定導(dǎo)致犯罪墮落多發(fā)。犯罪墮落當(dāng)然屬于生途困頓和命運(yùn)不濟(jì),而這種困頓尷尬的生活樣子,對于其他人而言,必定屬于警醒和戒備的極端目標(biāo),由此使他們于生活中也有所謹(jǐn)慎、事前防患。

凡給予民生大眾的獎(jiǎng)掖犒賞被視為福祿,只有合乎中正公道的福祿獎(jiǎng)賞,才能鼓勵(lì)人們積極行善而禁止惡行,否則反而引起逐名奪利的紛爭。

世間最大禍患莫過于人們?nèi)狈ψ诜ㄐ判亩缮褚晒?,一旦疑神疑鬼就?huì)胡亂祭祀神靈和祖宗。凡缺乏傳統(tǒng)信仰并失去祖宗傳承的祭祀,愈是鼓樂喧天,愈發(fā)喪家滅門。

如果失去對于死亡的恐懼,民眾必定多見逆反滋事。逆反姿勢增多必然頻繁傷人,凡是法度刑罰之外的傷人害命,則是最大的不仁不義。

賜賞獎(jiǎng)勵(lì)一旦失去中正道德的具體標(biāo)尺,隨即便會(huì)走向賄賂獲獎(jiǎng)的地步。人們一旦依靠各種賄賂來得到福祿,就不會(huì)再把推賢任能的謙讓當(dāng)成最高美德。沒有讓賢任能的天下,怎么可能人心向善、風(fēng)調(diào)雨順呢?

如果刑罰懲戒失去了“極”中正的法度控制,則民間必定奸詐泛濫。凡奸詐虛假所在,必定難覓忠信節(jié)義。一個(gè)沒有忠信節(jié)義的世界,還談什么談恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨。

上述六個(gè)方面,是天下政治興亡的根本所在。凡賢明智慧的君王都會(huì)再三詔誥天下,并依此端正命運(yùn)道路。所以大命者世道興亡,而小命者一身成敗。

【原文】福莫大于行義,禍莫大于淫祭,丑莫大于傷人,賞莫大于信義,讓莫大于賈上,罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者,以牧萬民,民用而不失。撫之以惠,和之以均,斂之以哀,娛之以樂,慎之以禮,教之以藝,震之以政,動(dòng)之以事,勸之以賞,畏之以罰,臨之以忠,行之以權(quán)。權(quán)不法,忠不忠,罰不服,賞不從,勞事不震,政不成,藝不淫,禮有時(shí),樂不滿,哀不至,均不壹,不忍人。凡此物,攘之屬也。

【釋意】人世之間,若求福報(bào),其中最大業(yè)舉,就是行為仁義;若說釀禍,最不恰當(dāng)?shù)难孕?,就是盲目奢侈的祭祀祈禱;若講最大的惡行,就是傷人害命;若論最大獎(jiǎng)賞,則是對忠信節(jié)義的報(bào)答;若評德讓品行,最具危害的是賄賂諂媚;若言刑罰利弊,最應(yīng)防范的是貪婪奸詐。古代賢明智慧君王,就是通過掌控這六個(gè)方面的得失利害,來統(tǒng)領(lǐng)官員百姓,使他們各盡所能而安身立命,防范一切胡作非為或可能的狂妄失足。

無論對待公卿官吏還是黎民百姓,古代賢明智慧君王,是用恩惠安撫他們身心,用公正平均調(diào)和他們關(guān)系,用哀痛收斂他們行為,用音樂娛樂他們精神,用禮儀謹(jǐn)慎他們言行,用藝術(shù)傳授他們才能,用政府震懾他們舉止,用故事引導(dǎo)他們行動(dòng),用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)他們選擇,用刑罰警告他們利害,用忠義選拔他們升遷。

再者,像有權(quán)勢不遵守法度,違背忠信節(jié)義,不服從刑罰,不信任獎(jiǎng)賞,辦事不盡職盡責(zé),政治上無所作為,藝術(shù)上華而不實(shí),禮儀上舉止散漫,對高雅音樂有不滿情緒,不能適時(shí)表現(xiàn)傷感哀痛,待人處事缺乏均衡公道,不能寬厚容忍各種各樣的人。諸如此類的現(xiàn)象問題,則都是世道亂象的典型表現(xiàn)。

【原文】惠而不忍人,人不勝害,害不如死。均一則不和,哀至則匱,樂滿則荒,禮無時(shí)則不貴,藝淫則害于才,政成則不長,事震則寡功。以賞從(隨從一旁)勞,勞而不至,以法從中則賞,賞不必中。以權(quán)從法則行,行不必以知權(quán)。權(quán)以知微,微以知始,始以知終。

【釋意】人間常態(tài),一般榮享權(quán)貴恩惠的人,往往自我膨脹而難以容納其他人;人之常情,一般難以承受遭遇迫害,一旦身心受到中傷,容易萌發(fā)輕生念頭。如果讓人們均等化一共同生活,隨后而來的不會(huì)是和諧相處,必將是歧義紛爭。凡悲痛哀傷于心者,其身體必然虛弱;凡心花怒放于情者,其言行難免放縱。禮儀上,唯有時(shí)刻舉止合體,才彰顯身份高貴;藝術(shù)上,若多種技術(shù)滿身,必難能一門極致。政治功業(yè)圓滿者,注定難以持久;名聲響徹長空者,通常難副其實(shí)。如果賞賜總是給予不參與勞動(dòng)者,那么參與勞動(dòng)者就不再會(huì)盡心盡力;如果賞賜竟然給了那些遠(yuǎn)離中正道德的不守法者,那么就不會(huì)再有人,為了獲得賞賜,再去中正守法了。權(quán)勢者必須依從法度來行使權(quán)力,這樣才是應(yīng)命順時(shí);凡應(yīng)命順時(shí)者,只需遵從約定法度,而不是服從現(xiàn)任當(dāng)權(quán)者。所以,凡當(dāng)權(quán)者必須要知曉法度的細(xì)微精妙所在,若要懂得其中微妙所在,必須要知道最初設(shè)定的目的和索求,唯有理解了初始緣由,才能把握準(zhǔn)確終極目標(biāo)。

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