色，在很多人眼中都是一個“異類”詞，它有著很高的魅力，無論從視覺沖擊還是心理沖擊上來看，都給人一種無法抗拒的力量，老祖宗便總結(jié)出“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀”，而這句卻有一個很深的歷史淵源，具體是什么呢？下面由我為大家分析一下：

《酒色財氣歌》

說起《酒色財氣歌》這首詩歌，很多人第一印象是想起張帝演唱的歌曲，其實他的歌曲也是借鑒這首詩歌，并稱為了當時的洗腦神曲，而真正的《酒色財氣歌》原詩是這樣的：

酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來四字有害，不如一筆勾銷;無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財世路難行，無氣到被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣。

可以看出我們需要找的兩句就在其中，那下面我們就說一下這首詩具體是怎么來的。

大相國寺對詩

在北宋時期，大相國寺迎來了自己輝煌，并且成為了全國最大的佛教寺院，就連相國寺的主持都需要皇帝親自賜封，可見當時相國寺的地位，而相國寺也有著眾多名僧，其中有一位是北宋大文豪蘇東坡（蘇軾）的好友，他叫做佛印和尚，也是一位非常有才之人，可能大家對于他的名字并不了，但是要說課本上《核舟記》，想必背過的人應該有印象，其中有一段就是描寫的佛印和尚。

《核舟記》描述佛?。悍鹩〗^類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

有一天，蘇東坡來找佛印，佛印恰巧不在，因為蘇東坡與佛印比較好，寺內(nèi)和尚安排蘇東坡在禪房休息，并端上了美酒佳肴款待他，蘇東坡在禪房中獨飲，不知不覺有些醉意，偶然的一抬頭，發(fā)現(xiàn)粉墻上有好友佛印新題的一首詩，其詩云：

“酒色財氣四堵墻，人人都在里邊藏;誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長?！?/p>

蘇東坡看到之后，覺得詩寫的十分有哲理，但是覺得四大皆空，只有僧人才能做得到，而色對于普通人來講，就是大部分百姓應該有的，于是蘇東坡按照自己的想法在佛印詩的右側(cè)寫了《和佛印禪師詩》。其詩云：

“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高;不義之財不可取，有氣不生氣自消?！?/p>

寫完覺得非常滿意，趁著醉意就離開了禪房。

第二天，宋神宗在王安石的陪同下來到了大相國寺，閑逛之余，宋神宗看到了佛印和蘇東坡的詩，覺得十分有趣，于是看著身邊的王安石，問道：“愛卿，你何不和一首？”

王安石不僅僅一名優(yōu)秀的政治家和改革家，也是一名文學家，與蘇東坡同為“唐宋八大家”，并且有很多的優(yōu)秀作品，面對宋神宗的命令，王安石應聲答應，想了一會，于是揮筆在佛印題詩的左側(cè)寫下《亦和佛印禪師詩》。其詩云：

“無酒不成禮儀，無色路斷人稀;無財民不奮發(fā)，無氣國無生機。”

宋神宗聽后十分高興，大為贊賞王安石，于是選擇和詩一首。其詩云：

“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常;財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽?！?/p>

這就是《酒色財氣歌》其中的歷史典故。

詩中的深意

說起這四個人的對詩，其實代表了三種態(tài)度，并且也反映出了三種不同身份之人，對于酒色財氣的不同理解。

佛印和尚：

他的理解完全是站在僧人的角度來看，因為佛家講究的是“四大皆空”，并且酒色財氣更容易讓僧人犯下觸犯戒令，所以佛印和尚才將戒色財氣看為人生的四堵墻。

蘇東坡：

蘇東坡雖為朝中官員，但他站在了一個普通百姓的角度，認為酒色財氣是人不可缺少的，并不是人人都是僧人，都需要戒掉這四項，但他也認為，對待這四項人都應該把握一個“度”，才能將酒色財氣把握好。

王安石和宋神宗：

王安石是一個政治家，他的角度和眼光都是站在政治立場上，所以他對于酒色財氣有了一個新的認識，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結(jié)合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩，其中的“無色路斷人稀”更是印證了色的重要性，無色國家人口就會變少，這對于統(tǒng)治階級不是什么好事。

宋神宗作為皇帝，自然喜歡王安石的詩意，更是將酒色財氣重要意義表面化，以此來告訴大家酒色財氣對于國家的重要性，從而附和了王安石的詩詞。

其實，《酒色財氣歌》詩歌有著兩個版本，最開始記載在《后漢書·楊秉傳》，經(jīng)過后人不斷的改進，形成了將酒、色、財、氣分別進行了解釋的詩句，相比其它版本，最著名的就是相國寺版本。

都說“色字上頭一把刀”，其實色總是被大家用在不良品德或不良習氣之中，但蘇東坡和王安石的詩詞，完全是對色的另一種詮釋，值得大家學習。