楊西｜撰文
沈銓是我國(guó)清代著名的花鳥(niǎo)畫(huà)家，遠(yuǎn)師黃筌、近承呂紀(jì)，善畫(huà)花卉、翎毛、走獸、仕女；畫(huà)風(fēng)精細(xì)妍麗，賦色濃艷，極盡嚴(yán)謹(jǐn)；尤喜畫(huà)丹頂鶴，被譽(yù)為“清代畫(huà)鶴第一人”。
鶴是高潔、高貴、高壽的象征，歷代文人墨客都喜以它為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作。“丹頂宣承日，霜翎不染泥”、“羽毛似雪無(wú)瑕點(diǎn)，顧影秋池舞白云”、“青鸞白鶴蟠空下，翠草玄芝匝地生”、“俯窺松桂影，仰見(jiàn)鴻鶴翔”是古代詩(shī)人贊美鶴的千古名句。以鶴入畫(huà)的作品則有宋徽宗的《瑞鶴圖》，牧溪的《觀音猿鶴圖》，邊文進(jìn)的《雪梅雙鶴圖》、《竹鶴圖》，石濤的《鶴壽千春圖》，沈銓的《雙鶴圖》、《松鶴圖》等等。
清 沈銓《松鶴圖》
說(shuō)到畫(huà)鶴，我們應(yīng)了解歷代畫(huà)鶴及我國(guó)鶴文化發(fā)展的歷史。古代在宗教傳統(tǒng)思想的影響下，鶴在民族傳統(tǒng)及文化的孕育中，成為一種文化現(xiàn)象，滲透在文學(xué)、繪畫(huà)、工藝、建筑、民俗等各個(gè)領(lǐng)域。
世人對(duì)鶴的了解大多來(lái)源于神話傳說(shuō)故事，比如“駕鶴仙游”、“化鶴”、“玄鶴報(bào)恩”、《西游記》里太上老君的仙鶴……這些都是道家神話中的“鶴”，從某種意義上說(shuō)，即是一種道家文化里的符號(hào)。在中國(guó)的鶴文化里，鶴的地位僅僅次于鳳凰，是“一鳥(niǎo)之下，萬(wàn)鳥(niǎo)之上”的“一品鳥(niǎo)”，是古代文人的精神寄托，也是古代帝王眼中的祥瑞之兆，同時(shí)也是融入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的文化圖騰，與華夏民族興旺發(fā)展的歷史相依相伴。
曾侯乙墓出土的青銅鹿角立鶴
鶴屬鳥(niǎo)綱鶴科，其品種有丹頂鶴、灰鶴、白鶴、白頭鶴、黑頸鶴、赤頸鶴、白松鶴、衰羽鶴、羽衣鶴及美洲鶴、西非鶴等等。鶴為涉禽，我國(guó)的鶴主要生活在黑龍江一帶的沼澤地，常涉近淺灘，取食魚(yú)蝦、昆蟲(chóng)、貝殼及蛙類，兼食水草和谷物。《崔豹·古今注》記載：“鶴千年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。”這則記載說(shuō)明在古人的眼中，鶴是一種長(zhǎng)壽鳥(niǎo)，因此被道教推崇，演義成道人升仙的坐騎，成為人們心中吉祥之禽。常與龜、松、鹿、云并稱，代表吉祥長(zhǎng)壽，如“松鶴長(zhǎng)春”、“鶴壽吉祥”、“六合同春”、“云鶴”及“松鶴延年”……
我國(guó)養(yǎng)鶴的歷史應(yīng)該始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳·閔公二年》講述了一個(gè)衛(wèi)懿公好鶴，讓鶴坐大夫車(chē)，還給祿位，最后導(dǎo)致滅國(guó)的故事。說(shuō)明那時(shí)的貴族階層已經(jīng)將鶴作為豢養(yǎng)，并且將鶴的形象融入到生活器皿中，如“青銅蓮鶴方壺”，鶴就被安排在頂端盛開(kāi)的蓮花中；曾候乙墓出土的“鹿角立鶴”，鶴、鹿同器，寓意著一種吉祥；“戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺”、“狩獵紋漆樽”、“人物御龍帛畫(huà)”等器物的出土，進(jìn)一步說(shuō)明了古時(shí)人們已將鶴的形象與戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)、紡織相聯(lián)系。
春秋青銅蓮鶴方壺
魏晉時(shí)期，養(yǎng)鶴已成為文人士大夫風(fēng)雅生活的象征。在一首題為《宴會(huì)詩(shī)》中，曾有這樣的詩(shī)句：“良友招我游，高會(huì)宴中闈。玄鶴浮清泉，綺樹(shù)煥青蕤。”這說(shuō)明時(shí)人已將鶴養(yǎng)在園林庭院，成為風(fēng)雅觀賞之寵物?！断帔Q經(jīng)》一書(shū)，對(duì)鶴的習(xí)性、繁殖及豢養(yǎng)進(jìn)行研究總結(jié)大力推廣，使鶴的豢養(yǎng)之風(fēng)廣為傳播。
到了唐宋，養(yǎng)鶴已成為一種時(shí)尚，十分盛行。白居易為鶴建“無(wú)塵坊”，蘇東坡的好友張?zhí)祗K在云龍山修“放鶴亭”。唐宋詩(shī)詞中關(guān)于詠鶴、愛(ài)鶴、贈(zèng)鶴、悼鶴的句子就更多，如“紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂欲飛一作貯貽，霍若驚矯?！?、“令弟佐宣城，贈(zèng)余琴谿鶴。謂言天涯雪，忽向窗前落?！?、“睡輕旋覺(jué)松花墮，舞罷閑聽(tīng)澗水流?！?/strong>建筑及工藝品中也出現(xiàn)了大量以鶴為描繪對(duì)象的作品，如“云鶴圖”、“駕鶴圖”、“放鶴圖”；以及銅鏡、瓷器、服飾、壁畫(huà)和石窖中，也有大量鶴的紋飾及形象。薛稷所畫(huà)的《啄苔鶴圖》、《顧步鶴圖》、《戲鶴圖》更是形態(tài)各異、形神兼?zhèn)?，栩栩如生?strong>張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中稱：“屏風(fēng)六扇鶴樣,自稷始也?！薄缎彤?huà)譜》中也說(shuō)：“言鶴必稱稷?！?/strong>說(shuō)明唐代的薛稷的確是一位畫(huà)鶴的高手。
宋代對(duì)鶴的審美時(shí)尚更是有過(guò)之而無(wú)不及，不但養(yǎng)鶴、詠鶴，還將鶴的形象畫(huà)入家庭的屏風(fēng)、庭院的影壁，甚至日常生活器具也以鶴為裝飾，如耀州窯的青釉瓷器中就有大量“仙人騎鶴”、“仙鶴展翅”、“群鶴穿云”、“鶴荷呈祥”的圖案。宋徽宗的《瑞鶴圖》更是畫(huà)鶴作品中的經(jīng)典，畫(huà)面上十八只形態(tài)各異的丹頂鶴翱翔盤(pán)旋在上空，另兩只立在殿脊的鴟吻之上；空中仿佛回蕩著鶴悅耳的叫聲，鶴群如云似霧、姿態(tài)妙美，彩云繚繞、殿宇輝煌，成為一件傳世之作！
宋徽宗《瑞鶴圖》
宋徽宗在位時(shí)，于崇寧三年（1104年）設(shè)立畫(huà)院，將繪畫(huà)納入科舉，招攬?zhí)煜庐?huà)家。畫(huà)學(xué)分為佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木六科，入畫(huà)院者授予學(xué)正、藝學(xué)、待詔、抵候、供奉、畫(huà)學(xué)生等職。在他的倡導(dǎo)下，北宋的繪畫(huà)水平得以加速發(fā)展，同時(shí)也涌現(xiàn)出一批畫(huà)鶴的丹青妙手，如黃筌、黃居寀、趙昌、崔白等人。
據(jù)北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中記載：“諸黃畫(huà)花妙在傅色，用筆極新細(xì)，殆不見(jiàn)墨跡，但以輕色染成，謂之‘寫(xiě)生’?！笫駨V政七年(944)他奉命將淮南所贈(zèng)仙鶴畫(huà)于偏殿之壁，作唳天、警露、啄苔、理毛、整羽、翹足等姿態(tài)，生動(dòng)逼真，該殿竟被稱為‘六鶴殿’?！?/strong>從這段記載中，我們可以想象出黃筌畫(huà)鶴技藝的精湛，及當(dāng)時(shí)愛(ài)鶴、養(yǎng)鶴之風(fēng)的盛況。
元代畫(huà)家中的錢(qián)選、王淵、邊魯、陳琳在繼承前朝的基礎(chǔ)上，其畫(huà)風(fēng)有所改變。如錢(qián)選師承趙昌，變?cè)后w工麗細(xì)密為清潤(rùn)淡雅，融進(jìn)文人畫(huà)的氣息，為之后文人畫(huà)的形成奠定了基礎(chǔ)。
明 邊景昭 《竹鶴圖》
這幅《竹鶴圖》是明代畫(huà)家邊景昭的作品，絹本，縱180.4厘米，寬118厘米，故宮博物院藏。他是南宋院體畫(huà)風(fēng)的繼承者。畫(huà)面上三竿翠竹挺拔向上，兩只仙鶴亭亭玉立，一只悠閑地修飾身上的羽毛，一只專注地尋覓地上的食物，畫(huà)中色彩對(duì)比強(qiáng)烈。他大膽利用三竿翠竹穿出畫(huà)面，預(yù)示出畫(huà)外竹林的幽雅；兩只丹頂鶴閑歇林中，體現(xiàn)出鶴的高潔；細(xì)長(zhǎng)的頸、雪白的羽毛，紅、白、黑三色形成的頭頂，被邊景昭刻畫(huà)得細(xì)致入微；為了突出鶴的主體地位，他將畫(huà)面四周處理成灰色調(diào)，遠(yuǎn)處用淡墨渲染，近處坡岸進(jìn)行認(rèn)真地刻畫(huà)；用筆工整、色彩厚重、格調(diào)高雅，呈現(xiàn)出一派祥和清雅的意境。
清 任伯年《仙鶴竹石圖》
清代畫(huà)鶴的畫(huà)家有郎世寧、沈銓、石濤、華喦、吳昌碩、趙之謙、任伯年等。上面這幅《仙鶴竹石圖》寬66厘米，縱134厘米，為清代著名畫(huà)家任伯年的作品。畫(huà)面上一只曲頸的丹頂鶴佇立于溪邊巨石之上，溪水潺潺；一株蒼松、一叢翠竹點(diǎn)綴出環(huán)境的清幽。畫(huà)家以淡墨散鋒勾勒皴擦出石堅(jiān)硬的質(zhì)感，以瀟灑的筆法勾出鶴的姿態(tài)、嘴、頸及身上的羽片；以濃墨畫(huà)頭頸上濃墨部位，點(diǎn)出眼睛，眼睛點(diǎn)時(shí)留出眼白，以表現(xiàn)鶴孤傲清冷的神態(tài)；頭頂以朱砂點(diǎn)畫(huà)，鶴嘴染以淡花青色；以濃墨畫(huà)出尾羽及鶴修長(zhǎng)的雙腿，畫(huà)時(shí)以行草筆法寫(xiě)之。鶴畫(huà)完之后，畫(huà)鶴后的蒼松。以淡墨畫(huà)松的枝干，用筆蒼勁有力，皴擦勾勒恣意為之；濃墨寫(xiě)出松針，筆筆見(jiàn)力，參差不齊，相互照應(yīng)，意足為止；最后調(diào)整畫(huà)面，他在鶴的腳下畫(huà)了一叢翠竹，既豐富了畫(huà)面墨色上的變化，又襯托出畫(huà)中清虛高潔的主題意境，恰到好處。整幅作品構(gòu)圖險(xiǎn)峻、筆墨蒼潤(rùn)，形象生動(dòng)、情趣盎然，堪稱任伯年畫(huà)鶴作品中的精品！
沈銓的鶴與任伯年不同，他筆下的鶴以工筆為主，很少有畫(huà)鶴的寫(xiě)意作品傳世，這幅《鶴壽富貴圖》是其畫(huà)鶴的代表作。畫(huà)面上兩只仙鶴在溪邊覓食，一只站在高處，低頭清理腿上的異物，一只站在溪畔石上，回首注視同伴的舉動(dòng)，表現(xiàn)出一種關(guān)切的神態(tài)，十分有趣。溪旁草青竹翠、樹(shù)壯桃肥，靈芝仙草、月季艷美，一種祥瑞康寧的氣息從畫(huà)中散發(fā)出來(lái)，給人以溫馨長(zhǎng)壽、吉祥如意的享受。
清 沈銓《鶴壽富貴圖》軸 絹本 198.8x101cm
在畫(huà)法上，他以柳炭精準(zhǔn)地畫(huà)出底稿，然后拓印到絹上，以濃淡墨按畫(huà)中景物的特征勾勒出丹頂鶴、巖石、壽桃、月季、翠竹、靈芝、野草、溪流、坡岸的外形。然后以淡墨分染鶴的嘴、眼、頸部的結(jié)構(gòu)及身上的羽片，依次加深、循序漸進(jìn)，直到滿意為止。鶴染完后再染溪旁的巖石，先高后低、先主后次地皴擦點(diǎn)染，直到石頭的外形及質(zhì)感都表現(xiàn)出來(lái)方可轉(zhuǎn)入下一步驟。
接下來(lái)畫(huà)桃樹(shù)的樹(shù)干，同樣以皴擦點(diǎn)染的辦法畫(huà)，以淡墨勾勒出桃、桃葉的形狀，然后乘勢(shì)分染出月季花、翠竹的結(jié)構(gòu)質(zhì)感；染出坡岸的遠(yuǎn)近、前后關(guān)系，以濃墨點(diǎn)出坡岸及巖石上的苔點(diǎn)，點(diǎn)時(shí)講究疏密、輕重及濃淡對(duì)比，使之厚重而空靈。
整個(gè)畫(huà)面墨色即足，便可隨類賦彩，沈銓利用絹上的固有淺黃色，以白粉提染鶴身上的羽片，直到鶴羽潔白透亮為止；然后以淡曙紅分染月季花花瓣，隨后以白粉提之；葉片及竹葉分別以花青分染，草綠罩染出葉的層次、老嫩；嫩葉及花蕾以曙紅渲染，靈芝以曙紅分染，朱磦罩染而成。桃樹(shù)枝干罩以淡赭石，不宜過(guò)重，重則火氣太重，適當(dāng)?shù)丶有┑?，使染成的?shù)干蒼潤(rùn)古樸；桃則用洋紅分染，淡石綠套染，充分地表現(xiàn)桃鮮嫩清脆的特性。樹(shù)葉花青分染草綠罩染，反面葉染一些淡赭石、淡曙紅以區(qū)分葉的質(zhì)感；然后以濃墨對(duì)桃葉再?gòu)?fù)勾勒一次，增強(qiáng)畫(huà)面色彩、質(zhì)感上的對(duì)比，以淡赭石加草綠罩染溪旁的雜草；題字、鈐印，整幅作品就完成了。
清 沈銓《桂鶴圖》
沈銓1682年出生于浙江湖州一個(gè)貧窮人家，字衡之，號(hào)南蘋(píng)；二十歲專業(yè)從事繪畫(huà)，并以此為生，善畫(huà)翎毛、花卉，也工人物、走獸；創(chuàng)“南蘋(píng)派”寫(xiě)生畫(huà)法，常以鶴為其描寫(xiě)對(duì)象。畫(huà)法嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，其代表作品有《松鶴圖》、《群鶴圖》、《丹桂仙鶴圖》、《蕉鶴圖》、《松梅雙鶴圖》……極其珍貴，被視為畫(huà)鶴作品中的絕世精品！
一、來(lái)源于古代先民對(duì)鶴的圖騰崇拜
鶴為什么會(huì)受到古代先民的崇拜，這應(yīng)該歸咎為華夏民族鳥(niǎo)崇拜文化。鳥(niǎo)是中國(guó)早期各大部落神話中的重要崇拜對(duì)象，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/strong>這其中的“烏”，就是一只三足鳥(niǎo)，背負(fù)著太陽(yáng)飛行?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！?/strong>《說(shuō)文解字·序》中寫(xiě)道：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄爪之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！?/strong>從以上這些記載中，我們可以看出在華夏民族文明之始，鳥(niǎo)就與中華文明結(jié)下了不解之緣，給古代先民以智慧的啟迪。他們非常羨慕鳥(niǎo)能在天空飛翔，希望自己也有一對(duì)翅膀，但人終歸不能長(zhǎng)出翅膀，所以他們就崇拜鳥(niǎo)，把它作為自己心中的圖騰。上古時(shí)期的丹朱氏族，就將鶴作為本族的圖騰崇拜；在祭祀活動(dòng)中，他們踩著高蹺，模仿鶴的步態(tài)，將鶴當(dāng)成神靈一樣崇拜。
鶴的形象被先民應(yīng)用的歷史，最早可以追溯到3000多年前的殷商時(shí)期。1976年從河南省安陽(yáng)婦好墓中出土了一對(duì)鶴形玉佩，如此尊貴的女將軍身份，其隨葬品決不是等閑之物，這充分說(shuō)明那時(shí)貴族階層已將鶴作為身份的象征，并且有一套完整的體系。
婦好墓出土 鶴形玉佩
鶴在傳說(shuō)中有1600年的壽齡，是鳥(niǎo)類中吉祥長(zhǎng)壽的一品鳥(niǎo)。秦漢時(shí)期，人們開(kāi)始對(duì)生命意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)展對(duì)長(zhǎng)壽的追求。他們便將愿望寄托在虛無(wú)縹緲的成仙理想之中，把鶴、鹿、龜?shù)乳L(zhǎng)壽的鳥(niǎo)獸作為與神仙相識(shí)的媒介，鶴也因此稱為仙禽。四川有一座山叫“鶴鳴山”，山上有“待鶴軒”、“聽(tīng)鶴亭”，相傳是張道陵學(xué)道的地方，因廣成子在鶴鳴山騎鶴飛天，張道陵創(chuàng)“五斗米道”，鶴鳴山便成了道教的發(fā)源地之一。信奉道教的人追求的是清靜無(wú)為、崇尚自然、從容雅致，走路的姿態(tài)名曰“鶴步”，外出稱為“云行鶴游”；他們從鶴的身上獲求精神上的感應(yīng)、心靈上的凈化，故而崇拜鶴，將其稱為“仙鶴”，從此“仙鶴”的稱謂便一代又一代的傳承了下來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中寫(xiě)道：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！?/strong>詩(shī)中的意思是鶴棲息于山野湖澤，遠(yuǎn)離俗世，就像隱匿山中的君子一樣，雖退居荒野、安貧樂(lè)道、清心寡欲、崇尚自然、與世無(wú)爭(zhēng)，但他們并不墮落，能在烹茶煮酒、琴棋書(shū)畫(huà)間為天下的吉祥安寧祝福，既有志向又超然脫俗；這就是古時(shí)文人雅士以鶴自喻的內(nèi)心寫(xiě)照。他們以鶴自喻，北宋隱逸詩(shī)人林逋性情孤傲自好，茍趨榮利，在杭州西湖的孤山上種梅養(yǎng)鶴，自稱“梅妻鶴子”，常駕一葉扁舟游西湖，和高僧來(lái)往，參禪問(wèn)道、品茶吟詩(shī)，笑談風(fēng)月。
鶴圖騰從先秦時(shí)期的雅樸，到秦漢時(shí)期的自然，然后歷經(jīng)唐代的繁復(fù)，再到宋代的凝煉，最后融入百姓生活的方方面面，其圖騰紋飾成為吉祥、長(zhǎng)壽、康寧、美好的標(biāo)志，所以歷代畫(huà)家都喜以鶴為描繪對(duì)象。
忻州九原崗北朝壁畫(huà)墓中的“仙女騎鶴”
二、來(lái)源于歷代宮廷對(duì)鶴的贊譽(yù)推崇
從古到今，鶴一直給人以仙風(fēng)道骨、性情高雅、形態(tài)優(yōu)美的印象，無(wú)論歷經(jīng)多少沼澤泥潭，總是以清新靚麗、悠閑自在的身姿出現(xiàn)。正因?yàn)辁Q的這些習(xí)性，使人們將它作為儒雅、高尚、長(zhǎng)壽、廉潔、自律的象征，承載著華夏民族樸實(shí)美好的夙愿。
人的高尚情操及廉潔的品德，歷來(lái)受到人們的敬重。北宋時(shí)期有個(gè)叫趙卞的官，為人忠厚，平生不置家產(chǎn)，不養(yǎng)歌妓；撫恤孤貧，不畏強(qiáng)權(quán)，清正廉潔，被譽(yù)為“鐵面御史”。他去往蜀地赴任，單人獨(dú)騎，僅攜一琴一鶴，此事后來(lái)被宋神宗知道了，大加贊賞，名垂青史。
西漢彩繪鶴紋漆匜
鶴被推崇的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，它不僅以詩(shī)的形式出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，還以實(shí)物形象出現(xiàn)在“婦好墓”的隨葬品中。說(shuō)明早在殷商時(shí)期，它就受到王候貴胄的喜愛(ài)和推崇。秦漢時(shí)期，人們對(duì)鶴的喜愛(ài)，已由自然屬性向吉祥、祭祀、神話諸多形態(tài)上轉(zhuǎn)化。比如秦始皇陵出土的“青銅鶴”，形態(tài)圓潤(rùn)飽滿，鶴羽片片，鶴的長(zhǎng)腿、長(zhǎng)頸、長(zhǎng)喙、長(zhǎng)身，的確為吉祥、長(zhǎng)壽之相，鑄工精細(xì)，形象生動(dòng)。西漢早期出土的“彩繪鶴紋漆匜”，四鶴回環(huán)銜仙草，飾以祥云環(huán)繞，也是寓喻吉祥與長(zhǎng)壽。另外，從宮廷建筑、墓葬中出土的漢畫(huà)像石、漢磚、漢瓦當(dāng)中，以鶴為吉祥紋飾的實(shí)物就更為豐富。魏晉時(shí)期，鶴成為宮中推崇豢養(yǎng)的仙禽，大量地出現(xiàn)在皇家園林之中。隨著道教的產(chǎn)生，鶴的意象從吉祥、長(zhǎng)壽的鶴文化上升為仙鳥(niǎo)信仰，把鶴視為出世之物，是人、仙之間的使者。唐宋時(shí)期，道人駕鶴成仙的故事廣為傳播，如新疆阿斯塔那38號(hào)墓中，前室藻井圖案就繪制云鶴圖像，周?chē)小巴玉{鶴”、“仙鶴銜花”的形象，并且所繪位置都是在頂部象征天界，與祥云、瑞獸、仙人共同組成畫(huà)面，敘述其傳說(shuō)中的故事。
元、明、清三朝，愛(ài)鶴、養(yǎng)鶴、詠鶴、畫(huà)鶴的時(shí)尚之風(fēng)，不但沒(méi)有因歷史的更迭而減弱，反而更為癡迷?！渡袝?shū)·洪范》中寫(xiě)道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”人們從災(zāi)害和疾病中體會(huì)到生命的價(jià)值，將壽排在了第一位。鶴的身上寓意著“五?！奔?，因此鶴的形象便無(wú)處不在，壽星老身旁伴鶴、麻姑獻(xiàn)壽騎鶴、太上老君后院飼鶴、西王母庭前戲鶴……這些都表明鶴為長(zhǎng)壽、吉祥、康寧、美好的象征，受到宮廷極力地推崇。
鸛魚(yú)石斧彩陶缸
三、來(lái)源于廣大民眾對(duì)鶴的喜愛(ài)信仰
鶴因歷朝歷代的贊譽(yù)和推崇，使這種愛(ài)鶴的時(shí)尚由宮廷傳入民間，成為一種審美取向、處世原則、倫理道德、生命價(jià)值而使人仰慕，鶴的形象也從天界的神物降落到凡間，讓人喜愛(ài)。
《周易·賁》中寫(xiě)道：“上九，白賁，無(wú)咎。象曰：白賁無(wú)咎，上得志也?！蓖蹂鲎ⅲ骸耙园诪轱?，而無(wú)憂患，得志者也?！?/strong>白色是吉祥的象征，如哈達(dá)、白玫瑰。鶴丹頂而羽毛潔白，自然成為百姓崇尚喜好之物。反映描繪美好愿望的年畫(huà)，便成為大眾選擇的對(duì)象，如“五倫圖”、“福壽圖”、“雙鶴圖”、“三清圖”、“祥瑞圖”……表達(dá)民間最底層百姓內(nèi)心深處對(duì)美好生活的祈盼。
民間畫(huà)家也以各種形式，表現(xiàn)鶴自然屬性中的情景。如任伯年的這幅《鶴蘭》，形象生動(dòng)，寓意吉祥。畫(huà)面上，兩只丹頂鶴相依相伴，站在溪邊的巖石上，一只曲頸靜觀，一只啄食石縫中長(zhǎng)出的蕙蘭；石上長(zhǎng)著靈芝仙草，石下泉水淙淙；一派自然和諧的景象。千百年來(lái)，人們對(duì)鶴的喜愛(ài)，除了寓意長(zhǎng)壽和吉祥以外，便是其對(duì)配偶的忠貞不渝。相傳一旦雌雄之間選擇了對(duì)方，就一生一世不離不棄，如果有一只死了，另一只也會(huì)孤獨(dú)終身，甚至絕食而亡。這種現(xiàn)象暗合了古人對(duì)愛(ài)情的追求，頌揚(yáng)了對(duì)愛(ài)情專一的倫理道德。任伯年的這幅作品，正是這種倫理道德的體現(xiàn)。他以嫻熟的技法，柔美的線條，勾勒出鶴相依相伴的美妙身影；以淡墨散鋒皴擦、潑寫(xiě)出巖石的堅(jiān)硬，寓意兩鶴之間情比石堅(jiān)的美好情感；一叢溪邊蕙蘭和幾朵靈芝，增添了畫(huà)面的吉祥與溫馨，其畫(huà)美不勝收，寓意妙不可言！
清 任伯年《鶴蘭》
四、來(lái)源于畫(huà)家自己對(duì)傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新
沈銓的繪畫(huà)藝術(shù)成就，來(lái)源于他對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的繼承，特別是北宋院體畫(huà)法。在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)上，他以黃筌為主要研究對(duì)象，旁及黃居寀、趙昌、崔白，對(duì)于呂紀(jì)的畫(huà)風(fēng)，他去粗取精，兼收并蓄，開(kāi)創(chuàng)自家風(fēng)貌。
這幅《松梅雙鶴圖》，表現(xiàn)鶴在溪邊覓食棲息的自然生活場(chǎng)景。一只引頸高歌，一只欲向水中覓食；畫(huà)中有一松一梅一天竺，一條小溪從遠(yuǎn)處流來(lái)；整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一種安祥康寧、幸福美滿的情調(diào)，使人賞心悅目。
清 沈銓《松梅雙鶴圖》
在畫(huà)面法，他繼承了院體畫(huà)中嚴(yán)謹(jǐn)緊密的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)古而不泥古，他摒棄院體畫(huà)精雕細(xì)刻的柔弱之風(fēng)和程式化的法則，以寫(xiě)生為基礎(chǔ)，既求形似，更注重神似。呂紀(jì)的鶴認(rèn)真去看，幾乎能見(jiàn)到蓬松的絨毛，但在沈銓的鶴中就沒(méi)有這種現(xiàn)象，取其于自然而高于自然，看上去更能體現(xiàn)鶴道骨仙風(fēng)的精神與氣質(zhì)。
在景的營(yíng)造上，他舍去了院體畫(huà)中富麗堂皇的裝飾感，使之更趨向自然。對(duì)近處的坡石、溪流，他以寫(xiě)實(shí)的手法處理，畫(huà)得較實(shí)，遠(yuǎn)處則較虛，讓其有一個(gè)縱深透視效果，讓畫(huà)面更加寧?kù)o空靈，有利地表現(xiàn)出鶴的高雅與溫馨。
清 沈銓《五倫圖》
雍正九年，也就是1731年，沈銓遠(yuǎn)涉重洋到國(guó)外傳授畫(huà)藝，深受友人的推崇，招收了一大批弟子，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)創(chuàng)“南蘋(píng)寫(xiě)生畫(huà)派”，被譽(yù)為“舶來(lái)畫(huà)家第一”，歸國(guó)時(shí)將所得金、帛散給友朋，囊仍蕭然，受到世人稱贊?；貒?guó)聲譽(yù)大震傳至京城，被朝廷下旨命其作畫(huà)上貢；乾隆七年，所作《花蕊夫人宮詞意》受當(dāng)朝同仁一致贊賞。此后他還陸續(xù)為宮內(nèi)創(chuàng)作了很多寓意吉祥的作品，其中有《五倫圖》和《雙鶴圖》。沈銓的一生創(chuàng)作了大量與鶴有關(guān)的繪畫(huà)作品，因歷史的變遷未能保存下來(lái)，這不能不說(shuō)是一種遺憾，他在中國(guó)繪畫(huà)史上被稱為宮廷畫(huà)家，被后人尊崇。
沈銓畫(huà)鶴的作品，借物抒情，以傳統(tǒng)手法賦予鶴新的思想內(nèi)涵，寄托美好的訴求，將鶴文化和傳統(tǒng)文化審美相結(jié)合，融古鑄今，創(chuàng)造了屬于自己的繪畫(huà)語(yǔ)言。所以他筆下的鶴，方能道骨仙風(fēng)、栩栩如生！
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