先前全國(guó)教書(shū)育人楷模張桂芬曾憤然拒絕過(guò)一位學(xué)生的捐款，她說(shuō)：我那么辛苦地教育你，而最后你選擇當(dāng)了家庭主婦。這一段話曾引起極大的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議。家庭主婦是否真的那么不堪，如今的女權(quán)主義者似乎和上世紀(jì)六七十年代的同志有著截然不同的看法。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭主婦往往有兩種，一種是上層社會(huì)太太，擁有專業(yè)的幫傭，不需要親自料理家務(wù)，生育了也會(huì)有專門的人員照顧，另一種則是中下層階級(jí)的家庭主婦，往往需要獨(dú)立完成各種家務(wù)，生育了之后也只能由親戚或父母相助。但是無(wú)論是第一種情況還是第二種情況，女性往往很少會(huì)認(rèn)為自己受到了剝削或者壓迫。在現(xiàn)代中國(guó)，妻子做家庭主婦時(shí)，她往往會(huì)掌握丈夫的工資卡，負(fù)責(zé)分配整個(gè)家庭的財(cái)政支出。所以從表象上來(lái)看，似乎作為家庭主婦的妻子是掌握家庭的財(cái)富的。那么看似，妻子仿佛是家的主宰?？蓪?shí)際上她的掌控范圍也僅限于這個(gè)家而已。而且實(shí)際上妻子所掌握的家庭支出的分配權(quán)，在某種意義上也是由丈夫讓渡的，因?yàn)檎煞驅(qū)τ谕饨缍圆攀沁@個(gè)家的決策者，而家庭主婦往往只是丈夫權(quán)利的代表。而且在現(xiàn)代中國(guó)，丈夫把工資卡或者家庭財(cái)富分配權(quán)交給妻子，有2種因素：第一、在夫妻兩人有感情的基礎(chǔ)時(shí)，這是丈夫向妻子表達(dá)愛(ài)的方式；第二、在鄉(xiāng)土社群中，妻子作為家庭的功能成員，接受財(cái)富分配工作，整理家務(wù)并生養(yǎng)孩子（即所謂的再生產(chǎn)勞動(dòng)）。在通常情況下，夫妻開(kāi)始相處的階段，第一種因素顯然影響更強(qiáng)，但是隨著時(shí)間流逝，第二種因素漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位。那么一旦作為家庭主婦，她的職能便被限制在了生養(yǎng)孩子和家務(wù)勞動(dòng)（無(wú)價(jià)值勞動(dòng)）。注：這里提到的價(jià)值，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)中受社會(huì)影響，通常由價(jià)格來(lái)體現(xiàn)。雖然家務(wù)勞動(dòng)已然市場(chǎng)化，但是家庭主婦在家中的家務(wù)勞動(dòng)并不會(huì)被估價(jià)，并被丈夫或者家人認(rèn)可，相反，這種估價(jià)認(rèn)可反而更像是一種侮辱，因?yàn)樯鐣?huì)要求女性擁有無(wú)私的母性且無(wú)償在家中付出勞動(dòng)。以此邏輯為前提，家庭主婦在家里生養(yǎng)小孩、料理家務(wù)等一系列勞動(dòng)都是沒(méi)有定價(jià)的，家庭主婦不會(huì)為自己的勞動(dòng)定價(jià)，丈夫更不會(huì)為自己的勞動(dòng)定價(jià)。但是擁有職業(yè)的丈夫擁有具體數(shù)額的收入。在這樣的情況下，家庭主婦的勞動(dòng)價(jià)值其實(shí)是模糊的，而丈夫的勞動(dòng)價(jià)值則是可以用貨幣來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)然如果單從積極的角度來(lái)說(shuō)，家庭主婦所提供的勞動(dòng)是無(wú)價(jià)的。
但無(wú)論是免費(fèi)還是無(wú)價(jià)，這個(gè)決定權(quán)最終還是取決于丈夫，因?yàn)榧彝ブ鲖D是對(duì)這個(gè)家負(fù)責(zé)的，而家的領(lǐng)導(dǎo)者往往是擁有收入的丈夫。所以，作為再生產(chǎn)勞動(dòng)的負(fù)責(zé)人，女性一旦選擇成為家庭主婦，她的社會(huì)地位便完全取決于丈夫的社會(huì)地位以及他對(duì)于妻子的態(tài)度。
家庭主婦所有的工作貢獻(xiàn)都只能落實(shí)到私人的個(gè)體（比如家人），一方面，人類社會(huì)極大地受益于婦女生育，而另一方面，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，婦女因生育得到的補(bǔ)貼少得可憐（當(dāng)然某些福利國(guó)家會(huì)直接向女性支付大額的生育補(bǔ)貼）。那么由此，女性相對(duì)于男性花極大代價(jià)生育出來(lái)的孩子所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值并不會(huì)掛鉤在女性的頭上。因?yàn)槿丝诩t利的最大利益方往往不是女性，在巨大人口紅利面前，企業(yè)主更容易處在優(yōu)勢(shì)地位，女性在職場(chǎng)的生存空間也更容易受到不需要生育的男性擠壓。所以，倘若生育本身作為再生產(chǎn)勞動(dòng)的一部分，一直被社會(huì)忽視，并不給予實(shí)質(zhì)性的認(rèn)可，那么在馬克思女權(quán)主義的視角下，生育的女性就注定是被剝削的。而這恰恰是波伏娃等上世紀(jì)六七十年代的女權(quán)主義者意識(shí)到的這一點(diǎn)，在《第二性》中，波伏娃給出了一句傳世箴言，一直以來(lái)都警示著女性：「男人的極大幸運(yùn)在于，他，不論在成年還是在小時(shí)候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過(guò)這又是一條最可靠的道路；
女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；每一種事物都在誘使她走容易走的道路；她不是被要求奮發(fā)向上，走自己的路，而是聽(tīng)說(shuō)只要滑下去，就可以到達(dá)極樂(lè)的天堂。當(dāng)她發(fā)覺(jué)自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡。」這句話在上個(gè)世紀(jì)十分應(yīng)景，女權(quán)主義者意識(shí)到女性的價(jià)值不能被局限在男性主導(dǎo)家庭之中，所以她們爭(zhēng)取平等工作的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取墮胎權(quán)，要求和男性一樣從事艱苦的工作。但是，在波伏娃的假設(shè)中，似乎這條艱苦的道路就是男性被迫從事社會(huì)工作，以勞動(dòng)獲取報(bào)酬的道路，而再生產(chǎn)勞動(dòng)，比如在家庭中從事家務(wù)或者養(yǎng)育孩子的勞動(dòng)其實(shí)并不比外出工作更加輕松。但是在波伏娃文字中并沒(méi)有提及。在這樣的思路下，再生產(chǎn)勞動(dòng)其實(shí)一直都是處在被忽視的狀態(tài)，而與此同時(shí)廣大的男性和女性都會(huì)產(chǎn)生同樣困惑，不明確到底女權(quán)主義者的訴求是什么？雖然在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中，聲稱自己是女權(quán)主義者的人并非都有同樣的訴求，更多的人只是因備受壓抑和飽嘗痛楚而發(fā)泄自身情緒。但是對(duì)于嚴(yán)肅的女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是真實(shí)的，再生產(chǎn)勞動(dòng)遭到的社會(huì)市場(chǎng)的有意忽視，而且如何合理地確定價(jià)值也飽受爭(zhēng)議。所以女性擺脫家庭的生育和無(wú)價(jià)勞動(dòng)，轉(zhuǎn)而在市場(chǎng)上與男性一樣尋求價(jià)值認(rèn)可在一開(kāi)始是被女權(quán)主義者推崇的。但是在推崇「職業(yè)女性」的同時(shí)，研究者不禁反思，在強(qiáng)調(diào)「職業(yè)」這一定語(yǔ)時(shí)，人們悄悄將其放在了「家庭」的對(duì)立面。也就是說(shuō)，女性只有勇敢地與男性一樣去面對(duì)社會(huì)市場(chǎng)需求，創(chuàng)造價(jià)值，才能夠贏得更多的自由。這一點(diǎn)不無(wú)道理，但是這樣的說(shuō)法是否正巧落入了父權(quán)制的窠臼，否定了再生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值，這點(diǎn)也值得人們思考。對(duì)于家庭主婦來(lái)說(shuō)，類似洗衣服洗碗這樣的家務(wù)，雖然它對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)是「有用必不可少的勞動(dòng)」，但是「對(duì)于女性們付出的這種勞動(dòng)，無(wú)論是在法律層面還是經(jīng)濟(jì)層面都沒(méi)有任何補(bǔ)償，它被置于一種無(wú)權(quán)利的境地之中。這就相當(dāng)于不正當(dāng)?shù)那也恢Ц秳趧?dòng)報(bào)酬的『無(wú)償勞動(dòng)』」。而上世紀(jì)對(duì)于「家務(wù)勞動(dòng)」的概念研究促使女性認(rèn)識(shí)到了這種權(quán)利被剝奪的現(xiàn)狀，由此才引起了女性的共鳴。但是面對(duì)這種現(xiàn)狀的態(tài)度，是拒絕從事家務(wù)勞動(dòng)，還是迫使社會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)應(yīng)得的相關(guān)權(quán)利，這讓女權(quán)主義者們繼而分裂。一些女權(quán)主義者往往會(huì)否認(rèn)以往一切與女性相關(guān)的事物和勞動(dòng)，從而在某種意義上反而有了厭女的嫌疑。或許如何界定再生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值，才是實(shí)現(xiàn)男女平等的方向。
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