人們都知道，書法除了繼承外，還有一個很重要的概念就是創(chuàng)新。何為創(chuàng)新？就是在學(xué)習(xí)繼承的古人的經(jīng)典作品之后，根據(jù)自己的理解創(chuàng)作出具有個人風(fēng)格的藝術(shù)作品，創(chuàng)新并不是胡亂地書寫，而是書法中要有合理的出處、用筆、字形，甚至包括創(chuàng)作者的情感、修養(yǎng)等，有了這些基本要素后，才算是一幅真正的作品。

那么，什么是書法中的情感？這些情感又是如何來表現(xiàn)的？本文對些進(jìn)行一些簡要的探討。

書法中的情感

我們知道，書法自古以來就是有生命力的，為什么這么說？這是因為書法本來就是一個由有形的文字所承載的藝術(shù)形式，它除了各種不同的形體（字形）構(gòu)成的筋骨血肉外，還有一個就是它的內(nèi)構(gòu)成：書寫者的氣質(zhì)、文化、涵養(yǎng)、情感等。

對于情感而言，是專門指人的精神情緒，動物是沒有情感的。心理學(xué)家認(rèn)為：

情感是人客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)一的態(tài)度體驗，是生活現(xiàn)象與人心的相互作用下所產(chǎn)生的感受。

由此可以知道，情感的產(chǎn)生，并不是人心自身所產(chǎn)生的，而是由人心與外部環(huán)境的相互作用下而產(chǎn)生的。

書法中的情感是指書寫者在創(chuàng)作書法作品時，由于人對紙張、內(nèi)容、形式、審美的共同認(rèn)識，在書寫中所產(chǎn)生的情緒，繼而將這些情緒融入到自己的作品中。

這方面的例子是非常之多的，王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《寒食帖》等等，都是屬于藝術(shù)情感十分深厚的作品，他們在書寫時，根據(jù)環(huán)境的因素，把自己的喜怒哀樂'寫'進(jìn)了作品中，最終才會成為千古流傳的不朽之作。

但是，書法中的情感是多樣情的，每個人都會有各自的情緒，通過書寫都會有發(fā)乎于情的情感。時下一些'亂書'者也是有情感的，他們的作品也是有'情感'的，但他們是不符合規(guī)則的，這些情感更是沒有審美意識的，因此是不長久的。

情感在書法中的表現(xiàn)形式

書法中的情感，首先是來自有一定的審美意識，然后才是人的基本技法的表現(xiàn)。朝北朝時期的書法家、書法理論家王僧虔對此提出的自己的看法，當(dāng)然，他也是第一個明確提出書法情感形式問題的人，所著《書賦》中這樣說到：

情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風(fēng)搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，托韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若去郁，輕若蟬所。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美于片巧，或又兢于兩傷。形綿靡而多態(tài)，氣陵厲其如芒。故其委貌也必妍，獻(xiàn)體也貴壯。跡乘規(guī)而騁勢，志循檢而懷放。

這一段話很長，但其核心要義就是在書法創(chuàng)作中的情感激發(fā)問題，他認(rèn)為，人的創(chuàng)作情感（主觀）是從虛無中尋找動力，激發(fā)人們從想像中（客觀）創(chuàng)作，但是，這些都是通過人的心、目、手、筆共同來完成的。'心經(jīng)于則'是說不論如何創(chuàng)作，都離不開前人的法則，即使你想像的再好，這個法則是不能破壞的。

東漢書法家崔瑗在《草書勢》中用物的象和勢說明了書法中的情感問題：

獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳……畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危。

崔瑗雖然沒有明確提出書法中的情感問題，但是他所提出的主要思想是運用了動物中的'志'、'駭'、'怫郁'、'惴栗'等情感類的詞語來表達(dá)草書中的勢態(tài)，使人很容易理解書法由'情感'的代入所產(chǎn)生出來的藝術(shù)現(xiàn)象。

唐代著名書法家孫過庭在他所著的《書譜》里明確提出了書法中的情感問題，并認(rèn)為這是藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式：

故可達(dá)其情性，形其哀樂。

寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虎無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門戒誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆……豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。

上面這兩段話都是孫過庭涉及書法情感問題的論述。他認(rèn)為書法之所以能'形其哀樂'，就是因為其中有人的情感問題使然。并且運用了王羲之的幾篇名作來加以說明，這幾篇名作恰恰是情感不同情景下所顯現(xiàn)出來的，書法作為一種靜態(tài)藝術(shù)，它能打動人、感染人，就是因為其中人在不同時境下所表現(xiàn)出來的情感。

書法中情感的實現(xiàn)方法

如前文所述，書法中的情感表現(xiàn)形式是多種多樣的，即使同一個人所寫，情感所顯現(xiàn)出來的效果也是不一樣的，正如孫過庭對王羲之各種名作的評價一樣，感懷不同，藝術(shù)效果也是不同的。那么，人的情感是如何融入到書法中去的？它有什么樣的實現(xiàn)手段呢？

北宋時期的書法家李昭玘在他的《樂靜集》中記述了蘇東坡的一些體悟：

昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰：'作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。'

這里可以看出，蘇東坡對書法的認(rèn)識，至少是要達(dá)到'蕭散簡遠(yuǎn)'的藝術(shù)境界，而要想實現(xiàn)這一境界，必須做到'認(rèn)識、見識和學(xué)養(yǎng)'都齊備，否則是'終不能盡妙'。

蘇東坡認(rèn)為：

予嘗論書，以謂鍾、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。

他的書法思想并不是要求人們拘泥于前人的法度，而是要在此基礎(chǔ)上，通過學(xué)養(yǎng)、認(rèn)識、見識等，融入人的情感，使書法達(dá)到某種境界，形成合理的、自然而然的藝術(shù)形式，這才是最根本、也是最高境界。因此，蘇東坡是倡導(dǎo)人們通過多讀書、行萬里路來增強人的見識、學(xué)識和修養(yǎng)。

金代學(xué)者趙秉文認(rèn)為，書法家們要提高修養(yǎng)，培養(yǎng)人的情感，必須通過讀書來獲取，他在《為張?zhí)戾a序中寫到：

竊以謂通經(jīng)學(xué)道，本也。書一藝耳，然非高人勝士，胸中度世有數(shù)百卷書，筆下無一點塵，不能造妙入微。

書法是一個人文化素質(zhì)的載體，也是一個人綜合情感的體現(xiàn)，它不僅要求人們在繼承前人經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，以精到的技法能力，在創(chuàng)作中融入個人情感色彩，使得作品更具活力和生命力。但是，情感并不是人的喜怒哀樂，而是要在生活實踐中，通過'讀萬卷書、行萬里路'來增加情感，培養(yǎng)思想情操，提升審美意識，只有這樣，人的氣質(zhì)上升了，面對不同時境下的創(chuàng)新情感也就會自然而來的。