研習(xí)堪輿風(fēng)水術(shù)之三個(gè)境界
研習(xí)堪輿術(shù)之三個(gè)境界研習(xí)堪輿術(shù)，有三個(gè)境界，此三個(gè)境界亦即三種眼界：
第一個(gè)境界是俗眼，
第二個(gè)境界是法眼，
第三個(gè)境界是道眼．
第一境界最難突破，曾見看山很多年年，依然停留在第一個(gè)境界之內(nèi)者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點(diǎn)，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討于山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認(rèn)為理之所在．何謂俗眼？簡(jiǎn)言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也．
第一種俗眼是喜歡盡龍，認(rèn)為龍盡氣鍾，**必在此，不知龍盡則局勢(shì)多散漫，龍虎不包里，明堂必矌蕩，水口不關(guān)攔．
第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問(wèn)氣胍是否融聚于此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即于當(dāng)中點(diǎn)**．
第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為**在是矣．不知往往合襟于前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長(zhǎng)，真氣必蕩．所以，不論來(lái)胍及**星，而以兩水合襟為先務(wù)，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作**乎？
第四種俗眼是作**一定要后枕主峰正頂，不知龍從左來(lái)，**須右裁，龍從右來(lái)，**須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實(shí)偏宜角上裁之法，不識(shí)匾大臨弦出，粗雄向側(cè)尋之道．
第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內(nèi)堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散于飄風(fēng)之忌．
第二個(gè)境界是法眼，何謂法眼？
【1】于群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會(huì)之情，知其正胍結(jié)作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下．或結(jié)**在至斜至側(cè)至隱之處，而不失于險(xiǎn)誕．雖余氣或左或右，或前或后，數(shù)里奔逸而不為嫌，雖**前無(wú)水無(wú)田，無(wú)朝對(duì)，一臂掬轉(zhuǎn)，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，斗斧下，斬關(guān)下，皆了然于心目中，而安然有把握．
【2】看來(lái)龍過(guò)峽而知結(jié)**之遠(yuǎn)，近，高，低，大，小****星之形狀如何，**中之土色如何．
【3】能知結(jié)**之地，葬后速發(fā)，遲發(fā)，暫發(fā)，久發(fā)，或先敗后發(fā)，或先發(fā)后敗，敗而又發(fā)，或發(fā)后即敗，敗后不復(fù)發(fā)等等．
第三個(gè)境界是道眼，何謂道眼：
乃望氣而預(yù)知盛衰，察形而預(yù)知興替．如清代曾國(guó)藩觀天象五星連珠，即上表預(yù)期太平軍之亂即可平．又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲(yún)，雖少府有積年之聚，廉貞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權(quán)，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實(shí)乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮(zhèn)，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其后果如傳公之言．又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出**前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出．又算出是八二之?dāng)?shù)．其后洪憲稱帝，只八十二日而結(jié)束．又如霍鑒清在一九三六年發(fā)表「暢談香港地運(yùn)興替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二運(yùn)，困于三運(yùn)，敗于四運(yùn)，凡此者，道眼是也．三國(guó)時(shí)，管輅有言：「物不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，得數(shù)者妙，得神者靈．」及其卒也，弟子發(fā)其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無(wú)才，不由無(wú)書，諒哉！」由此可知．所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學(xué)者不斷尋求突破，則由技而進(jìn)乎道，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？
