真理（ truth）認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。與“謬誤”或“錯誤”相對。在古希臘，真理這一術(shù)語是指公開展現(xiàn)在人的理智之前的東西，具有確實、符合事實的意思。
中國古代哲學(xué)家通常用同“非”相對立的“是”來表述認(rèn)識的真實性自古以來，真理就是各派哲學(xué)探求的對象。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯物主義者從物質(zhì)世界的客觀性和世界的可知性出發(fā)，認(rèn)為真理就是人的意識和客觀事物相符合。中國先秦時荀子提出“知有所合謂之智”（《荀子·正名》）。
古希臘德謨克里特認(rèn)為：“真理和現(xiàn)象是同一的。真理和顯現(xiàn)于感覺中的東西毫無區(qū)別?！保ㄒ娰M羅培門《論靈魂》）亞里士多德認(rèn)為，“每一事物之真理與各事物之實是必須相符"(《形而上學(xué)》），但他又?jǐn)嘌宰罡哒胬硎撬季S和理念形式的一致。
在近代，法國的伽桑狄提出了“真理只是判斷和所判斷的事物二者之間的一致性”的著名論斷。唯心主義者否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實在性，認(rèn)為意識、思維是本原，因而認(rèn)為真理是某種精神實體自身的屬性，是意識、思維同自身的同一?？陀^唯心主義者如古希臘柏拉圖認(rèn)為真理只能在心靈世界中尋找，真理是對理念世界的認(rèn)識。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)則把真理看作是上帝的屬性。在近代，英國休漠認(rèn)為真理是觀念和主體感覺的符合。德國康德認(rèn)為真理是思維同它的先驗形式的一致。德國黑格爾雖然強調(diào)“真理就在于客觀性和概念的同一”（《小邏輯》§213），但他的客觀性指的是“絕對精神”的客觀性。
在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，馬赫主義認(rèn)為真理是感覺的最簡單的、最“經(jīng)濟(jì)”的復(fù)合。實用主義認(rèn)為真理是觀念和行為同個人獲得成功的意圖相符合。存在主義認(rèn)為真理是個人心理狀態(tài)的一種形式。
在西方哲學(xué)史上，還有雙重真理論，認(rèn)為真理有兩種不同的形式和來源：一種是哲學(xué)和科學(xué)的真理，來自經(jīng)驗和科學(xué)實驗：一種是神學(xué)的宗教的真理，來自神的啟示和信仰。這兩種真理同時并存。中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家伊本·路西德最初提出“雙重真理”，以后為F.培根等所贊同，雙重真理論的提出，在當(dāng)時主要是為了使哲學(xué)和科學(xué)擺脫神學(xué)和宗教的束縛，因而具有一定的進(jìn)步意義，但在理論上是折衷的。
馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，把唯物主義和辯證法的統(tǒng)一貫穿理的理解之中，建立了既同唯心主義真理觀相對立，又同以前的舊唯物主義的真理觀相區(qū)別的唯一科學(xué)的真理觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理的實質(zhì)在于主體的認(rèn)識和客觀對象的本質(zhì)、規(guī)律的一致。人們要獲得與客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律相符合的真理性的認(rèn)識，不是一蹴而就的，而是一個實踐和認(rèn)識的不斷發(fā)展過程?！罢胬硎沁^程”（《列寧全集》第55卷第170頁）、“真理不是在開端，而是在終點，更確切些說，是在繼續(xù)中”（同上書第143頁）真理是在人們“實踐一認(rèn)識一再實踐”的反復(fù)過程中，遵循“具體一抽象一具體”的思維進(jìn)程，通過“感性具體一理性抽象一理性具體”的幾個環(huán)節(jié)逐步形成的。真理是具體的、全面的。
真理是人們在思維中把客觀現(xiàn)實的具體事物和具體過程當(dāng)作一個有許多規(guī)定和關(guān)系的總和，當(dāng)作一個多樣性的對立統(tǒng)一的整體來把握的。它是理論思維對客觀現(xiàn)實具體的復(fù)制和再現(xiàn)。真理既是絕對的又是相對的，是絕對與相對的統(tǒng)一。人的認(rèn)識過程就是由相對真理不斷地走向、接近絕對真理的無限發(fā)展過程。真理的發(fā)展過程還是不斷地與謬誤作斗爭并且戰(zhàn)勝謬誤的過程，真理與謬誤是認(rèn)識的兩極，兩者相比較而存在相斗爭而發(fā)展，在一定條件下，兩者會相互轉(zhuǎn)化。
實踐是檢驗真理、也是區(qū)分真理和謬誤的最終標(biāo)準(zhǔn)。人們“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”（《毛澤東選集》第1卷第296頁），真理具有價值屬性，它是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。真理的科學(xué)性是指它是認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的正確認(rèn)識；真理的價值性是指真理具有滿足主體的需要，指導(dǎo)主體正確進(jìn)行實踐的功能。
絕對真理與相對真理（ absolute truth and relative truth）表示真理發(fā)展過程的兩個哲學(xué)范疇“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個科學(xué)真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分”（《列寧全集》第18卷第323頁）。
絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化。絕對真理與相對真理不是兩個真理，而是從總體上或某個具體階段上對真理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的動態(tài)描述。
馬克思主義經(jīng)典作家曾在幾種意義上使用過絕對真理和相對真理。
（1）以絕對真理指認(rèn)識中不依賴于認(rèn)識主體的客觀內(nèi)容，即客觀真理。又稱真理的絕對性。列寧在批判波格丹諾夫的相對主義真理觀時，明確指出“當(dāng)一個唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對真理”（《列寧全集》第18卷第133頁）。
（2）以絕對真理指體現(xiàn)思維的至上性的對整個世界完全正確的認(rèn)識，以相對真理作為這個過程的某一階段上可以獲得的具體事物的真理。恩格斯在《反杜林論》中、列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，毛澤東在《實踐論》中都有多處的論述，這一用法是絕對真理和相對真理這對哲學(xué)范疇的基本含義。
（3）絕對真理指人對客體的某一方面或?qū)傩缘挠篮阏_的認(rèn)識，即永恒真理。真理的發(fā)展、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是與人的認(rèn)識能力的內(nèi)在矛盾緊密相聯(lián)的。人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！斑@個矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第427頁）。
絕對真理和相對真理的區(qū)分，既是確定的又是不確定的。所謂“確定”的，就是說兩者是有界限的，不能抹殺絕對和相對的區(qū)別。所謂“不確定”的，就是說它們之間的界限不是固定的，而是歷史地變化著的。列寧說“這種區(qū)分正是這樣'不確定’，以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西；但同它又是這樣確定’，以便最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限”（《列寧全集》第18卷第137頁），正確地理解絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，對于反對和防止絕對主義和相對主義，對于科學(xué)認(rèn)識和社會實踐都是極為重要的。
真理標(biāo)準(zhǔn)（ criterion of truth）檢驗和判斷主體認(rèn)識與認(rèn)識的客觀對象是否符合以及符合程度（可靠性）的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上，各派哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀各不相同。
有的認(rèn)為理念是萬物的尺度，是決定真理的標(biāo)準(zhǔn)（柏拉圖）；有的認(rèn)為“人是萬物的尺度”（古希臘的智者派代表普羅塔哥拉），人的感覺、人的意識本身就是斷定真理的尺度；還有人把理論的清晰明白、自我體驗、主觀效用作為真理的標(biāo)準(zhǔn)；宗教神學(xué)家則斷定“上帝的真理是衡量一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”（托馬斯·阿奎那）。主觀唯心主義者或客觀唯心主義者都是在認(rèn)識本身中尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。
唯物主義各派的哲學(xué)家則以各種不同的形式，把客觀的狀況觀察、實驗、生活以至實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。以費爾巴哈為代表的舊唯物主義雖然提出了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但由于歷史的局限性，他們不了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系以及實踐的性質(zhì)和特點，不能科學(xué)解決真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。黑格爾從唯心主義辯證法的角度猜測到實踐作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的某些本質(zhì)特征。
馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地確定了實踐在認(rèn)識中的地位。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！?/span>(《馬克思恩格斯選集》第1卷第55頁）真理的本質(zhì)特征和實踐的特點決定社會實踐是檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。
真理的本質(zhì)特征就在于主觀認(rèn)識與客觀實際相符合、相一致。但是要判斷主觀與客觀是否符合以及符合的程度，單從主觀領(lǐng)域或客觀對象本身是無法證明的，兩者必須通過中介和橋梁才能進(jìn)行對照和比較，而社會實踐正是“主觀見之于客觀的東西”，它能把主觀與客觀聯(lián)系起來，判明兩者是否相符合實踐對認(rèn)識的真理性的檢驗，主要由實踐的結(jié)果來顯示?！盎顒拥慕Y(jié)果是對主觀認(rèn)識的檢驗和真實存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)”（《列寧全集》第55卷第188頁）。
毛澤東在《實踐論》中指出，判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。只有在社會實踐過程中人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才能被證實。“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”（《毛澤東選集》第1卷第284頁）。實踐檢驗真理是一個辯證過程。實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既有確定的面，又有不確定的一面，實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確立性的辯證統(tǒng)一。判斷某種認(rèn)識是否是真理，不能只依據(jù)孤立的一次實踐的結(jié)果，而要依據(jù)多次實踐，依據(jù)人類的全部實踐總和。
實踐是檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，但并不排斥人類理性和邏輯證明在認(rèn)識真理過程中的作用。邏輯證明是輔助實踐檢驗的重要手段，而實踐本身又是邏輯力量的源泉和客觀基礎(chǔ)，嚴(yán)格的、科學(xué)的邏輯證明的作用，不過是實踐作用的間接的、集中的表現(xiàn)。實踐檢驗與邏輯證明是相輔相成的。
以上內(nèi)容來自《英語思維》（石海浪著）課堂學(xué)習(xí)筆記
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