孔子的創(chuàng)世紀(jì)——《序卦傳》上部
我們知道伊甸園中的亞當(dāng)與夏娃，知道《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)，知道佛教中的三界輪回，但是否知道我們中國(guó)也有一部創(chuàng)世紀(jì)呢？而且，這并不是神話，也不是宗教！
今天我將為大家介紹中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)——《序卦傳》
圖片源自網(wǎng)絡(luò)（孔子）
一、起源：
《序卦傳》是《易傳》十翼之一，以人文哲學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)《周易》的六十四個(gè)卦名做出了闡釋，卦與卦之間因果相繼，表達(dá)了它對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。后人大多認(rèn)為《序卦傳》為孔子所作十翼之一，但也有一些著名學(xué)者對(duì)此提出異議。
圖片源自網(wǎng)絡(luò)（《易經(jīng)》）
贊成派認(rèn)為《史記》、《漢書》之中都明確指出十翼為孔子所作。
《史記.孔子世家》言：'孔子晚而好易，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。''
《漢書·藝文志》言：'宓羲氏始作八卦，文王重六堯作上下篇，孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。'
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反對(duì)者對(duì)認(rèn)為《序卦傳》不是孔子親筆所作，代表人物有歐陽(yáng)修、錢穆、陳鼓應(yīng)等人。
眾所周知，《易經(jīng)》是一部既包括天文歷法和象數(shù)之學(xué)，又包括人文哲學(xué)的一部曠世之作。
但是這部《序卦傳》則僅從人文方面探究其理，在儒學(xué)的傳播和發(fā)展方面起到了非常大的作用，在天文象數(shù)方面的探究卻略微不足，南老的《易經(jīng)雜說(shuō)》中就有這種觀點(diǎn)。
因此，后人對(duì)《序卦傳》也褒貶不一。當(dāng)然，這和他們的學(xué)術(shù)派別以及時(shí)代背景都有莫大的聯(lián)系。
東晉易學(xué)家韓康伯就指出：'凡卦序所明，非易之蘊(yùn)也。'
2、 作用
《序卦傳》的作用主要體現(xiàn)在人文哲學(xué)思想方面。我們中國(guó)人總是提倡因果相接的道理，認(rèn)為世間一切事物都有因果報(bào)應(yīng)。這部作品從因果關(guān)系出發(fā)，闡述了世間萬(wàn)物變化的規(guī)律，符合了我們的思想觀念，因此對(duì)它的觀點(diǎn)非常容易接受。讀完了《序卦傳》之后，對(duì)于中國(guó)歷史上朝代之變更，家道之興衰就非常清楚了。無(wú)非就是一個(gè)詞——物極必反。
說(shuō)了這么多，接下來(lái)我們主要說(shuō)一下《序卦傳》的上篇的主要內(nèi)容和思想。
3、 孔子說(shuō)創(chuàng)世紀(jì)的開始——《序卦傳》上篇
有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以'屯'。
注：有了天地然后才產(chǎn)生了萬(wàn)物，充滿天地之間的只有萬(wàn)物（屯有萬(wàn)物萌芽的現(xiàn)象，屯者，物之始也。），所以就有了'屯'卦。
圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)（天地混沌之象）
物生必蒙，故受之以'蒙'，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以'需'。需者，飲食之道也。
注：萬(wàn)物出生的時(shí)候必然是蒙昧的，需要啟蒙。蒙的意思是幼稚的意思，是吾出生時(shí)必然幼稚（這里的幼稚和現(xiàn)在的'幼稚'不同，不含貶義），就好比一個(gè)小孩子，它的思想還不成熟。萬(wàn)物幼小的時(shí)候，我們不得不養(yǎng)育他們，所以就有了'需'卦，需是需要飲食養(yǎng)生的道理。
飲食必有訟，故受之以'訟'。訟必有眾起，故受之以'師'。'師'者，眾也。眾必有所比，故受之以'比'。'比'者，比也。比必有所畜，故受之以'小畜'。
注：需要飲食就會(huì)出現(xiàn)分配不均勻的問(wèn)題，然后便有了爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟涉及的范圍廣了之后，便出現(xiàn)了'師'，即軍隊(duì)或者一方力量。人多了相互之間就會(huì)親近（《說(shuō)文解字》言：比者，密也。兩人相向成比，相反成北），故而出現(xiàn)了'比'卦。人多之后就會(huì)有共同的儲(chǔ)物，即蓄積。所以便有了'小畜'卦。
物畜然后有禮，故受之以'履'。履而泰然后安，故受之以'泰'。'泰'者，通也。物不可以終通，故受之以'否'。物不可以終否，故受之以'同人'。與人同者物必歸焉，故受之以'大有'。
注：物資有了積累之后，人也就會(huì)有禮制需要遵行，于是便有了'履'卦。有了禮儀和規(guī)范之后，社會(huì)就能安穩(wěn)運(yùn)行，所以就有了'泰'卦。泰是通暢和諧的意思。事物不可能始終通暢，在運(yùn)行時(shí)必有阻礙，因此有了'否'卦。在處于'否'時(shí)，人們之間互相孤立，最終因?yàn)楣餐男枨髸?huì)走到一起，因而出現(xiàn)了'同人'卦。人們之間相互團(tuán)結(jié)之后，與人和同，有富同享，有亂同當(dāng)，我為人人，人人為我；萬(wàn)物一定歸附。所以接著是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以'謙'。有大而能謙必豫，故受之以'豫'。豫必有隨，故受之以'隨'。以喜隨人者必有事，故受之以'蠱'。'蠱'者，事也。有事而后可大，故受之以'臨'。'臨'者，大也。
注：物質(zhì)大有，精神大有，不可以自滿，于是便有了'謙'卦。有大作為又謙虛的人必然安豫快樂(lè)，于是便有了'豫'卦。能夠使人安樂(lè)幸福的人，必有人跟隨學(xué)習(xí)，所以便有了'隨'卦。歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。有許多事情問(wèn)題，在解決過(guò)程中，可以成就大業(yè)。所以接著是臨卦。臨就是大的意思，大業(yè)。
物大然后可觀，故受之以'觀'。可觀而后有所合，故受之以'噬嗑'。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以'賁'。'賁'者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以'剝'。'剝'者，剝也。
注：盛大之后，便可以讓人觀仰，于是便有了'觀'卦?？梢杂^瞻然后取法他，要合乎自身實(shí)際，所以接著是'噬嗑'卦。噬嗑就是上下融合的意思。事物不可以茍且相合在一起就行了，要裝飾一番。于是便有了'賁'卦，賁是文飾的意思。然而裝飾過(guò)度之后，這樣便會(huì)出現(xiàn)過(guò)度的奢靡，最終自下而上的剝落，于是便有了'剝'卦，剝就是慢慢剝落的意思。
物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以'復(fù)'。復(fù)則不妄矣，故受之以'無(wú)妄'。有無(wú)妄然后可畜，故受之以'大畜'。物畜然后可養(yǎng)，故受之以'頤'。'頤'者，養(yǎng)也。
注：剝落到了極點(diǎn)，又會(huì)又衰轉(zhuǎn)興，所以有了'復(fù)'卦。人受了災(zāi)難之后，就會(huì)進(jìn)行反省，知道復(fù)興就很優(yōu)秀了，所以便有了'無(wú)妄'，無(wú)妄是掌握了真理的意思。掌握真理之后，就會(huì)大有發(fā)展，所以有了'大畜'卦。失敗是成功之母，在失敗中尋找進(jìn)步，會(huì)成就大事業(yè)。社會(huì)物資充足，可以養(yǎng)育萬(wàn)物，于是便有了'頤'卦。
不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以'大過(guò)'。物不可以終過(guò)，故受之以'坎'。''坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以'離'。'離'者，麗也。
注：在上者，不養(yǎng)育萬(wàn)物是不可以有所行動(dòng)的。能養(yǎng)育萬(wàn)物，所以有偉大的事物通過(guò)。事物不可能始終通暢，所以接著是'坎'卦。坎卦是陷入困頓的意思。陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是'離'卦。
閑情逸致
小編甚至這篇文章枯澀無(wú)味，但卻蘊(yùn)含大量的人生哲理，如果有耐著性子讀到這里的朋友，懇請(qǐng)您繼續(xù)讀下去。下面主要說(shuō)一下，自己通過(guò)《序卦傳》上篇的學(xué)習(xí)，得出的一些成果：
1、 事物發(fā)展的規(guī)律
究竟世界的本源在哪？這咱們無(wú)法探究，一個(gè)為什么會(huì)引發(fā)另一個(gè)為什么，是回答不完的。六十四卦其實(shí)從人文方面就講了一個(gè)道理：陰陽(yáng)相交，物極必反。我這里以一個(gè)人的一生為例，展開敘述：
我們可以以父母為天地乾坤，當(dāng)我們小的時(shí)候，比較稚嫩，所以需要父母言傳身教、求學(xué)真知得以啟蒙。
私塾啟蒙
在生活中，不僅僅需要啟蒙（精神方面），還需要供以生存的物質(zhì)，故而就要被養(yǎng)育。因?yàn)槲覀冞€小，沒(méi)有能力獨(dú)自生存。
隨著我們的慢慢長(zhǎng)大，與其他人接觸的增多，就會(huì)明白無(wú)論是哪一種資源，都是有限的，因此往往與其他人利益相悖，故而會(huì)引起爭(zhēng)吵，訴訟。
慢慢地找到有共同利益的群體，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體。
古代軍隊(duì)
咱們姑且拿軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，有了軍隊(duì)，就有共同的財(cái)富。所以如何分配、如何體現(xiàn)出上下之別，如何各司其職，這就需要一套體系。
有了這套體系就能安穩(wěn)發(fā)展。然而，物極必反，沒(méi)有永遠(yuǎn)的一帆風(fēng)順。因此，就會(huì)出現(xiàn)困難，如果在困難之中能夠表現(xiàn)出卓越的才能，那么他就會(huì)成為領(lǐng)袖。
但是如果他不能夠保持自身的明廉，就會(huì)引起上下全體的奢靡，最終倒臺(tái)。
但是倒臺(tái)之后，社會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)處于混亂狀態(tài)，會(huì)產(chǎn)生新的領(lǐng)袖（這也是王朝更迭的道理）。新的領(lǐng)袖參照前人的教訓(xùn)，反省自身，繼而更進(jìn)一步發(fā)展，繁榮。
大唐繁榮
能夠使人們生活安定的君主會(huì)贏得群眾的支持和依賴。依舊是物極必反，經(jīng)歷了幾代人的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)慢慢貪腐，最終陷入困境，朝代滅亡。
后起之秀又會(huì)重現(xiàn)，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)停止。
《易經(jīng)》的道理很深?yuàn)W，我們現(xiàn)在常說(shuō)要按照自然界的規(guī)律辦事，可是自然界的規(guī)律是什么呢？《易經(jīng)》告訴我們，它就是：物極必反，順應(yīng)自然。
規(guī)律準(zhǔn)則
本文參考資料：
題目取自南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說(shuō)》
南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》
楊力《楊力全解易經(jīng)》
王子?jì)伞兑捉?jīng)初解》
《史記 .孔子世家》
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