本輯內(nèi)容《易經(jīng)第一講：易經(jīng)這本書(shū)》
《易經(jīng)》之成書(shū)
談到國(guó)學(xué)，我們首先想到的是一大套書(shū)，稱為《十三經(jīng)注疏》。這是古人智慧的結(jié)晶、中國(guó)文化的寶庫(kù)，而《易經(jīng)》位列其首。
這不僅因?yàn)椤兑捉?jīng)》在時(shí)代上最為古老，更因?yàn)樗膬?nèi)容涵蓋了天道、人道、地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。
其方法是“設(shè)卦觀象”，用符號(hào)代表自然界的現(xiàn)象，再借由符號(hào)的組合與移動(dòng)，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，并依此展示人間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。
目前通行的《易經(jīng)》讀本，其實(shí)包括《易傳》在內(nèi)。原始的《易經(jīng)》只有二十頁(yè)左右，內(nèi)容是：六十四個(gè)卦圖，每個(gè)卦有一句說(shuō)明（稱為卦辭），每個(gè)爻（一卦六爻，共三百八十四爻）也有一句解說(shuō)（稱為爻辭），如此而已。
唐朝孔穎達(dá)在《周易正義序》提出八點(diǎn)論述：
一，論易之三名：“易”字有易簡(jiǎn)、變易、不易三個(gè)意思。
二，論重卦之人：伏羲氏（距今五千多年）最先設(shè)計(jì)了八個(gè)單卦（三爻卦），再兩兩重疊為六十四卦（六爻卦）。
三，論三代易名：夏代有《連山》、殷代有《歸藏》，周代有《周易》；在此，《易經(jīng)》是指《周易》而言。
四，論卦辭爻辭誰(shuí)作：答案是周文王（今日學(xué)者認(rèn)為應(yīng)加上周公或某位西周卜官）。
五，論分上下二篇：上篇自乾卦到離卦（前三十卦），下篇自咸卦到未濟(jì)卦（后三十四卦）。
六，論夫子十翼：以孔子為十翼（此即《易傳》，共有十篇）的作者（今日學(xué)者認(rèn)為十翼應(yīng)該是早期儒家的共同杰作）。
七，論傳易之人：從孔子的學(xué)生商瞿，一直到注解《易經(jīng)》的王弼。
八，論誰(shuí)加經(jīng)字：答案是無(wú)從查考。
由此可知，伏羲氏、周文王、孔子這三位古代圣人皆與《易經(jīng)》有關(guān)。
在此，先補(bǔ)充說(shuō)明《易傳》（十翼）的內(nèi)容：
一，彖傳（依六十四卦分上下二篇）：用來(lái)解釋卦辭，并說(shuō)明每一卦的卦名與卦義。
二，象傳（也依六十四卦分上下二篇）：說(shuō)名每一卦的卦象以及每一爻的爻象與爻辭。
三，系辭傳（因內(nèi)容豐富而分上下二篇）：提供《易經(jīng)》的哲理闡述。
四，文言傳：充分解說(shuō)乾卦與坤卦。
五，說(shuō)卦傳：有如小字典，介紹基本八卦的組合與用意，以及各卦所象征的實(shí)物、特性與處境。
六，序卦傳：敘述六十四卦的排列順序，找出簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。
七，雜卦傳：分六十四卦為三十二組，并作扼要詮釋。
以上為《易傳》，共有七部十分，合稱十翼。
《易經(jīng)》的基本假定是：萬(wàn)物的起源、發(fā)展、變化與終結(jié)，都是“陰”與“陽(yáng)”這二種元素或力量所造成的。陽(yáng)爻為主動(dòng)力，陰爻為受動(dòng)力，合主動(dòng)力與受動(dòng)力而造成變化。
所謂“爻”，其意為“效”，效法萬(wàn)物之變化也。由陽(yáng)爻與陰爻形成了基本的三爻卦。所謂“卦”，是指“掛”在那兒的現(xiàn)象。
自然界有八大基本現(xiàn)象：天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)，畫(huà)成了八卦，依序是：乾（天），坤（地），震（雷），艮（山），離（火），坎（水），兌（澤），巽（風(fēng)）。
八卦是八個(gè)符號(hào)，最明顯的初步象征是自然界。既然八卦所指涉的自然界很清楚，為何還要另外記這八卦的名稱呢？這是因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">八卦除了象征自然界，還可以象征不同領(lǐng)域的實(shí)物。
譬如，在人類家庭中，乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，艮為少男，離為中女，坎為中男，兌為少女，巽為長(zhǎng)女。
在一個(gè)人的身體上，乾為首，坤為腹，震為足，艮為手，離為目，坎為耳，兌為口，巽為股。
在古人所接觸的動(dòng)物中，乾為馬，坤為牛，震為龍，艮為狗，離為雉，坎為豕，兌為羊，巽為雞。
就其性質(zhì)而論，乾為剛健，坤為柔順，震為行動(dòng)，艮為停止，離為依附，坎為陷阱，兌為喜悅，巽為順利。
然后，應(yīng)用范圍還可以再推出十種以上的用法，如此一來(lái)有如天羅地網(wǎng)，真的無(wú)所不包了。
由這八個(gè)單卦兩兩相疊，形成六十四卦，代表六十四種特殊的自然現(xiàn)象，以及與其相對(duì)應(yīng)的六十四種人間處境。
然后，每卦有六爻，代表六個(gè)位置，于是人間處境再展現(xiàn)出三百八十四種不同的位置。這些足以使人眼花撩亂，但真實(shí)人生并非如此簡(jiǎn)單就可以掌握的。
因此，《易經(jīng)》一方面助人因應(yīng)特定狀況，同時(shí)也提醒人“世事無(wú)絕對(duì)”，我們還是有主動(dòng)抉擇的能力與責(zé)任。
如何讀《易經(jīng)》？
《易經(jīng)》六十四卦是由八個(gè)基本卦所組合成的，因此首先要記住八卦。有一個(gè)簡(jiǎn)單的口訣：
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆盌，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
會(huì)背口訣，自然會(huì)畫(huà)。然后由八卦兩兩相重就形成六十四卦。
接著，必須稍費(fèi)心思，依序背誦六十四卦。南宋朱熹編寫(xiě)的《周易卦序歌》可供參考，其文如下：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；
小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四?！?/span>
背完卦名次序歌之后，還有更難的一步，就是要能畫(huà)出這些卦圖。每一卦都是由兩個(gè)基本卦組成的，而基本卦的原始象征是自然界的八種現(xiàn)象。
在畫(huà)卦的時(shí)候，要養(yǎng)成由下往上畫(huà)的習(xí)慣。但是人的眼睛與記憶是由上往下的。所以口中念的卦象組合是從上往下，而手中畫(huà)的則是由下往上。
以上只是入門知識(shí)，讀懂卦辭與爻辭，才是最難的挑戰(zhàn)。
譬如，乾卦初九的爻辭是“潛龍勿用”，這是什么意思？
首先，乾卦六爻有四爻提到“龍”，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為龍是充滿活力，在水中、地上、天空都可以自由行動(dòng)的生物，只有它最能代表乾卦六個(gè)陽(yáng)爻所顯示的無(wú)限生機(jī)。
其次，為何說(shuō)初九是潛龍？因?yàn)榱撑浜咸?、人、地三才（三個(gè)層次），初與二為地，三與四為人，五與上為天。初是地的底下一爻，由此轉(zhuǎn)成地面之下，地面之下為水，所以說(shuō)潛龍。
至于“勿用”，則是占驗(yàn)之辭，表示這時(shí)不能有所作為，因?yàn)槲恢锰?，往上又有五個(gè)陽(yáng)爻擋著，所以最好稍安勿躁，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以備將來(lái)之用。
歷代學(xué)者研究《易經(jīng)》，可謂費(fèi)盡心思，分為許多流派。總的來(lái)說(shuō)可分為兩派六宗，兩派為象數(shù)派與義理派。
象數(shù)派分為占卜、禨祥、圖書(shū)三宗，義理派分為老莊、儒理、史事三宗。無(wú)論何派何宗，首先都要讀懂卦辭與爻辭。
探討這些問(wèn)題，進(jìn)而把《易經(jīng)》應(yīng)用到天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、養(yǎng)生、風(fēng)水，以及個(gè)人吉兇禍福、出入進(jìn)退等領(lǐng)域的，可以統(tǒng)稱為“易學(xué)”。
古人有“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)”的詩(shī)句，顯示了研究《易經(jīng)》的無(wú)窮趣味。
《易經(jīng)》有什么用？
我們?cè)诖讼群?jiǎn)單介紹《易經(jīng)》在古代的應(yīng)用，然后再另文作詳細(xì)說(shuō)明。其應(yīng)用之處即是前面所說(shuō)的兩派：象數(shù)與義理。
象數(shù)是用以占筮未來(lái)的。《尚書(shū)·洪范》在規(guī)劃治國(guó)的九疇中有所謂“稽疑”，就是當(dāng)天子遇到重大的抉擇時(shí)，要如何厘清疑惑。
方法有五：三個(gè)詢問(wèn)人意，兩個(gè)請(qǐng)示天意。后者是指龜卜與占筮，而占筮即是以蓍草進(jìn)行，其結(jié)果要參考《易經(jīng)》的卦辭與爻辭，依此來(lái)決定吉兇悔吝。
由此可知，使用《易經(jīng)》來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，并不是要拋棄理性思考的正常運(yùn)作，而是要將其作為輔助工具，有如請(qǐng)教神明指示。至于這種占筮何以準(zhǔn)確，則有待另文說(shuō)明。
至于義理，則是指做人處事的道理，亦即人生的應(yīng)行之道。這在《易傳》部分加以發(fā)揮。
譬如，經(jīng)由梁?jiǎn)⒊慕ㄗh，清華大學(xué)以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為校訓(xùn)。這兩句話出自乾卦與坤卦的《大象傳》（解釋全卦的稱為大象傳，解釋六爻的稱為小象傳）。
《易經(jīng)》有六十四卦，其中五十三卦的《大象傳》提及君子應(yīng)該如何修養(yǎng)德行、展現(xiàn)智慧、提升能力。其中名言佳句極多，可供我們學(xué)習(xí)效法。
單就義理而言，《易經(jīng)》（尤其是《易傳》）代表儒家思想的發(fā)展，總是勸人行善，甚至在必要時(shí)可以犧牲生命（如困卦《大象傳》之“君子以致命遂志”）。但是在象數(shù)方面，則它提供了解決問(wèn)題的參考，對(duì)人生有許多實(shí)際的幫助。
我在認(rèn)真學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之后，曾歸納了三點(diǎn)心得，就是：不學(xué)一定不會(huì)，學(xué)了不一定會(huì)，學(xué)會(huì)終身受用。
這不是一門容易的學(xué)問(wèn)，但正因?yàn)槔щy，所以值得一學(xué)。談到國(guó)學(xué)對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)，又怎能錯(cuò)過(guò)《易經(jīng)》呢？
今日如何看待《易經(jīng)》
《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，主旨是“觀天道以立人道”。人的生活不能脫離自然界與人間，那么，如何為人處世才是正確的？
《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“德行、能力、智慧”。
首先，用心修德，“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，必然能與天下人的心意相通，受到眾人的尊敬與歡迎。
其次，提升能力，在專業(yè)的知識(shí)上有卓越的成就，將可為人群謀求更大的福祉，改善生活水平。
然后，培養(yǎng)智慧，由于明白“變化”之規(guī)則，如泰極否來(lái)、剝極則復(fù)，我們做任何事都會(huì)衡量分寸、適可而止，在適當(dāng)?shù)那闆r采取合宜的作為。
《易傳》發(fā)揮儒家思想，帶給人多方面的啟發(fā)。譬如，在遇到困難時(shí)，要記得“窮則變，變則通，通則久”；處于世間，須有“憂患”意識(shí)，隨時(shí)保持警惕之心，就算處于“無(wú)咎”，也須切記“善補(bǔ)過(guò)者也”一語(yǔ)。
我們讀到“進(jìn)德修業(yè)”一詞，意即德行與功業(yè)相輔相成，不能只是獨(dú)善其身。像“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，就強(qiáng)調(diào)盛德與大業(yè)配合。這些都出于儒家的淑世精神。
我們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》等，可以隨時(shí)取《易經(jīng)》來(lái)對(duì)照比較，因?yàn)椤兑捉?jīng)》（主要在《易傳》），?？煽吹健白釉弧钡木渥樱@些語(yǔ)句代表孔子教導(dǎo)學(xué)生《易經(jīng)》時(shí)的心得。
孔子根據(jù)一卦的某句爻辭，就可以引申出典雅的思想，像“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”，“出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？……言行，君子之樞機(jī)也，可不慎乎？”
孔子認(rèn)為自己深入研究《易經(jīng)》之后，“可以無(wú)大過(guò)矣！”在為人處世上不會(huì)再有重大的過(guò)失了。
因此，作為個(gè)人修身養(yǎng)性的寶貴建議，《易經(jīng)》值得反復(fù)閱讀。
許多人誤會(huì)《易經(jīng)》為迷信之書(shū)，這一點(diǎn)我們將會(huì)詳加解釋。事實(shí)上，單純就六十四卦的組合順序與其中所附的爻辭來(lái)看，也含有豐富的趣味。
德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲（1646-1716）在讀到《易經(jīng)》的拉丁文譯本之后，寫(xiě)了一篇論文，推崇伏羲氏在遙遠(yuǎn)的古代即已使用一陰一陽(yáng)的二元對(duì)數(shù)來(lái)構(gòu)圖萬(wàn)物的變化模式。
心理學(xué)家榮格（C. G.Jung，1875－1961）則參考有關(guān)心電感應(yīng)的研究，說(shuō)明《易經(jīng)》占卦符合“共時(shí)性原理”，提供了另一種思考方式，使人類對(duì)自身處境的了解更為完整。
反本是為了開(kāi)新。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，將使我們深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的起源并安排個(gè)人的合宜作為。以此為基礎(chǔ)，我們也有可能創(chuàng)新生命的契機(jī)，并再造文化的活力。
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