明代在中國歷史上占有重要地位。晚明的萬歷年間，經(jīng)濟發(fā)展迅速，西方傳教士引來各類新思想，加之王陽明心學(xué)風(fēng)行，人們對文化藝術(shù)有了新的追求，這一時期的書法也有極大突破。晚明在藝術(shù)上強調(diào)個性解放，書法史上出現(xiàn)了眾多個性鮮明的書家：王鐸、傅山、張瑞圖、黃道周、倪元璐，也有一大批士人如屠隆、袁宗道、錢謙益、宋琬、莫是龍、祝世祿等，他們在書法史上雖算不上一流書家，但其書法也各具特色，尤其是他們的手札值得品鑒，其中內(nèi)容涉及交游、文學(xué)、飲食等方面，晚明士人閑賞雅玩的心態(tài)盡藏其中。
吳鵬
明 呂紀 呂文英 竹園壽集圖卷（局部） 故宮博物院藏
晚明是一個好“玩”的時代，好玩則須有“閑”，而有閑可玩者，則須有相當(dāng)?shù)呢斄推肺?。在晚明富足的社會中，傳統(tǒng)生活必需的“開門七件事”——柴米油鹽醬醋茶已被談諧、聽曲、旅游、博奕、狎妓、收藏和花蟲魚鳥取代，而這新“七事”，皆是以玩為主。晚明社會的“玩世”心態(tài)，激發(fā)了知識精英和出版商人對于時尚的推介和傳播。如高濂的《遵生八箋》，屠隆的《考槃馀事》《文具雅編》，文震亨《長物志》，周嘉胄的《裝潢志》《香乘》，戈汕的《蝶幾圖》，袁宏道的《瓶史》，王思任的《奕律》，屠本畯的《茗笈》以及毛晉的《香國》等，皆是當(dāng)時的暢銷作品，而作為書商的毛晉，還編輯《群芳清玩》等清玩筆記行銷市場。引導(dǎo)社會時尚，迎合大眾品位，是其時生活休閑類著作的主旨。這種如晚明性靈小品一樣時尚的清玩類圖書，已然成為人們藝術(shù)文化生活中的普及性讀物，并由此建構(gòu)了各知識階層之間對于高雅風(fēng)尚的文化認同。
這類書籍既可作為文化精英們的藝術(shù)生活指南，也在很大程度上引誘著普通大眾對于雅致生活的無限向往。如高濂就以其生活體驗，描述了藝術(shù)化的至樂人生，其《遵生八箋·燕閑清賞箋》有云：
心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑……余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細究心。更校古今鑒藻，是非辯正，悉為取裁。若耳目所及，真知確見，每事參訂補遺，似得慧眼觀法。他如焚香鼓琴，栽花種竹，靡不受正方家，考成老圃，備注條列，用助清歡。時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此？
這是高濂的賞心樂事，也是晚明士人多所期待的理想生活。士人閑賞雅玩的文化心態(tài)和藝術(shù)觀念，亦由如《遵生八箋》之類書籍而得以廣泛傳播，而作為尚古與鑒藏兼具的金石碑版、法書刻帖，自然是最方便體現(xiàn)主人身份和財富的重要物件。書法之于士人生活，已不僅在于其觀覽效果，更重在其品位的標榜和鑒藏的炫博——這種狀態(tài)，從園林營造到書齋設(shè)計、從刻帖流布到藝術(shù)市場，皆可見其端倪。
1齋館生活與碑帖雅玩
高濂《遵生八箋》中有《高子書齋說》一節(jié)，從幾窗設(shè)計到椅榻安放，從懸琴置鼎到插花擺書，方法無一不精，格調(diào)無一不雅，為人們展現(xiàn)了晚明士人書齋生活中的優(yōu)雅場景。透過這耐心甚至有些煩瑣的敘述，也讓人們看到高濂之類的悠閑士人對于精致生活的用心。從某種意義上說，高濂所作乃中國文人書齋設(shè)計的經(jīng)驗總結(jié)，也為后世標立了取法的范式。如對于書齋陳列中碑帖的選擇，高濂的建議是：
真則《鍾元常季直表》《黃庭經(jīng)》《蘭亭記》，隸則《夏丞碑》《石本隸韻》，行則《李北海陰符經(jīng)》《云麾將軍碑》《圣教序》，草則《十七帖》《草書要領(lǐng)》《懷素絹書千文》《孫過庭書譜》。此皆山人適志備覽，書室中所當(dāng)置者。
從這個碑帖目錄，可知皆為漢魏晉唐之作，而兩宋未選，遑論元明。這種取向，正如董含所謂“士大夫陳設(shè)，貴古而忌今，貴雅而忌俗”的原則，也可見當(dāng)時好古時尚的主流。高濂所列的碑帖，正如他所列舉的書齋藏書目錄中提及的儒釋道諸家經(jīng)典一樣，在當(dāng)時并不生疏偏僻，而是大眾樂見易獲之物。經(jīng)典的意義，正是能夠流傳的“流行”，所謂“適志備覽”，由此亦可見得。如此清心境界，坐于齋中，無事擾心，閱此自樂。
明 青花人物花鳥紋果盒 南通博物苑藏
在高濂的《遵生八箋》之《燕閑清賞》一章中，還專辟《論歷代碑帖》一節(jié)，高氏在著錄時人未注意的碑刻的同時，還強調(diào)了書法藝術(shù)之于書齋生活的雅意。在多數(shù)士人的書齋設(shè)計中，并非借收藏碑帖以貨殖射利，而主要是作為他們文化身份的象征。在另一方面來看，晚明居室裝飾中對藝術(shù)品的大量需求，在受大行其道的收藏之風(fēng)裹挾時，也刺激了偽作贗品的產(chǎn)生。而無論真?zhèn)?，所謂書齋中所列的法書名畫之屬，多是作為居室點綴的文化意義存在。這種點綴，從馮夢禎所羅列了“書室十三事”，可以見得。這“十三事”是：
隨意散帙、焚香、瀹茗品泉、鳴琴、揮麈習(xí)靜、臨摹法書、觀圖畫、弄筆墨、看池中魚戲，或聽鳥聲、觀卉木、識奇字、玩文石。
董其昌也有關(guān)于古董清玩的“十三說”，也有與馮氏一樣的風(fēng)雅。其云：
骨董非草草可玩也。宜先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致。于風(fēng)月晴和之際，掃地焚香、烹泉速客，與達人端士談藝論道；于花月竹柏間，盤桓久之，飯馀晏坐，別設(shè)凈幾，鋪以丹罽，襲以文錦，次第出其所藏，列而玩之，若與古人相接欣賞，可以舒郁結(jié)之氣，可以斂放縱之習(xí)。故玩骨董有助于卻病延年。
……立身以德，養(yǎng)身以藝。先王之盛德在于禮樂，文士之精神存于翰墨，玩禮樂之器可以進德，玩墨跡舊刻可以精藝。居今之世，可與古人相見，在此也。
董氏更進一步認為玩古董不僅可以延年益壽，還可立德養(yǎng)藝。當(dāng)然，這種理念，對于董氏好友李贄來說，則不以為然，其謂：“今觀古董之為物，于世何益也？”李贄語憤于時，當(dāng)屬情理之中。董李二人皆為好友，不知董對李此言有何感想，但可以肯定的是：李贄之言并不影響董其昌對于古董玩物的用心。所謂“宜先治幽軒邃室”，是為營造雅意，恰如士人們對園林游賞的熱衷一樣，這一隅之地的書齋，乃是他們寓樂于斯的“心隱”家園。如高濂的書齋生活中，便有“坐雨閉關(guān)，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初爇，香靄馥馥撩人，更宜醉筵醒客”的精致享受。士人們在苦心營造自己上流生活方式的同時，也在設(shè)計著自己不俗的藝術(shù)格調(diào)和別樣的文化人生。從晚明文人關(guān)于書齋生活高雅品位的不厭其煩的記述、傳抄和評論中，可以想見他們對此傾注的巨大熱情。
明 大雅琴 婺源博物館藏
在書齋這極具高雅格調(diào)的藝術(shù)空間中，士人們獲得了身心的放松和精神的陶醉，也有了對于書齋生活的真切品味與感悟。這種生活體驗，大多基于“清玩”的設(shè)計和心態(tài)的感發(fā)。在書齋中，對于書法碑帖的興致，不僅應(yīng)具一定的藝術(shù)修養(yǎng)，更需心閑神定、身無急務(wù)。高濂“書室修行法”錄元人吾丘衍語云：
心閑手懶，則觀法帖，以其可作可止也……又曰：手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑則著作書字，心手俱冗則思早畢其事，以寧吾神。
士人們對吾丘衍清賞理念的發(fā)揮，正因之合于時尚使然。如文震亨對于書法的鑒賞，也做過細致入微的經(jīng)驗總結(jié)：
觀古法書當(dāng)澄心定慮，先觀用筆結(jié)體、精神照應(yīng)，次觀人為天巧、自然強作，次考古今跋尾、相傳來歷，次辨收藏印識、紙色絹素?；虻媒Y(jié)構(gòu)而不得鋒芒者，模本也；得筆意而不得位置者，臨本也；筆勢不聯(lián)屬字形如算子者，集書也；形跡雖存而真彩神氣索然者，雙鉤也；又古人用墨無論燥潤肥瘦俱透入紙素，后人偽作墨浮而易辯。
法帖的賞玩，也是士人們勞碌之余靜心寧神的安樂之道。如陳繼儒《巖棲幽事》云：
裒訪古帖，置之幾上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也。分別六書宗派，二益也。多識古文奇字，三益也。先賢風(fēng)流韻態(tài)，如在筆端，且可以搜其遺行逸籍，交游宅墓，四益也。不必鉤拓，日與聚首，如薰修法，自然得解，五益也。
這與董其昌所謂古董可以延年益壽之理念大有相通。陳繼儒又云：
余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸。
王世貞的書齋生活也頗類于眉公，其曰：“日掃一室，凈幾明窗，焚香燕坐?；蛘b古書，或詠古詩，或臨古帖。興到則逍遙泉石間，鶴舞鶯歌，不減孔稚圭、戴仲若?！睍嬔磐婢腿缤笏奋纫匀坏臍夥?，又要講究人文的品位。如李日華述其閑暇生活云：“蓄精茗奇泉，不輕瀹試，有異香亦不焚爇，必俟天日晴和，簾疏幾凈，展法書名畫，則薦之貴其得味?！币陨戏N種益處，幾乎是士人們的日常生活中的共同感受。再如張大復(fù)云：“正病久廢書，今日獨坐息庵下，戲取粉板，作掌大數(shù)十字，如壯士囚縛，愈法愈野，不覺啞然自笑：吾書不減蝌蚪，當(dāng)存之以俟識者。”在程羽文的書齋生活中，有時則“弄筆仿古帖，倦即止。吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書被酒入圣時也”，在四時清供的夏日之晨，則愿“披古圖畫，展法帖臨池”。而陸深更為自在：“小幾映窗承落日，雙鉤古帖坐教兒?！比灰环靷愔畼返木跋?。士人們對于書法賞玩之道的生活體驗，其興之發(fā)，大抵趣同。
2刻帖風(fēng)熾與書法鑒藏
晚明是中國印刷業(yè)發(fā)展的一個黃金時期，其規(guī)模與數(shù)量皆遠逾前代。李詡（1506—1593）則以自身體驗，指出這一時期出版業(yè)的興旺：“余少時學(xué)舉子業(yè)，并無刊本窗稿……今滿目皆坊刻矣，亦世風(fēng)華實之一驗也?！鄙鐣徺I力的增強和文化水平的提高，是晚明印刷業(yè)的發(fā)達的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)。明季藏書之盛、藏家之多，正與刻書業(yè)的興旺息息相關(guān)。
明 竹雕竹林七賢香籠 婺源博物館藏
隨著刻書事業(yè)的發(fā)達，法書刻帖亦順勢風(fēng)行。刻帖因不像詩文那樣重點關(guān)注文字的校核，故無論雕于木板還是刻于石面，最關(guān)鍵在于點畫描摹的逼真。雖然刻帖在頁碼數(shù)和發(fā)行量上，相對于詩文集來說都少得很多，但對于書畫市場而言，它的意義已經(jīng)超越了自身的市場價值。由于書畫市場的興旺，那些急于成名的文人們，則希望廣泛獲見先前難以見到的法帖，刻苦臨習(xí)，以盼有朝一日自己的藝術(shù)品也像當(dāng)代名家那樣能輕易售出。于是那些先前秘藏不宣的法書寶帖，由于刻書業(yè)的帶動，無論真?zhèn)胃饔袔缀?、刻工技術(shù)有多高，如今也像文人文集一樣，成為普通知識階層能夠得飽眼福甚至收之入囊的文化商品。
晚明書法收藏的興盛與刻帖的風(fēng)行，是藝術(shù)市場火熱的主要表現(xiàn)。從時人的文字記錄中，便可感受當(dāng)時的景象，如沈德符的記載《蘭亭》在晚明摹刻之情狀云：“今曰褚摹，曰玉枕，曰寶晉齋，曰神龍臨本，紛紛翻刻，幾數(shù)十種，又出桑世昌《蘭亭考》之外，不可勝紀?！倍浲跏理彽脗伍w帖的故事，讀后則令人發(fā)噱：
《淳化》宋拓，近世推吾邑項氏（元汴）所藏，為當(dāng)時初本，其價至千金……今上初年，弇州（王世貞）伯仲方購宋拓，不惜重價。有吳人盧姓者，取泉州之最佳本重刻之，而稍更其波畫，用極薄舊紙蟬翼拓之，裝以法錦。偽印朱忠僖（朱希孝，時為錦衣都督）家收藏印，以啖次公敬美（王世懋），初閱之喜甚，不能決，質(zhì)之周公瑕（天球），擊節(jié)贊嘆，以為有目所僅見。周故忠僖家客，竟不能辨其贗也。次公以三百金得之。其后盧生與同事者爭阿堵事露，次公與公瑕俱赧甚，不復(fù)出以示人。然盧初費亦將百金。淳熙秘閣及續(xù)帖，近亦翻刻。
傳王世貞作《冰山錄》，此書當(dāng)為查抄嚴嵩家產(chǎn)之記錄。王氏《觚不觚錄》也記載嚴嵩家財“散什九入天府，后復(fù)佚出大半入朱忠僖家，朱好之甚，豪奪巧取，所蓄之富，幾與分宜（嚴嵩）埒”。周天球的臆斷恐是來自王世貞所載，但他就生活于晚明作偽勝地的蘇州，對于書法也有所造詣，且具有不淺的鑒識能力，其眼力之失以致讓世貞之弟世懋買了假閣帖，誠為貽世之笑柄。書法名家尚且如此，一般市民或普通文人又該如何，可想而知。
明 嵌銀絲透雕八仙紫檀筆筒 南通博物苑藏
當(dāng)然，對于出版商來說，著作者的文化影響力是出版家所倚重的賣點；同時，知識大眾也借此作為判斷是否值得習(xí)讀與購藏。因此坊間偽刻之書，多托于名家之下，借以獲利。如項元汴“家藏書畫之富，甲于天下”，也是晚明時代的鑒賞權(quán)威。題名項氏的《蕉窗九錄》，四庫館臣則認為此書“殆稍知字義之書賈，以二人有博雅名，依托之以炫俗也”。托名偽造之事，古今皆伙。然先前多托古，晚明尤偽今。像李贄、陳繼儒等一類的名家，皆是書商重點關(guān)注的對象。
正如借當(dāng)代大家之名編書出版能夠很快售出一樣，出版商們大量的匯刻名家名帖，也是一個便捷的生財之道。而一些收藏家也借重時人慕古的心理，或?qū)盘我獠眉粼鰟h，或就直接偽刻古帖以為祖本出售。這種作偽方式，古今一轍。如張伯英先生就曾以文徵明的《停云館帖》為例指出：“人情喜遠而輕近，帖肆以《停云》小楷割裂重裝，變其格式，鈐以偽印，飾為宋拓。”似乎米芾所言的“今人好偽不好真”之陋習(xí)，又在重演。而即使是名家自己的刻帖，也有匆忙應(yīng)市之弊，如董其昌刻《戲鴻堂帖》因其盛行，便“急于告成，不甚精工，若以真跡對校，不啻河漢”。清王澍更斥之“刻手粗惡，字字失真，為古今刻帖中第一惡札”。此語雖多有意氣，但從另一個側(cè)面也反映了董其昌時代刻帖風(fēng)氣之濫行。
明 錢謙益 行書信札 何創(chuàng)時基金會藏
錢謙益（1582—1645）
刻帖之事，已不只是出版商或收藏家的個人行為，文人與書家的參與更增添了刻帖自身的文化價值。如趙宧光就善于拓帖，并據(jù)拓法、裝幀等方面的考究程度，定價出售。屠隆也對法帖頗為關(guān)注，在其《考槃馀事》中專辟“帖箋”對之討論。對于贗帖，屠隆也頗有鑒別心得，如曰：“吳中近有高手贗為舊帖，以豎簾厚麄竹紙，皆特抄也。作夾紗拓法，以草煙末香煙熏之，火氣逼脆本質(zhì)。用香和糊若古帖臭味，全無一毫新狀，入手多不能破，其智巧精采，反能奪目。鑒賞當(dāng)具神通觀法?！边@一見識，應(yīng)是基于購藏經(jīng)驗而來。
不只文人書家，皇室中也多有好此道者，如靈丘端懿王的長子朱俊格“嗜學(xué)善屬文，聚書數(shù)萬卷。尤好古篆籀墨跡，嘗手模六十余種勒石，名《崇理帖》”。晚明刻帖事業(yè)，正是因為上有王室名宦，中有士夫文人，下有商賈、刻工以及其他普通市民等各種階層的多重互動與熱情參與，形成了超乎前代的壯觀景象，這也是中國書法史上一種獨特的藝術(shù)行為。是故，沈德符總結(jié)道：“墨刻自閣帖后轉(zhuǎn)盛，至本朝則種類愈繁，幾不勝收。”從流傳至今的明代刻帖和文人的相關(guān)記錄中，也能窺察此一時期的盛景。
文震亨 行書與灌翁（李模）信札 何創(chuàng)時基金會藏
文震亨（1858—1645），字啟美，長洲人。文徵明曾孫，文震孟弟。天啟中，以恩貢為中書舍人，給事武英殿。工詩善畫，頗有家風(fēng)，尤長山水，格韻兼勝。明亡，順治初絕粒死，謚節(jié)愍。
明人刻明帖中最具有典型特征的是書家個人刻帖，此又以晚明為甚。如董其昌的個人作品專集刻帖，據(jù)黃惇先生統(tǒng)計就有至少十三種。再如邢侗與其胞妹邢慈靜的《芝室集帖》《瑞露館帖》，崇禎末年王鐸則刻有《瑯華館真跡》等等，或自己出資勒石，或由親友代勞，這是前代未有的現(xiàn)象。究其原因，首先應(yīng)是帖主書法造詣高深，名望隆盛，影響巨大，足堪世人效法，因此刻帖者并不擔(dān)憂出版后的銷售前景；還可能是因帖主家財富余，為立名當(dāng)世，或垂范后人，可以不計成本梓行。但無論如何，貫穿其中的重要因素，便是來自商業(yè)文化與社會名位的雙重影響，這也正由于明代中后期的社會現(xiàn)實使然。
明 陳元赟 楷書寄德川義直詩稿 何創(chuàng)時基金會藏
陳元赟（1587—1671）
從清人錢泳的記述中，我們也可窺見晚明刻帖風(fēng)氣盛行的端倪。錢泳認為：“有元八十余年中，無刻帖者。雖如趙松雪之工書，亦惟究心二王，于有唐一代除褚中令、李北海外，似無當(dāng)于意，臨模亦鮮。即虞伯生（虞集）、鮮于伯機（鮮于樞）、鄧善之（鄧文原）、柯丹邱（柯九思）、張伯雨（張雨）輩善于賞鑒，亦未聞刻帖成大部者?！倍鴱钠渌械拿鞔烫?，晚明顯然遠多于前期。
明 曹溶 行書與德暢書 何創(chuàng)時基金會藏
曹溶（1613—1685），字秋岳，一字潔躬，亦作鑒躬，號倦圃、鋤菜翁、金陀老圃，秀水人。崇禎十年（1637）進士。官御史，授原官，任大同兵備道、廣東左布政使、博學(xué)鴻儒。家富藏書，好收宋元人文集，工詩詞，性愛才。著有《靜惕堂詩集》《靜惕堂詞》等。
刻帖在成為文人們急需利用的藝術(shù)范本的同時，也作為藏品或禮物。在士人們尺牘來往中，它也像書扇和詩文集一樣，可隨信附贈。如徽人方用彬的朋友給他的信札中有載：“茲以……祝京兆、蘇長公墨刻并冗刻三種，骰子一色，少將遼意。”“《圣教序》奉上，幸即付陳玄主人翁觀之?！蔽茨軗碛校瑒t可借觀。如汪道貫給方用彬一札中，談及借帖之事云：“假懷梅《黃庭》，誤取超宗《鵝群帖》。今奉上超宗者，乞取懷梅本?！薄跺X鏡塘藏明代名人尺牘》之《俞琬綸致修吾函》也載：“兄有絕佳法帖，借消遣四五日即奉歸，千萬隨付。”時人類似的信札尚有不少，茲不縷述。
隨著刻帖的流動與傳播，覽者漸多，影響日廣，加之一些適于一般文化民眾的日用類書（如《萬寶全書》《五車拔錦》《萬書淵海》等）中相關(guān)書法常識的介紹，書法已成為一般大眾隨時可以臨習(xí)的藝術(shù)。借用當(dāng)代學(xué)者認為“晚明文學(xué)權(quán)力下移”的話來說，書法作為一種高雅藝術(shù)在民間的普及和展開，已經(jīng)形成了藝術(shù)的“泛化”，書法在其藝術(shù)權(quán)力下移至普通民眾的同時，其精神內(nèi)涵也在很大程度上得到了市民文化的充實。商業(yè)因素與名人效應(yīng)促成了藝術(shù)品在更大范圍的價值轉(zhuǎn)換，這轉(zhuǎn)換的過程，也成為不同社會等級與文化層次的人們之間交流的橋梁。在晚明社會生活中，藝術(shù)家與購藏者之間各自出于不同的目的——或汲于名利或藏富附雅，都在商業(yè)文化的追逐中尋找自己的定位。而諸如項元汴、馮夢禎諸人，書畫鑒藏之事，幾乎就是家族式的行為，輩延代遞，靡不蔚觀。如馮夢禎所言的“經(jīng)時或半歲必行”的“四事”中，便有“隨宜收買奇書或法書名畫”一條，可見時好之盛。
明 宋琬 行書信札 何創(chuàng)時基金會藏
宋琬（1614—1673）
作為士人博雅方式的書畫鑒藏，已成了當(dāng)時的流行時尚。這種時尚，上有社會精英們的引領(lǐng)和帶動，下有普通民眾的參與和效仿。文化名流與一般文人，周旋于這名利場中，共同形成這一獨特的社會潮流。此時，傳統(tǒng)意義上的吟詩作賦、操弦弄管已不是高雅文化身份的唯一標識，而對于古玩的收藏與用心與否，則成重要的參照系，“好事家”們多用心于雅玩庋藏，而此風(fēng)漸至轉(zhuǎn)惡，由此引來了尖刻的批評，如沈德符謂：“玩好之物……始于一二雅人，賞識摩挲，濫觴于江南好事縉紳，披靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動輒傾橐相酬，真贗不可復(fù)辨，以至沈、唐之畫，上等荊關(guān)；文祝之書，進參蘇米，其敝不知何極！”
這種博雅風(fēng)氣的背后，實際上隱藏了免俗的心態(tài)。如王世貞所云：“分宜（嚴嵩）當(dāng)國，而子世蕃挾以行黷，天下之金石寶貨無所不致。其后始及法書名畫，蓋以免俗且斗侈耳?！蓖跏镭懹H睹嚴氏父子從發(fā)跡至倒臺的過程，其所載大抵可信?！懊馑住钡谋澈?，實則更俗。我們還可從王世貞的好友汪道昆在為別人寫的贈序和墓志銘中，隱約窺知這種心態(tài)。汪氏所作墓銘的這位陳姓墓主，本籍福建，后因經(jīng)商定居金陵，此人“凡金石古文、名家法帖，手摹指畫，務(wù)得其真，無所不習(xí)……無論百金之價，什襲之珍，無所不購”。又如在揚州經(jīng)商的徽人吳伯舉，“雅負博古，重購商周彝鼎及晉唐以下圖書，即有奇，千金勿恤”。姑且不論他們對于金石法帖的鑒賞眼光如何，此謂“無所不購”“千金勿恤”，已足以暗示其非同一般的財力。
明 葉奕苞 行書與殿兄（馬鳴鑾）信札 何創(chuàng)時基金會藏
葉奕苞（1629—1686）
此時商業(yè)收藏的風(fēng)起，一些收藏家——尤其是新富們——雖然對于古玩字畫的興趣不減時人，但也難免因見識之狹而被誤導(dǎo)上當(dāng)。美國漢學(xué)家史景遷指出：
明朝晚期，大眾的審美能力和鑒賞標準已趨成熟，那些新貴們也可以讓富有聲譽的古玩商們把自己的豪宅裝飾得高雅得體。但毫不奇怪，這些復(fù)雜而奢華的享受也伴生出一個地下造假系統(tǒng)，蒙騙那些粗心大意者。
有一定文化修養(yǎng)的商人推動書畫市場的繁榮，自然也推動了作偽的猖獗，其實受騙者豈止“粗心大意者”，商人收藏家們也是作偽者獵取的對象。而與他們相類的是在士人們的鑒藏生活中，可能因應(yīng)酬太多，一些名家如李日華之流者，卻“工于賞鑒，而疏于考證”，不知是否時風(fēng)使然？
明 葉奕苞 行書與殿兄（馬鳴鑾）信札 何創(chuàng)時基金會藏
對于社會精英們來說，這種被各個文化階層所營建的生活氣息，更有助于抬高他們的聲望和影響。普通文人及社會大眾浸淫于此氛圍中，也擴容了藝術(shù)創(chuàng)作與收藏鑒賞的文化環(huán)境，由此循環(huán)往復(fù)，共同演繹著晚明書畫藝術(shù)的生活場景。在這場景中，我們似乎看到了應(yīng)酬無暇的名家與文士，也看到了穿梭其間的商賈和山人。
各種文化層次的人們對于藝術(shù)的渴求心理，當(dāng)然也同樣存在于商人們的生活世界中。雖然對于新富們來說，他們的文化影響力有時雖遠不如一個普通文人或“山人”，然而他們在經(jīng)商之余、飽食之后，也并非都是醉生夢死，一些商人對于文藝雅事的關(guān)注和修養(yǎng)，并不比士人來得遜色。何良俊之輩士人的聲音并未形成足以扭轉(zhuǎn)文化時尚的力量，實際上，士商的博雅，作為一種影響至深至廣的社會風(fēng)氣，無論當(dāng)時還是后世，人們在對它批評甚至嘲弄的同時，其實也在承認晚明雅文化普及的社會現(xiàn)實——而無論這種“雅意”是出于真正的人文修養(yǎng)還是斗侈炫博。（作者單位：貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院；本文節(jié)選自吳鵬《燕閑清賞：晚明士人的書法風(fēng)雅》，原文發(fā)表于《中國書法》2015年第2期）
明 屠隆 草書贈予張子環(huán)信札（部分） 何創(chuàng)時基金會藏
明 姜垓 行書信札 何創(chuàng)時基金會藏
姜垓（1614—1653）
明 李日華 楷書與石夢飛信札 何創(chuàng)時基金會藏
李日華 （1565—1635）
新媒體編輯：黃詩洋
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