什么是價(jià)值？通過(guò)書(shū)籍或網(wǎng)絡(luò)查閱一下，說(shuō)法很多。一種比較典型的說(shuō)法是：“哲學(xué)上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性與功能。價(jià)值有兩大要素：一是客體的屬性與功能；二是主體的需要與滿(mǎn)足。”這樣的說(shuō)法，其實(shí)是經(jīng)不起推敲和辨析的。比如首先就要問(wèn)：主體是誰(shuí)呢？
關(guān)于什么是價(jià)值的問(wèn)題，很要的一點(diǎn)就是對(duì)于“主體”認(rèn)定的問(wèn)題。接近或圍繞上面這一典型說(shuō)法的定義是很多的，有的強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體的積極意義，有的強(qiáng)調(diào)客體屬性針對(duì)主體的功能與作用，說(shuō)來(lái)說(shuō)去離不開(kāi)人：主體是人，只有在不同程度上滿(mǎn)足人的需要、對(duì)人來(lái)說(shuō)有一定意義，才是有價(jià)值。從哲學(xué)上來(lái)看，絕大多數(shù)價(jià)值論都在斷定：主體是人。一切事物價(jià)值的判斷與衡量，都是根據(jù)人的需要、對(duì)人的需要的滿(mǎn)足程度而定的。這樣的價(jià)值論哲學(xué)，可以說(shuō)比比皆是。
然而，在道家哲學(xué)這里，情況截然不同。在老子看來(lái)，“是為天地根”的道，是“綿綿若存、用之不勤”的，當(dāng)然有著創(chuàng)生天地、化育萬(wàn)物的偉大功能。但是，其功能也好，滿(mǎn)足種種需要也好，全部只是針對(duì)人的嗎？遠(yuǎn)在人類(lèi)誕生之前，甚至一片混沌、一切皆無(wú)的時(shí)候，道已經(jīng)發(fā)揮了巨大的功能。如果只能以人為“主體”，就等于說(shuō)，人類(lèi)之前的道，沒(méi)有價(jià)值。這顯然不符合老子、莊子的本意?！诶献幽抢铮粌H人類(lèi)、而且萬(wàn)事萬(wàn)物誕生之前那“玄而又玄”、“眾妙之門(mén)”的道，不僅有價(jià)值，而且是價(jià)值之源、意義之本。當(dāng)然，會(huì)有人說(shuō)，人類(lèi)誕生之前的一切不可能有意義，其意義是人類(lèi)誕生以后，以人類(lèi)的眼光、從人的需要出發(fā)對(duì)“史前史”的發(fā)掘和認(rèn)知。所以，老子所說(shuō)的價(jià)值，依然是對(duì)于人的價(jià)值；離開(kāi)了人類(lèi)的需要，人類(lèi)誕生之前的任何事物都毫無(wú)意義，因而也就毫無(wú)價(jià)值。
這樣的說(shuō)法靠譜嗎？在道家哲學(xué)看來(lái)，完全不靠譜。這里忽略或抹煞了一個(gè)極為重要的事件——人類(lèi)誕生。廣義地看人類(lèi)的誕生，可以說(shuō)是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的時(shí)間段——宇宙天體、宇宙秩序的形成和演變，包括地球演變、生物世界的誕生和演化，人類(lèi)的誕生本身也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，而有資格充當(dāng)“價(jià)值主體”的人類(lèi)必須具有價(jià)值意識(shí)，而這是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以后的事。所有這些漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們可以簡(jiǎn)單地概括為“前人類(lèi)演化”。那么，在前人類(lèi)演化漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人類(lèi)有需要嗎？人類(lèi)是在人類(lèi)沒(méi)有需要的時(shí)候誕生的，而人類(lèi)誕生具有無(wú)可置疑的重大價(jià)值和意義，那么如何可以得出結(jié)論，只有滿(mǎn)足人的需要才有價(jià)值呢？換句話(huà)說(shuō)，即使是今天的人類(lèi)對(duì)于前人類(lèi)演化一切事物的價(jià)值是一種“追認(rèn)”，也無(wú)法“追認(rèn)”出前人類(lèi)演化時(shí)人類(lèi)已經(jīng)有了任何需要，所以根本無(wú)法得出結(jié)論：價(jià)值是通過(guò)滿(mǎn)足人的需要而確立的。除非我們得出一個(gè)更荒唐的結(jié)論：前人類(lèi)演化的一切事物沒(méi)有任何價(jià)值。所以，以滿(mǎn)足人的需要來(lái)判定價(jià)值，只能走入一種悖論。
進(jìn)一步思考：假設(shè)前人類(lèi)演化過(guò)程中，有一個(gè)超越人類(lèi)的、客觀的有意識(shí)者，比如上帝，會(huì)不會(huì)認(rèn)為前人類(lèi)演化的過(guò)程，以及各個(gè)階段所發(fā)生的事，一律沒(méi)有任何意義呢？這里有兩種情況，一是上帝有目的，有設(shè)計(jì)，所以他肯定認(rèn)為有意義，而這時(shí)，價(jià)值就不僅僅是、甚至首先不是對(duì)人而言的，而是對(duì)上帝而言的。二是這個(gè)上帝并不是站在自身的角度，而是站在整個(gè)宇宙、自然的角度，他會(huì)不會(huì)認(rèn)為前人類(lèi)演化的一切事物有價(jià)值呢？也一定會(huì)的，甚至?xí)⑵淇醋鲀r(jià)值的鐵證。那么，這時(shí)的價(jià)值首先是針對(duì)誰(shuí)而言的呢？是時(shí)間！是的，時(shí)間！其實(shí)，一切事物的價(jià)值從根本上來(lái)說(shuō)，都是對(duì)時(shí)間而言的，雖然在人類(lèi)誕生、進(jìn)入人類(lèi)文明之后，針對(duì)人的價(jià)值不斷增長(zhǎng)，但依然不可包攬一切價(jià)值，依然不可能改變最根本的價(jià)值不是針對(duì)人，而是針對(duì)時(shí)間。時(shí)間，無(wú)疑是宇宙自然的基本構(gòu)成，在一定意義上，天道即時(shí)間之道。所以，價(jià)值本源與萬(wàn)物本體是高度一致的！決不能講本體論的時(shí)候是以道為本——道本論；在講價(jià)值的時(shí)候卻以人為本——人本論。
再回頭看“假如有上帝”的第一種情況，那就是回到了一切神本論的神學(xué)或哲學(xué)。這也是道家哲學(xué)所不能同意的。人類(lèi)的誕生，絕不是任何“主體”針對(duì)人類(lèi)這一“客體”的有意志
因此，當(dāng)我們從哲學(xué)上來(lái)講價(jià)值的時(shí)候，還需要加上“精神的、無(wú)形的、難以把握的”這樣的定語(yǔ)，以區(qū)別于通常所理解的“功能與作用”。我們?cè)谡軐W(xué)上提到價(jià)值，或者帶有“哲學(xué)味”地提到價(jià)值觀，價(jià)值取向，價(jià)值尺度，價(jià)值理性等等，其“功能與作用”可能是看不到、摸不著的、十分潛在但又帶有根本性的問(wèn)題。哲學(xué)上提到價(jià)值，是指在人們所關(guān)心的終極的、根本的、精神的問(wèn)題上能夠作出回答、解釋和引導(dǎo)的理念體系，是解決人類(lèi)發(fā)展方向和人生根本意義的問(wèn)題。或者說(shuō)，哲學(xué)上的價(jià)值問(wèn)題，是個(gè)“形而上”的問(wèn)題。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，我們不要用形而下的思維去解釋價(jià)值問(wèn)題，那不是哲學(xué)，解釋出來(lái)的也不是哲學(xué)上的價(jià)值。
人以及人類(lèi)，從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中，從科學(xué)研究、探索和實(shí)驗(yàn)中，可以掌握局部的、子系統(tǒng)的規(guī)律，并且可以運(yùn)用這些規(guī)律為自己服務(wù)，為群體服務(wù)，為人類(lèi)服務(wù)。但是，為什么人類(lèi)所掌握的所有的規(guī)律，都并非適用于一切情況?人類(lèi)已經(jīng)掌握的“真理”，為什么都是相對(duì)真理，而不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”，或“放之宇宙而皆準(zhǔn)”?人以及人類(lèi)還會(huì)本著“知無(wú)涯”的自信去認(rèn)識(shí)和掌握更多的規(guī)律、更多的科學(xué)“真理”，但是對(duì)于宇宙中、自然中的神秘，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)心靈中的神秘，尚且不能夠、而且永遠(yuǎn)不能夠徹底地認(rèn)識(shí)和掌握。那么，人以及人類(lèi)對(duì)于自身的理性能力、認(rèn)知能力的局限性要不要予以承認(rèn)?對(duì)于未知世界，要不要敬畏謙恭?其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題還可以這樣接著問(wèn)：為什么一些科學(xué)理性超強(qiáng)的科學(xué)家，越是在成就斐然的時(shí)候，越是成為虔誠(chéng)的宗教信徒?哲學(xué)上的價(jià)值，是對(duì)上面提到的問(wèn)題的追求、思考、領(lǐng)悟、解答、信奉。
也就是說(shuō)，價(jià)值是從宇宙萬(wàn)物運(yùn)行中“涌現(xiàn)”出來(lái)的，也是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史中、包括人類(lèi)精神文明演化的歷史中“涌現(xiàn)”出來(lái)的。而這種“涌現(xiàn)”，最終是從“無(wú)”中“涌現(xiàn)”出來(lái)的。那么，“無(wú)”是什么？如果相對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知的所有的“有”，這個(gè)“無(wú)”就是時(shí)間！
甚至可以說(shuō)，一切物質(zhì)，都是從時(shí)間中“涌現(xiàn)”出來(lái)的。不是說(shuō)“價(jià)值一定要有功能作用”嗎？那么，時(shí)間有沒(méi)有功能作用呢？有！不僅有，而且一切事物的功能作用，歸根結(jié)底是時(shí)間的功能作用的產(chǎn)物，只不過(guò)，時(shí)間的“功能作用”，是一種對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知來(lái)說(shuō)完全是無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)息、無(wú)感無(wú)知、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終——總而言之，是人類(lèi)思維方式和認(rèn)知渠道所把握或即將把握的一切“有”之外的“無(wú)”！
之所以說(shuō)老子是逆向思維、反向思維的大師，一個(gè)重要原因就在于老子決不從慣常思維的“有”出發(fā)，而是從“無(wú)”出發(fā)來(lái)追尋捕捉萬(wàn)物之綜、宇宙之本。于是，我們看到老子那里的有生于無(wú)，預(yù)示了一切誕生于時(shí)間；老子的大象無(wú)形、大音希聲、無(wú)形無(wú)狀、恍兮惚兮等等，幾乎在表述時(shí)間；老子的無(wú)為無(wú)不為，甚至包括高下相傾、長(zhǎng)短相較、前后相隨等等，說(shuō)的就是時(shí)間可以被人們感悟的運(yùn)行方式；老子的眾妙之門(mén)、玄而又玄，可以理解為在講時(shí)間對(duì)于人的玄妙。以及道沖，或用之而不盈；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮似或存；象帝之先；虛而不屈，動(dòng)而欲出；綿綿若存，用之不勤；迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后；孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之徐生；生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰……實(shí)在太多了，都是有意無(wú)意地在講時(shí)間。雖然老子沒(méi)有直接提到“時(shí)間”，但是當(dāng)筆者讀了一些關(guān)乎時(shí)間哲學(xué)的著述、并作了一定思考之后發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)老子上述這些經(jīng)典語(yǔ)言是在講時(shí)間，有一種恍然大悟的豁朗之感。為什么？因?yàn)闀r(shí)間是道之心、道之靈，或者可以說(shuō)“時(shí)間就是上帝”，“時(shí)間就是道”。時(shí)間，是宇宙自然之中極為基本、甚至是主導(dǎo)的構(gòu)成。
之所以老子的“逆向思維”給我們以極大的啟發(fā)，是因?yàn)槲覀兊膽T常思維可能才是真正的“逆向思維”。“逆向思維”的所謂“逆向”，是針對(duì)人們慣常思維而言的。如果我們站在時(shí)間之道的立場(chǎng)上，站在時(shí)間是“上帝”、時(shí)間是道的立場(chǎng)上，就會(huì)認(rèn)為，人們的思維習(xí)慣本身才是逆向思維，而承認(rèn)時(shí)間之道、并在此承認(rèn)的基點(diǎn)上研究時(shí)間之道的思維，才是順向思維。任何不加入時(shí)間維的思維，任何忽略時(shí)間維、輕視時(shí)間維的思維，才是真正的逆向思維。我們可以暫時(shí)地承認(rèn)時(shí)間之道的思維是通常所說(shuō)的“逆向思維”，那是因?yàn)槲覀儠簳r(shí)地進(jìn)行一種“妥協(xié)”，從而突出強(qiáng)調(diào)在研究時(shí)間之道中的思維具有相對(duì)于慣常思維的“逆向性”，因而突出強(qiáng)調(diào)其鮮明的批判性和創(chuàng)造性。謝林說(shuō)過(guò)：“時(shí)間伴著永恒也被直接設(shè)定……如果我們要正確地表達(dá)這個(gè)意思，就必須說(shuō)，永恒憑著自身并不存在，它只有通過(guò)時(shí)間才存在；因此時(shí)間就現(xiàn)實(shí)性而言在永恒之先；在這個(gè)意義上，就不是像通常人們?cè)O(shè)想的那樣，時(shí)間是被永恒設(shè)定的；而是相反，永恒乃是時(shí)間的孩子?！?/span>
我們說(shuō)時(shí)間的功能與作用，正是出于這種“逆向思維”。慣常思維認(rèn)為一切事物的功能與作用，都是在“時(shí)間背景”下進(jìn)行的，時(shí)間、空間都是條件和舞臺(tái)，是外在的、被動(dòng)的。一切事物變化發(fā)展、發(fā)揮功能作用的根據(jù)在事物的內(nèi)部，即使“外部環(huán)境”也幾乎與時(shí)間無(wú)關(guān)。但是，時(shí)間是“參構(gòu)”的，而且是一切“緣構(gòu)”的“元構(gòu)”。比如我們通常所說(shuō)的勞動(dòng)創(chuàng)造一切，換一個(gè)角度，就是時(shí)間創(chuàng)造一切，或者說(shuō)是時(shí)間通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造一切。一切勞動(dòng)絕對(duì)離不開(kāi)時(shí)間，時(shí)間以記憶、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律、重復(fù)、比較等等各種方式“參構(gòu)”勞動(dòng)，指導(dǎo)勞動(dòng)。不僅如此，勞動(dòng)者本身，以及勞動(dòng)者技能的掌握與提升、勞動(dòng)者的意識(shí)和智慧等等，都是時(shí)間創(chuàng)造的。著名的“時(shí)間之矢”的研究成果向我們表明，時(shí)間的功能作用，是由方向性的。
最后補(bǔ)充一點(diǎn)：這篇文章，之所以在題目上突出“逆向思維”這個(gè)詞兒，從一定意義上來(lái)說(shuō)，也是是預(yù)感到文章的內(nèi)容會(huì)遇到爭(zhēng)論，也應(yīng)該遇到爭(zhēng)論，或者說(shuō)文章中的一些看法本身就涉及到哲學(xué)上莫衷一是的問(wèn)題。時(shí)間，在許多哲學(xué)家、或者說(shuō)是主流哲學(xué)家看來(lái)，是人的主觀內(nèi)心的產(chǎn)物，比如影響很大的胡塞爾的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，比如 影響更大的海德格爾的代表著作《存在與時(shí)間》。本人在學(xué)習(xí)苦讀現(xiàn)象學(xué)中，嘗嘗陷入難以走出的困惑，當(dāng)然與學(xué)識(shí)和思考力不夠有關(guān)，但也受到不少啟發(fā)。其中，海德格爾關(guān)于存在的“緣構(gòu)”說(shuō)更是給人以啟迪，竊以為與老子是接近的。這里提及的這些，恕難展開(kāi)，以后再說(shuō)吧。
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