知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長．故大制不割。
----------《道德經(jīng)》第28章
雄代表陽剛，雌代表陰柔，而嬰兒的屬性實(shí)際上介于二者之間（不是真的嬰兒，是借用，古人的觀察大概是第二性征沒顯露出來）。溪流的屬性屬于流動，應(yīng)為柔性多一點(diǎn)。如果做事表現(xiàn)得象流水的屬性一樣，那么久之即會回歸到一種嬰兒的狀態(tài)（即介于雄雌之間，大概也是一種道）。
知白守黑實(shí)際上是講去做一件事情，雖然明知道按常規(guī)去做就可以了，但是也要注意有不確性的負(fù)面因素可能發(fā)生，世上的事情都是如此去辦的。下面汲及到一很重要的字眼----德，個人認(rèn)為類似于“得到”的“得”，古人的話是很樸素的，后來經(jīng)過一堆文人墨客的演繹即變成“道德”的“德”（類似于皇帝的新裝），意思就大不同了。這里的意思是如果“根據(jù)這種知白守黑的天下式”的思想去做沒有偏差（常德不忒），便會再回到一種“無極”的狀態(tài)。這是從實(shí)踐復(fù)歸到理論的過程。
看第三句，榮與辱之間便是平常的生活(即樸，老子的一種借喻)。我們做事情向好的方向發(fā)展，但也要注意有壞的事情發(fā)生，應(yīng)保持虛懷若谷的態(tài)度。如果常保持這種狀態(tài)，那么就會經(jīng)常獲得填充（足是充足的意思，大概是氣充到谷之中這種含義，是一種感覺），于是回歸到一種平常的狀態(tài)（注意，這是借喻，實(shí)際上實(shí)踐者能力已經(jīng)獲得提升了）。
嬰兒、無極和樸都是一種圓融的平衡狀態(tài)，都是類似的“道”。仔細(xì)分析，應(yīng)是反映社會的幾種現(xiàn)象的屬性，如公正（雄雌、強(qiáng)弱）、公開（白黑、暗箱操作）、公平（榮辱、平常質(zhì)樸）。
下面的一句是對這種“道”的運(yùn)用，散是指推而廣之的意思，器是一種容器，泛指一種治國方略。圣人大概指“三皇五圣”之類的，他們用這些策略即可以治國了（官長）。最后，“大制不割”是顯然的，如果割裂開就不可能達(dá)到嬰兒、無極或者樸的狀態(tài)，就會出現(xiàn)不平衡，就會失去公正、公開及公平。
里面還有兩個字“天下”，大概是口頭闡，就好象領(lǐng)導(dǎo)講話一樣----“這個。。。這個。。。”、“那個。。。那個。。。”之類的。
看來老子的思想相當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)意義，呵呵
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