各位朋友大家好，我們今天讀《傳習(xí)錄·下卷》當(dāng)中的一段話(huà)，我也打算以這一段話(huà)來(lái)作為我們《傳習(xí)錄》選講的最后一段，我們先來(lái)看這段話(huà)。
一．活潑潑地 良知流行不息
問(wèn)：“先儒謂‘鳶飛魚(yú)躍’，與‘必有事焉’，同一活潑潑地。”先生曰：“亦是?！边@個(gè)先儒是指程子，鳶飛魚(yú)躍，我們也都知道是指《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的兩句，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。程子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，言其上下察也，這一段是《中庸》當(dāng)中的話(huà)，《中庸》通常認(rèn)為是子思作的。程子說(shuō)這一段話(huà)，“是子思吃緊為人處。與‘必有事焉,而勿正心’之意同活潑潑地”。宋代以來(lái)的理學(xué)家試圖用《詩(shī)經(jīng)》中的這兩句話(huà)來(lái)說(shuō)明宇宙天地之間所盎然著的那樣一種勃然生機(jī)、生命的靈動(dòng)氣息。鳶當(dāng)然是在天上飛，并不是我們?nèi)四軌虻竭_(dá)之處，鳶飛戾天，那是極高明之地。魚(yú)躍于淵，魚(yú)可以在水底下潛游，在水底下歡悅，人是到達(dá)不了的。不論是極高明之處，還是極以沉潛之處，用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，那就整個(gè)宇宙空間都洋溢著、充滿(mǎn)著無(wú)限生機(jī)，所以說(shuō)是活潑潑地。
必有事焉，而勿正心，勿忘勿助長(zhǎng)，那原本是孟子在講我們?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中涵養(yǎng)自我德性，需要順其自然，本然的狀態(tài)，你不要去揠苗助長(zhǎng)，自然地把自己的本心，原本的那個(gè)惻隱、羞惡、辭讓、是非這個(gè)四端之心呈現(xiàn)出來(lái)，那也是活潑潑地。它并不是執(zhí)定于某一個(gè)地點(diǎn)、某一個(gè)場(chǎng)所、某一個(gè)時(shí)間，那叫做時(shí)中。
現(xiàn)在王陽(yáng)明的學(xué)生把這段話(huà)拿來(lái)請(qǐng)教王陽(yáng)明。程子曾經(jīng)說(shuō)“鳶飛魚(yú)躍”，與“必有事焉”，同一活潑潑地，這段話(huà)應(yīng)該怎么來(lái)理解？按照黃直，也就黃以方，因?yàn)檫@段話(huà)應(yīng)該是黃直記錄。
按照黃直的理解，鳶飛魚(yú)躍講生命活潑潑地靈動(dòng)氣息，這似乎可以理解；可是必有事焉？那是要求我們落實(shí)到日常的方方面面的各種各樣的現(xiàn)實(shí)生活事件當(dāng)中去的，這好像跟鳶飛魚(yú)躍那樣的一種博大的自由氣象不相符合。所以把這段話(huà)拿來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明，如何理解？王陽(yáng)明先給予總體意義上面的肯定，“亦是”。 “鳶飛魚(yú)躍”，與“必有事焉”都是活潑潑地，沒(méi)錯(cuò)。
下面陽(yáng)明先生開(kāi)始進(jìn)行一般的闡釋?zhuān)隽艘恍┱f(shuō)明?！疤斓亻g活潑潑地，無(wú)非此理，便是吾良知的流行不息，致良知便是‘必有事’的工夫?！边@個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)，實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含了他的全部學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本的核心的思想。
天地間活潑潑地，無(wú)非此理，充盈于、洋溢于、充塞于天地之間全體生命的那不是道嗎？道是唯變所適，不可為典要，那不是活潑潑地嗎？天理之流行，原本便是通過(guò)宇宙天地之間無(wú)限的生命秩序來(lái)呈現(xiàn)它的全體的，那就是一個(gè)無(wú)限的生命的活潑潑地全體秩序。天地間活潑潑地，無(wú)非此理，這是就道而言。
心即理，所以接著便說(shuō)，便是吾良知的流行不息。良知毫無(wú)疑問(wèn)是我們的本在的原初的本始的心之本體。這個(gè)心之本體，不就是天理在人的充分體現(xiàn)嗎？天地間活潑潑地?zé)o非此理，實(shí)際上也就是吾良知活潑潑之無(wú)限的流行。這一層意思，陽(yáng)明先生實(shí)際上是講得很清楚的，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，良知即是道，良知即是易，這些話(huà)在陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》當(dāng)中都是有明文的。比如說(shuō)他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)良知即是易，易是怎么樣的？其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。道是如此，這般，唯變所適，無(wú)往而不得其中，良知也是如此，無(wú)往而不得其中。天地間活潑潑地，便是吾良知的流行不息。
二．必有事焉 無(wú)往而非功夫
良知既然是如此這般的變異無(wú)方，不可為典要，唯變所適，所以我們實(shí)實(shí)在在的去致良知，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的知行合一的功夫，把良知給呈現(xiàn)出來(lái)，那毫無(wú)疑問(wèn)，一定是要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的日常生活的，所以說(shuō)致良知便是必有事的功夫。
在這個(gè)地方，王陽(yáng)明借著對(duì)于程子之說(shuō)的解釋?zhuān)阉约核鲝埖男募蠢?、知行合一、致良知三個(gè)面相，用非常簡(jiǎn)單的話(huà)，實(shí)際上點(diǎn)出來(lái)了，致良知也好、知行合一也好，就我們?nèi)说默F(xiàn)實(shí)的生活來(lái)講，就我們?nèi)说默F(xiàn)實(shí)存在而言，它是毫無(wú)疑問(wèn)，必須是要通過(guò)我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐來(lái)展示的，這個(gè)就是必有事焉的工夫。
陽(yáng)明先生接著說(shuō)，“此理非惟不可離，實(shí)亦不得而離也?！贝死硎侵柑炖恚俏┦钦f(shuō)不但，不但不可以脫離，也是不得而離的，你想離都離不了的，為什么？哪一個(gè)人不是生活在現(xiàn)實(shí)之中，而現(xiàn)實(shí)之中，宇宙全體所充盈于其間的無(wú)非是道而已。道就是如此這般的變異無(wú)方，就是如此這般的活潑潑地，那我們?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們要致良知，要把我們這個(gè)等同于天理的良知，表達(dá)到落實(shí)到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中來(lái)，你如何可能不活潑潑地？
任何事物的形式存在，都是不可能脫離道而獲得它的自身存在的，人也是如此，人也同樣從根本上面來(lái)說(shuō)，從根源上面來(lái)說(shuō)，我們實(shí)際上是不可以、不可能脫離我們的良知而獲得我們現(xiàn)實(shí)生存的。如果說(shuō)這是可能的，那也就是說(shuō)一個(gè)人可以脫離自我的良知而獲得生存，那么很遺憾，這樣的一種生存根源上說(shuō)并不是人的生存，根源上說(shuō)，這樣的生存是心身分離的，完全沒(méi)有可能去呈現(xiàn)它的存在的真實(shí)性。
王陽(yáng)明在這里講，“非惟不可離，實(shí)亦不得而離也。無(wú)往而非道，無(wú)往而非工夫?！睙o(wú)往而非道，那就是道的自身存在，毫無(wú)疑問(wèn)是通過(guò)鳶飛戾天、魚(yú)躍于淵、陰陽(yáng)晦明、四時(shí)代序所有這一切現(xiàn)實(shí)的、全體的存在狀態(tài)來(lái)呈現(xiàn)的。
那人當(dāng)然也是一樣，我們現(xiàn)實(shí)的這個(gè)存在，脫離了我們的視聽(tīng)言動(dòng)，脫離了我們的喜怒哀樂(lè)等等，我們還如何談?wù)撊说默F(xiàn)實(shí)生存？正因如此，就天地而言，就宇宙而說(shuō)，是無(wú)往而非道；那么就人來(lái)說(shuō)，我們要真實(shí)的表達(dá)我們自我的存在，實(shí)現(xiàn)我們自我的生存，體現(xiàn)我們存在的意義，那么毫無(wú)疑問(wèn)，我們也只有一條道可以走，那就是在日常生活當(dāng)中，無(wú)論我們從事何種工作，無(wú)論我們面對(duì)何種人事物，不論我們所居于其中的對(duì)象性的交往關(guān)系情境如何變動(dòng)，無(wú)論是空間和時(shí)間的連續(xù)性如何轉(zhuǎn)換，只有一條，永遠(yuǎn)不變也不能變，那就是在此情此景之中、在當(dāng)前的關(guān)系之中，我們恰當(dāng)?shù)?、合適的、大中至正的表達(dá)自我當(dāng)前存在的真實(shí)狀態(tài)，那個(gè)就叫做致良知。
正因?yàn)槿绱?，致良知的活?dòng)，完全沒(méi)有可能脫離現(xiàn)實(shí)生活情境，那就是“必有事焉”的功夫，所以王陽(yáng)明在這里邊說(shuō)無(wú)往而非工夫，生存所處的一切環(huán)境、一切狀態(tài)、一切情景都成為致良知的現(xiàn)實(shí)用功之地。
正是在這個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，工夫是連續(xù)的，它之所以必須是連續(xù)的，是因?yàn)榈赖拇嬖?，良知的存在原本是亙古常在，原本是連續(xù)的，不會(huì)間斷。道總是在那里，良知也總是在那里，關(guān)鍵的問(wèn)題是僅僅只是人有可能隔斷自我良知的表達(dá)，也同樣有可能對(duì)于道德存在完全無(wú)視。那就是私心私欲用事，而非致良知之實(shí)功。
我們過(guò)去也曾經(jīng)多次提到過(guò)，就個(gè)人來(lái)講，真實(shí)意義上面講致良知，實(shí)際上就是要主動(dòng)地自覺(jué)地連接起我們自己存在的本然的真實(shí)狀態(tài)和存在的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)。這個(gè)兩者之間一旦分離，人實(shí)際上就倒向心身滅裂。我們今日講存在的意義，生活的價(jià)值等等等等，我說(shuō)意義也好、價(jià)值也好，有可能在一種心身滅裂的狀態(tài)之下來(lái)獲得嗎？來(lái)實(shí)現(xiàn)嗎？來(lái)體現(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)嗎？所以第一要義，知行合一也好，致良知也好，就是要基于完整的健全的那樣一種心身秩序本身，我們把真實(shí)的本然之心或者說(shuō)心之本體表達(dá)到落實(shí)到當(dāng)前情景當(dāng)中來(lái)。
講到現(xiàn)如今，我完全相信各位已經(jīng)對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在理論上作理解應(yīng)該并不十分困難的。當(dāng)然理論如果脫離了現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上這個(gè)理論是無(wú)效的。信仰不能轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，這個(gè)信仰是虛假的。人的真實(shí)存在、存在的本體，不能通過(guò)你自己的實(shí)踐活動(dòng)把它呈現(xiàn)到落實(shí)到日常生活當(dāng)中，那么你的現(xiàn)實(shí)存在同樣便處于幻而非真，虛而非實(shí)。正因如此，我們講陽(yáng)明先生之學(xué)說(shuō)，講陽(yáng)明先生的思想，僅僅停留于一種理論的理解，而把它和我們的現(xiàn)實(shí)生活脫離開(kāi)來(lái)，那實(shí)際上一切理論的美妙終究也沒(méi)有太多的意義。因?yàn)槲宜闶歉憷碚摰?，所以我同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)，就理論上對(duì)陽(yáng)明先生之學(xué)說(shuō)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、端正的那樣一種理解，仍然是有好處的。
基于正確的見(jiàn)解，而導(dǎo)向正確的思維，通過(guò)正確的思維來(lái)領(lǐng)悟理論自身的正確，我們才有可能通過(guò)生活本身的實(shí)踐，把這樣的一種正見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)出來(lái)。也只有這樣，我們才有可能在生命全體真正歸向于那一個(gè)正本身。所以我想陽(yáng)明先生之說(shuō)，不是叫我們?nèi)铱赵O(shè)想一個(gè)本體，懸空的去談?wù)撘粋€(gè)本體，而是需要我們?cè)趯?duì)自我之本體，或者說(shuō)良知，或者說(shuō)本心，或者說(shuō)本性等等這一類(lèi)的概念之下，對(duì)我們自我真實(shí)的存在狀態(tài)有一個(gè)切身的體悟，那么基于這樣的一個(gè)體悟，我們把它體現(xiàn)到我們的日常生活當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)俗陨泶嬖诘耐暾?、統(tǒng)一、健全。
只有基于這樣的一種生活，基于這樣心身健全、完備統(tǒng)一的一個(gè)整體的生命實(shí)踐，我們才有可能真實(shí)地建立起自我存在的意義和價(jià)值。顯而易見(jiàn)，不論你是從事什么工作的，不論你的工作的性質(zhì)是什么樣的，不論你的工作有多么忙，也不論你的工作有多么閑，忙時(shí)也好，閑時(shí)也好，心體總是存在。如果你說(shuō)我忙的時(shí)候，這個(gè)心就不在了，或者忘了，閑的時(shí)候好像時(shí)時(shí)拎起來(lái)，又想到這個(gè)事，那就叫做有間斷。致良知、知行合一是一個(gè)關(guān)乎自我生命實(shí)踐的無(wú)間斷的功夫，這叫做至誠(chéng)無(wú)息。最終能夠達(dá)到何種境界，是不是大聲以色，是不是特別輝煌？非也，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣，這也是《中庸》的最后一句話(huà)。
這個(gè)是《傳習(xí)錄》我選講的最后一段，那意思也是希望各位朋友能夠真正把致良知的實(shí)踐落實(shí)到生活當(dāng)中，不只是把致良知了解為一種理論，而更是把致良知了解為一種生命的智慧，而一種生命智慧是必得要呈現(xiàn)于我們自己的生活的，通過(guò)自我的生命活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的，反映了、體現(xiàn)了我們自我存在著真實(shí)的那樣的生活，實(shí)際上才是屬于我們自己的。
我也非常強(qiáng)調(diào)人的存在的確確應(yīng)當(dāng)還歸它存在的完整性、它的統(tǒng)一性。那么非常抱歉的是，我沒(méi)有把《傳習(xí)錄》從頭到尾三卷，逐字逐句逐段來(lái)和各位朋友分享，在某種意義上也是帶有一定的隨意性的，我并沒(méi)有說(shuō)是刻意的要選講那些段落，但是我個(gè)人覺(jué)得我講過(guò)的那幾十段，是比較重要的。那么完整的《傳習(xí)錄》的講解，我現(xiàn)在也在做。我會(huì)把從《傳習(xí)錄》第一句一直到最后一句，照著本子原原本本，通過(guò)視頻的方式來(lái)和我們各位分享，那么有興趣的朋友將來(lái)可以看這個(gè)視頻。
今天我們就講到這里，《傳習(xí)錄》的選講也就到此結(jié)束，我們下次再花個(gè)兩小節(jié)的時(shí)間，談一點(diǎn)我個(gè)人關(guān)于王陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義等這些方面的一點(diǎn)想法。謝謝大家。
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