認(rèn)知定勢(shì)（ cognitive set）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的一種主體能力。包括世界觀、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和需要意識(shí)、價(jià)值觀念及意志、情緒等諸方面的因素。心理學(xué)家烏茲納杰提出：“定勢(shì)是主體整體的動(dòng)力狀態(tài)，是對(duì)某種積極性的準(zhǔn)備狀態(tài)。”（《定勢(shì)的心理實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)》）認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的認(rèn)知定勢(shì)，是積淀于主體生理和意識(shí)之中的一種認(rèn)知?jiǎng)菽?。由認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理定勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)和思維定勢(shì)構(gòu)成。
心理定勢(shì)表現(xiàn)為主體活動(dòng)的意志和愿望，經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體加工整合外部信息的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，思維定勢(shì)是主體加工提煉外部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)信息的思維模式，認(rèn)知定勢(shì)則是三者的統(tǒng)一。心理定勢(shì)在活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)在實(shí)踐中形成和發(fā)展，思維定勢(shì)在系統(tǒng)教育和訓(xùn)練的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。一定的認(rèn)知定勢(shì)既作為內(nèi)在的準(zhǔn)則、規(guī)范、范例起作用，又作為必要的內(nèi)部動(dòng)力、張力和內(nèi)部調(diào)節(jié)、控制因素起作用，并具有對(duì)信息的選擇功能和“結(jié)合”、“同化”功能。
認(rèn)知定勢(shì)可以成為主體接收新信息、發(fā)展新認(rèn)識(shí)的重要能力，也可以成為限制主體認(rèn)識(shí)的阻力。認(rèn)知定勢(shì)具有相對(duì)穩(wěn)定性，其中價(jià)值觀念是一種特別穩(wěn)定的因素。若把某種認(rèn)知定勢(shì)的結(jié)構(gòu)和功能僵化或凝固，往往使人們形成一種習(xí)慣性的、循環(huán)式的封閉型認(rèn)知模式和思維模式。經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義就是認(rèn)知定勢(shì)僵化的典型表現(xiàn)。
要擺脫這種狀況，就必須不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)知定勢(shì)的更新、重組或重構(gòu)，用新的認(rèn)知定勢(shì)代替原有的認(rèn)知定勢(shì)。其中最重要的是要以具有科學(xué)性、批判性的馬克思主義世界觀為核心，不斷擴(kuò)展和更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)和完善思維方法。認(rèn)知定勢(shì)的重組或重構(gòu)，并不是對(duì)原有認(rèn)知定勢(shì)的絕對(duì)排斥和否定，而是舍其槽粕，取其精華的一種揚(yáng)棄式的更新。
思維具體（ thinking concrete）在思維中把握客觀具體對(duì)象的各方面的本質(zhì)以及它們的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用。亦即在思維中再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)思維具體所提供的不是各個(gè)不同方面的簡(jiǎn)單的組合，而是對(duì)立面的同一。它是對(duì)事物屬性、關(guān)系的認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。
思維具體不是回復(fù)到出發(fā)點(diǎn)的感性具體，而是經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，上升到新的更有內(nèi)容更深刻的具體的結(jié)果。只有這樣的認(rèn)識(shí)才真正與客觀對(duì)象相符合，才算把握了具體真理人們的認(rèn)識(shí)必須從感性具體發(fā)展到思維具體。這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)借助于從抽象上升到具體的方法。通過(guò)分析撤開(kāi)事物外在的、偶然的因素，抽取出必然的、本質(zhì)的因素，并分別考察它的各個(gè)本質(zhì)規(guī)定，然后運(yùn)用綜合的方法把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，才可能對(duì)具體事物有具體認(rèn)識(shí)。
馬克思說(shuō)：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。”思維具體是現(xiàn)實(shí)中的具體的理性反映，它在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并要在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。
思維整合（ thinking integration）認(rèn)識(shí)論用語(yǔ)主體以選擇和建構(gòu)為特征，以自組織、自適應(yīng)為中心的一體化反映活動(dòng)。整合（ integration）原為生物學(xué)和生理學(xué)術(shù)語(yǔ)，意指機(jī)體或細(xì)胞中各組成部分在結(jié)構(gòu)上組織嚴(yán)密，功能上協(xié)同動(dòng)作，從而組成完整的系統(tǒng)。由于認(rèn)識(shí)論的研究與心理學(xué)、腦科學(xué)和人工智能的結(jié)合日趨緊密，尤其是隨著哲學(xué)中解釋學(xué)思潮的興起，它已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中廣泛使用的概念人類思維整合是多因素、多層次和多關(guān)系的互相聯(lián)系和互相作用的活動(dòng)。
存在著兩類最基本的結(jié)構(gòu)，即認(rèn)知整合結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)整合結(jié)構(gòu)。前者包括感覺(jué)知覺(jué)、表象、回憶和思維（即概念、判斷和推理等）又可相對(duì)區(qū)分為包括運(yùn)算或推理的邏輯活動(dòng)和包括想像、直覺(jué)、頓悟的非邏輯活動(dòng)。它突出了主體對(duì)客體屬性、特征、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。后者包括主體的情感、意志、審美等心理體驗(yàn)。反映了主體對(duì)客體的態(tài)度、情感和思維的價(jià)值取向。
對(duì)思維整合發(fā)生機(jī)制的理解，現(xiàn)有三種不同觀點(diǎn)：一種是行為主義傾向的理解，認(rèn)為個(gè)體思維整合機(jī)能的發(fā)生發(fā)展是環(huán)境刺激的函數(shù)；另一種是預(yù)成主義傾向的理解，認(rèn)為思維的整合機(jī)能預(yù)先存在于思維客體中，或先驗(yàn)地存在于主體的思維活動(dòng)中，或寓于人的知識(shí)世界之中；還有一種是以皮亞杰為代表的結(jié)構(gòu)主義傾向的理解，認(rèn)為主體是環(huán)境刺激的反應(yīng)者和改變者。
把實(shí)踐原理拓展到思維自組織機(jī)制的微觀考察中，認(rèn)為活動(dòng)是思維個(gè)體整合心理發(fā)生的前提，是主體整合機(jī)能發(fā)育演化的動(dòng)力；主體活動(dòng)水平?jīng)Q定著主體自我意識(shí)的生存和發(fā)展，從而制約著認(rèn)知結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)在整合心理發(fā)育中的同步與平衡。
以上內(nèi)容來(lái)自《英語(yǔ)思維》（石海浪著）課堂學(xué)習(xí)筆記
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