喜馬拉雅的朋友，你好！我是傅佩榮。
這一期的主題是諸子百家中的“百家”到哪里去了？中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)爆發(fā)的時(shí)代。像諸子百家，九流十家，好像學(xué)派非常的多。孔子說過“天子失官，學(xué)在四夷”(《左傳》昭公十七年) 這八個(gè)字什么意思呢？古代的學(xué)問集中在統(tǒng)治階級(jí)手上，天子失官，周朝慢慢衰落了，官員就分散了，不管他的任務(wù)到四方去了，學(xué)術(shù)也跟著傳播到四夷，東南西北方一些比較落后的民族地區(qū)。學(xué)術(shù)流散開來，很多人就有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了，懂得一點(diǎn)道理有了基本的能力，他就會(huì)出現(xiàn)知識(shí)分子的使命感，總想說我的心得能不能提出來，讓社會(huì)重新安定，讓百姓重新過上一個(gè)安和樂利的生活。
只要是念書人知識(shí)分子都有類似的心愿。于是各自說出自己的心得，就形成了學(xué)術(shù)上非常燦爛的時(shí)期。 什么是諸子百家或者九流十家？我們先說明一下就不難了解。
一，“子”是指學(xué)者，像我們常說孔子、孟子、老子、莊子等。
二，“家”是指學(xué)派，我們說儒家、道家、墨家、法家等。
三，“流”是指思潮。
所謂的諸子百家，九流等都是類似，有時(shí)候可以互相交換使用都可以?！爸T子百家”這個(gè)詞是在《漢書·藝文志》里面提到諸子百家有十個(gè)學(xué)派，“百家”是學(xué)派里面有多少人出版專門的著作。我們今天還說你出一本書可以成一家之言了，每一本專門的著作都代表一家，這一來就很多了?！稘h書》作者班固統(tǒng)計(jì)，到他那個(gè)時(shí)代，儒家有53家，道家有37家，十家總計(jì)也不過是189本專門的著作稱為百家?！叭寮?、道家”就占了將近一半，諸子有十個(gè)學(xué)派，有189本專門的著作，就成為諸子百家。
什么叫九流十家呢？事實(shí)上可以列出名字的，有著作代表的就是十家，但是班固又說十家里面只有九家可觀，有一家上不了臺(tái)面的。我們就按照《漢書·藝文志》簡(jiǎn)單介紹一下，這十家是怎么來的？有什么基本的觀念？
第一是儒家，儒家的來源是古代的教育的官員“司徒之官”。
第二是道家，來源是古代的史官，研究歷史的，懂得各種人間的變化，要尋找一種安頓的方法。
第三是陰陽家，在古代非常重要，從黃帝開始就立天文學(xué)家專門研究天象，制定歷法的。
第四是法家，在古代是負(fù)責(zé)審判的官員，信賞必罰，要能夠使社會(huì)安定的。
第五是名家，在古代原來是負(fù)責(zé)禮儀的，有時(shí)候就很繁瑣，講究各種細(xì)節(jié)，到最后變成名詞辯論的。
第六是墨家，在古代是負(fù)責(zé)祭祀的官員，所謂的輕妙之手，特別強(qiáng)調(diào)兼愛，互相幫助，同時(shí)往上要符合上天的意旨，提出鬼神讓人行善避惡等。
第七是縱橫家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特別有名，就是講合縱連橫，這在古代是外交官，到各地去傳達(dá)君王或諸侯的命令，需要口才特別好，能夠說服別人。
第八是雜家，在古代是議官就是評(píng)論各家說法的，各種觀念他都要評(píng)論一下，最后就變成雜家的。
第九是農(nóng)家，因?yàn)楣糯寝r(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的官員。
第十是小說家，這個(gè)小說不是今天的小說，在古代是稗官，他們要到處去打聽街談巷議，收集各種民情風(fēng)俗。
班固認(rèn)為小說家上不了臺(tái)面，講的東西未必有根據(jù)，有十家可觀的只有九家而已?！叭寮摇⒌兰?、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家跟農(nóng)家”，你到現(xiàn)在就知道了。我們講的兩個(gè)重點(diǎn)的，第一個(gè)是為什么會(huì)出現(xiàn)諸子百家？第二是諸子百家，也就是所謂的九流十家，到底是指哪些學(xué)派？
第三點(diǎn)：更重要的是要了解，在古代諸子百家可以跟哲學(xué)有關(guān)的一些說法。
司馬遷繼承他父親的志業(yè)也稱“太史公”?！妒酚洝酚涊d他的父親司馬談的一篇重要的文章叫做“論六家要旨”，春秋時(shí)代有各種思想的呈現(xiàn)跟變化，彼此之間相互的交流跟沖突討論，司馬談?wù)J為只有六家是重要的“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。我們按照順序，簡(jiǎn)單介紹一下這六家的重點(diǎn)。
第一是陰陽家，“嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也”。他認(rèn)為陰陽家談到春夏秋冬四時(shí)的順序，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)是不可偏廢的，但缺點(diǎn)是談了很多吉兇跟祥瑞的這種報(bào)應(yīng)，讓很多人出現(xiàn)忌諱的心理。
第二是儒家，“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”。 他說儒家談到君臣父子的禮儀，夫婦長(zhǎng)幼的分別，這是很好的，但是學(xué)問太過于瑣碎，讓別人會(huì)覺得很難完全照他的方法來做。
第三是墨家，“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節(jié)用，不可廢也”。墨家太過于節(jié)儉了，但是他疆本節(jié)用為活人著想，但他的節(jié)儉讓別人很難遵從。
第四是法家，“法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣”。法家的優(yōu)點(diǎn)是君臣上下區(qū)分的很清楚，但是他過于嚴(yán)苛寡恩不太講人情。
第五名家，“名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也”。他說名家很容易讓別人忽略了什么是真實(shí)的，透過言辭辯論會(huì)嚼混很多事情，辯正“名與實(shí)”，讓名跟實(shí)時(shí)完全對(duì)應(yīng)，這是優(yōu)點(diǎn)。
第六是道家?！暗兰沂谷司駥Ｒ?，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。司馬談是偏重道家的。他說道家把前面五派的優(yōu)點(diǎn)全部掌握住了，讓大家可以非常簡(jiǎn)單的，知道該如何安排自己的生活。
這六派哲學(xué)各有觀點(diǎn)，或是注意到“宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀”或是以某個(gè)觀為重點(diǎn)，再發(fā)揮其他的想法。
如果我們進(jìn)一步思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在今天還具有普遍意義的只有“儒家和道家”。為什么這樣說？只有這兩家學(xué)派的思想符合“2+1”的格局，2 就是自然界跟人類，“1”就是這兩者的來源于歸宿。如果談一套哲學(xué)，只談自然界，或者只談人類世界，都是相對(duì)的，并且有開始有結(jié)束，到最后講不出一個(gè)完整的系統(tǒng)，一定要兩者兼顧，然后問它們的來源跟歸宿是什么？這個(gè)系統(tǒng)建構(gòu)起來，才可以讓人真正的安身立命。
譬如孔子說他“五十而知天命”，“天跟天命”既不屬于自然界，也不屬于人類的世界，而是超越這兩者之上，有它傳統(tǒng)的思想的背景，我們將來會(huì)做詳細(xì)的分析跟說明。而老子的“道”更是特別強(qiáng)調(diào)，道是超越自然界跟人類的，作為雙方的來源跟歸宿。
從西方人來看，會(huì)覺得道家的哲學(xué)最完整，提到道家都會(huì)佩服它有一種深刻的見解，因?yàn)檎莆铡暗馈弊鳛榇嬖诒旧?，而自然界跟人類是存在著具體的現(xiàn)象。對(duì)于儒家西方人會(huì)認(rèn)為太偏重人與人之間倫理關(guān)系，就顯得格局不夠大了，但這只是片面之見。我們將來談到中國(guó)的哲學(xué)，會(huì)特別強(qiáng)調(diào)這兩家系統(tǒng)非常完備，跟西方任何哲學(xué)對(duì)照起來，都可以有它的特色表現(xiàn)，并且對(duì)于現(xiàn)代人來說，還是有很深的啟發(fā)。
這一集我們的重點(diǎn)是“諸子百家中的百家到哪里去了”？其實(shí)百家是指189位學(xué)者，他們都出版了專門的著作，事實(shí)上他們都屬于十家而已，只有九家可以上得了臺(tái)面，演變到最后只有六家，另外三家縱橫家、雜家、農(nóng)家，最后都被忽略的，也就是在歷史上沒有太大的影響。
我們從今天的角度，從世界的眼光來看，“儒家跟道家”具有普世而永恒的意義。我們這一集就先談到這里。
下一集要談的是古代的圣賢都是怎么修煉成的？ 這也是我們感到很有興趣的問題。我們這一集就談到這里，我是傅佩榮。謝謝你的收聽！
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