佛教自印度傳入中國(guó)，伴隨而來(lái)的有各種藝術(shù)，繪畫(huà)藝術(shù)，即為其中之一。中國(guó)繪畫(huà)，在佛教末傳入以前，自具獨(dú)特的風(fēng)格。自受佛教藝術(shù)的影響，遂發(fā)生了不少變化。佛教對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)，有很大的影響，以唐代為最深。
▲敦煌北魏壁畫(huà) 薩埵那太子舍身飼虎圖
佛教繪畫(huà)
是引導(dǎo)民眾堅(jiān)定佛教信仰的一種重要手段
佛畫(huà)既可形象地傳播佛教教義，又可供佛教徒頂禮膜拜，還可使寺院殿堂神圣莊嚴(yán)，造成一種特殊的宗教氣氛。中國(guó)佛教繪畫(huà)藝術(shù)，具有悠久的歷史和豐富的遺存，是中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)的重要組成部分。
據(jù)載，東漢明帝(公元58—75年在位)時(shí)代就已有個(gè)別中國(guó)畫(huà)家制作佛畫(huà)，但并不普遍。六朝時(shí)期，佛教蔓延于中國(guó)內(nèi)陸，北朝的符秦姚秦都深信佛教，造塔建寺崇奉不遺余力。
▲敦煌壁畫(huà)（217窟）釋迦回迦毗羅維城
到了梁朝時(shí)代，因海運(yùn)開(kāi)通，印度諸僧侶多從海路東來(lái)，當(dāng)時(shí)竟以建業(yè)為中心地點(diǎn)，從南方漸次蔓延于北方。
在歷史上所見(jiàn)梁武帝舍身等記載，便可曉得當(dāng)時(shí)佛教信仰的狂熱，讀唐杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句，足以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)江南佛教的隆盛。
▲敦煌壁畫(huà)（217窟）菩薩頭像
此后，南北朝名家輩出，其中以劉宋陸探微、梁代張僧繇[yao 搖]、北齊曹仲達(dá)尤為突出。
陸探微的人物畫(huà)筆畫(huà)細(xì)密，筆勢(shì)連綿不斷，達(dá)到了“令人懔懔若對(duì)神明”的境地，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
▲敦煌壁畫(huà)（217窟）準(zhǔn)提觀音
他的突出貢獻(xiàn)，在于使始于顧愷之、戴逵的“秀骨清相”一派南朝畫(huà)風(fēng)臻于成熟。這種畫(huà)風(fēng)，是在東晉南朝文人士大夫的生活、思想和審美理想的基礎(chǔ)上形成的。
▲莫高窟（254窟） 北魏 尸毗王本生
張僧繇“善圖塔廟，超越群工”，一生繪制了大量佛寺壁畫(huà)，深得梁武帝歡心。曾在江陵天皇寺畫(huà)的盧舍那佛像，唐人閻立本初見(jiàn)時(shí)不以為然，再看則嘆，三看則驚，一連看了10多天，甚至躺在畫(huà)壁前觀摩領(lǐng)會(huì)。
▲ 敦煌壁畫(huà)（217窟）大勢(shì)至菩薩
北齊曹仲達(dá)來(lái)自西域，他的佛畫(huà)特色，是在服飾方面直接師法印度藝術(shù)，所畫(huà)人物衣服緊貼身體，如被水打濕似的，顯示出人體線(xiàn)條之美，被時(shí)人稱(chēng)為“曹衣出水”。
▲莫高窟（285窟）西魏 菩薩
新疆拜城克孜爾石窟是現(xiàn)存國(guó)內(nèi)最早的石窟，該石窟的壁畫(huà)主要反映小乘佛教內(nèi)容，包括佛本生(釋迦前生)故事、佛傳(釋迦一生教化事跡)故事、因緣譬喻故事和佛涅槃故事等。
▲新疆拜城克孜爾石窟
壁畫(huà)中各種人物如菩薩、伎樂(lè)、飛天，個(gè)個(gè)面相豐圓，身軀壯實(shí)，富有立體感，并具有西域佛教藝術(shù)造型和傳神的特點(diǎn)。
它反映了印度佛教藝術(shù)進(jìn)入新疆地區(qū)以后形成的獨(dú)特民族風(fēng)格。而在克孜爾石窟以東的新疆各石窟中，中原佛教藝術(shù)的影響逐漸增強(qiáng)，壁畫(huà)在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了變化。
▲新疆拜城克孜爾石窟
敦煌是西域與中原兩種佛教藝術(shù)的交匯點(diǎn)
在十六國(guó)和北魏中期的敦煌壁畫(huà)中，這兩種藝術(shù)風(fēng)格共存，而以前者為主。北魏晚期的敦煌壁畫(huà)，則明顯受到始于大同云岡石窟、成于洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的中原佛教藝術(shù)影響，在大量的佛教故事畫(huà)中，出現(xiàn)了眾多中原漢裝或南朝名士的形象。
而敦煌北周時(shí)期的壁畫(huà)，人物形象肌肉豐腴，廣額圓面，則是受了張僧繇畫(huà)風(fēng)的影響。中原佛教藝術(shù)在敦煌石窟所引起的變化，標(biāo)志著它已突破西域佛教藝術(shù)的規(guī)范，逐步形成中國(guó)佛教藝術(shù)體系。
▲敦煌壁畫(huà)（217窟）佛弟子與菩薩
隨著佛教的鼎盛，唐代佛畫(huà)進(jìn)入空前繁榮時(shí)期
初唐畫(huà)家于闐(今新疆和田)人尉遲乙僧在長(zhǎng)安期間，繪制了許多寺院壁畫(huà)。他長(zhǎng)于以色彩暈染的西域藝術(shù)手法，著力表現(xiàn)西域風(fēng)情和人物形象，同時(shí)又吸收中原傳統(tǒng)的線(xiàn)型勾勒，使他的人物畫(huà)有“身若出壁”之感。這時(shí)期寺觀壁畫(huà)中的菩薩、天神、力士等造型，以人間體態(tài)為模特，更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性的美感要求，絢麗多彩，儀態(tài)萬(wàn)千。這表明，中國(guó)佛教壁畫(huà)已進(jìn)一步世俗化了。
▲敦煌莫高窟（103窟）
敦煌的唐代壁畫(huà)，多以大幅“經(jīng)變”(根據(jù)佛經(jīng)故事繪制的畫(huà))為主，以經(jīng)變的形式來(lái)謳歌佛國(guó)的歡樂(lè)和美好。如在凈土變中，描繪出七寶樓臺(tái)、香花伎樂(lè)、蓮池樹(shù)鳥(niǎo)等景物，著意將西方極樂(lè)世界裝飾得分外莊嚴(yán)美麗。這種畫(huà)面曲折地反映了當(dāng)時(shí)的宮廷生活和人民愿望。大量的壁畫(huà)還點(diǎn)綴有人間社會(huì)的生活小景，表現(xiàn)出盛唐的社會(huì)風(fēng)習(xí)，基調(diào)樂(lè)觀、明朗，富有情趣。
▲敦煌莫高窟（217窟）
中唐以后，禪宗漸盛，詩(shī)人王維無(wú)心世事，耽于禪悅，其詩(shī)畫(huà)的內(nèi)容和風(fēng)格深受禪宗思想影響，著力于意境的表現(xiàn)。
▲敦煌莫高窟（194窟）
自宋代起，寺觀的壁畫(huà)開(kāi)始衰退，“文人畫(huà)”和“院體畫(huà)”逐漸興起。
當(dāng)時(shí)畫(huà)家大多以創(chuàng)作卷軸、扇面等為賞心樂(lè)事，壁畫(huà)繪制轉(zhuǎn)入民間畫(huà)匠之手。
水陸畫(huà)是懸掛在水陸法會(huì)殿堂上的宗教畫(huà)，一般分上堂和下堂兩部分，上堂畫(huà)有佛像、菩薩像等，下堂畫(huà)有諸天神像、儒士、神仙像，以及城隍、土地像等。
▲敦煌莫高窟（220窟）藥師七佛
藏傳佛教的繪畫(huà)藝術(shù)可分壁畫(huà)、唐卡兩類(lèi)
壁畫(huà)題材包括佛、菩薩畫(huà)，佛本生經(jīng)變畫(huà)，歷代高僧、大師、教派祖師傳記畫(huà)，歷史故事畫(huà)以及民俗畫(huà)等。佛像畫(huà)多為單線(xiàn)平涂，成像莊嚴(yán)肅穆，體態(tài)勻稱(chēng)。
▲ 敦煌壁畫(huà)（217窟）四菩薩
唐卡，原意是寫(xiě)在布上的文告，后來(lái)指一種卷軸畫(huà)，也可稱(chēng)做布畫(huà)，是藏傳佛教特有的繪畫(huà)藝術(shù)。
題材大多為佛像畫(huà)和高僧、大師的傳記畫(huà)，也有部分反映民間生活和風(fēng)俗的畫(huà)。
▲唐卡
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