我人雖在卻心神不定
［葡萄牙］卡蒙斯
我人雖在卻心神不定，
激情蕩漾而又周身寒冷。
我無(wú)端地哭泣轉(zhuǎn)而又發(fā)笑，
世界雖屬于我，而我卻兩手空空。
世上的一切都難以捉摸，
心靈中烈火燃燒而眼淚成河。
我時(shí)而希望，時(shí)而沮喪，
時(shí)而狂亂，時(shí)而斟酌。
我雖然在地上，而心卻在九天飛蕩，
一小時(shí)猶如一千年，
而一千年也難有那一小時(shí)的歡暢。
如果有人問(wèn)我為什么會(huì)這樣，
我無(wú)從回答，但是心里想：
只是因?yàn)橐?jiàn)到了你呀，我可愛(ài)的姑娘。
肖 佳 平 譯
杜甫的詩(shī)歌精神在16世紀(jì)的朝鮮也得到了繼承和發(fā)展，“三唐詩(shī)人”李達(dá)就是當(dāng)時(shí)突出的一個(gè)。他注重學(xué)習(xí)杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神，注重杜甫身上的平民主義和人道主義情懷，創(chuàng)作了不少具有杜甫詩(shī)歌風(fēng)韻的社會(huì)詩(shī)。其中能稱(chēng)得上代表作的約有十余首，其中運(yùn)用簡(jiǎn)短的詩(shī)句生動(dòng)地描繪底層百姓生活的詩(shī)十分有特色，如《拾穗謠》《撲棗謠》《刈麥謠》《移家怨》等。還有一些反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，如《憶昔行贈(zèng)申正郞渫》《亂離篇贈(zèng)申御史栗》等，詩(shī)人站在愛(ài)國(guó)主義和人道主義的立場(chǎng)上描寫(xiě)朝鮮壬辰倭亂的慘象，傳遞出詩(shī)人看到政治昏暗導(dǎo)致百姓生靈涂炭的社會(huì)狀況時(shí)種種悲憤與痛苦的心情。2. 仕途多舛，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，以詩(shī)記史杜甫籍貫湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣，字號(hào)“少陵野老”。杜甫出身于文學(xué)名門(mén)世家，其祖父是唐代鼎鼎大名的“文章四友”之一的杜審言，同時(shí)他還是西晉名將杜預(yù)的后人。青年時(shí)代的杜甫懷揣著濟(jì)世報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，開(kāi)始了出門(mén)壯游。這開(kāi)拓了他的視野，積累了人生經(jīng)驗(yàn)。但兩次的科舉考試失利，使得杜甫在仕途上一直不能有所作為。杜甫在天寶十年寫(xiě)下《三大禮賦》渴求通過(guò)詩(shī)篇得到唐玄宗的提拔，在《進(jìn)雕賦表》將渴望求得官職“立身?yè)P(yáng)名”、“兼濟(jì)天下”的理想抱負(fù)展露無(wú)遺 。不幸的是杜甫生不逢時(shí)，唐朝統(tǒng)治日趨腐朽。杜甫的仕途生涯并不如意，充滿(mǎn)了坎坷。但是仕途失意并不能阻止詩(shī)人抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感情，他嘗試用詩(shī)歌記錄了歷史，記錄具有歷史意義的事件，“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始” 。歐陽(yáng)修認(rèn)為杜甫的詩(shī)之所以被后人稱(chēng)為“詩(shī)史”，就在于他善于記錄時(shí)代的重大事件，善于精微地去描寫(xiě)社會(huì)歷史的真實(shí)面貌和發(fā)展趨勢(shì)。人們通過(guò)讀杜詩(shī)，可以了解他所處的時(shí)代，了解他所處時(shí)代的豐厚性和生動(dòng)性。李達(dá)(1539~1610)字益之，自號(hào)蓀谷，另號(hào)西潭、東里。李達(dá)是雙梅堂李詹的旁孫，父親乃副正秀咸，母親卻是出身低賤的洪州官妓。母親卑微的身份，使得庶出的李達(dá)因此地位低降。對(duì)于當(dāng)時(shí)朝鮮來(lái)說(shuō)，庶出身份無(wú)論在家族里還是社會(huì)上也都會(huì)遭到歧視，庶子不能參加科舉考試也不能做官。受到身份限制的李達(dá)縱然年少時(shí)即飽覽群書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但由于出身的原因而注定不能進(jìn)入仕途有所作為 。為了宣泄人生的苦悶，李達(dá)愛(ài)上了飲酒，借酒杯來(lái)澆胸中塊壘。他一生為世俗禮法所累，所以打心底厭惡世俗禮法，不愿受其羈絆，故他放蕩形骸，借談古論今抒發(fā)自己的見(jiàn)解。此外，因緣巧合，和杜甫遭遇了“安史之亂”相類(lèi)似，李達(dá)也經(jīng)歷了朝鮮歷史上的壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使朝鮮國(guó)內(nèi)矛盾日益加重，統(tǒng)治階級(jí)危機(jī)重重。然而國(guó)家不幸詩(shī)家興，殘酷的現(xiàn)實(shí)客觀上卻刺激了李達(dá)創(chuàng)作的繁榮。李達(dá)年少時(shí)對(duì)杜甫十分傾慕，喜讀杜詩(shī)。曾深入學(xué)習(xí)和研究杜詩(shī)，所以他受杜甫影響頗深，學(xué)習(xí)借鑒杜詩(shī)的地方也很多 。和杜甫一樣，從內(nèi)容上看，李達(dá)詩(shī)中也有著豐富的社會(huì)政治歷史內(nèi)容，讀者通過(guò)他們的詩(shī)，就大致能夠了解到一個(gè)時(shí)代所發(fā)生的重大歷史事件。如李達(dá)的《亂離篇贈(zèng)申御史栗》，全詩(shī)從結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)部分呈現(xiàn)了壬辰倭亂時(shí)發(fā)生的事件。第一部分逼真描述了倭軍侵入釜山浦，東萊城陷落的情景；第二部分寫(xiě)倭寇突襲漢陽(yáng)，依靠明朝軍隊(duì)才得以脫險(xiǎn)；第三部分詩(shī)人心系黎民蒼生，向逃亡海外的申栗大聲疾呼。還有《憶昔行贈(zèng)申正郞渫》也是同一時(shí)期的類(lèi)似詩(shī)作。李達(dá)在動(dòng)蕩流離的生活中更深切地感受到了百姓生存的艱難，所以他還汲取和張揚(yáng)了杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，直面現(xiàn)實(shí)人生，為黎庶涂炭而大聲疾呼。他的許多詩(shī)歌，如《祭冢謠》《刈麥謠》《拾穗謠》和《移家怨》等，殷切表達(dá)了對(duì)老百姓災(zāi)難深重生活的同情，同時(shí)也大膽揭露與抨擊了動(dòng)蕩時(shí)局的黑暗。所以通過(guò)比較杜甫與李達(dá)的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)他們共同致力于詩(shī)歌創(chuàng)作，富有風(fēng)雅精神，都通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫(xiě)和發(fā)難來(lái)表現(xiàn)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的入世精神。3. 戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)，悲天憫人，以論入詩(shī)杜甫與李達(dá)雖然時(shí)代不同，歷史階段不同，民族社會(huì)也不同，但是他們的社會(huì)詩(shī)卻表現(xiàn)出相同的或類(lèi)似的思想情懷。他們都經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的錐心刻骨的磨難，戰(zhàn)爭(zhēng)造成百姓家破人亡，流離失所，但是戰(zhàn)爭(zhēng)也使得詩(shī)人開(kāi)闊了社會(huì)視野，促使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行冷靜的反省和思考。戰(zhàn)爭(zhēng)成為了他們?cè)姼璧闹匾}材。他們致力于描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，分別寫(xiě)出了安史之亂和壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)給唐代百姓及朝鮮人民帶來(lái)的極大痛苦和創(chuàng)傷，也暴露出統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能。正如杜甫在《北征》中所吟唱的那樣“乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢”，他們用悲天憫人的情懷哀嘆戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家和百姓造成的惡果，希望統(tǒng)治者能體恤人民，愛(ài)惜民力，呼吁統(tǒng)治者在國(guó)家危難時(shí)能做出有效的改變和采取積極的措施。公元755年“安史之亂”爆發(fā)，對(duì)于唐朝而言，這是帝國(guó)經(jīng)歷的一次空前浩劫。十年之間，一個(gè)國(guó)家三分之二的人口消失了，杜甫的詩(shī)歌就詳細(xì)記載了這段歷史過(guò)程，并且還為后人提供了許多戰(zhàn)爭(zhēng)不為人知的細(xì)節(jié)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，詩(shī)人四處漂泊、顛沛流離，近距離地接觸了底層百姓，這為他書(shū)寫(xiě)社會(huì)詩(shī)提供了大量的素材和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其時(shí)，杜甫主要顛簸于現(xiàn)在的甘肅、四川一帶，一路上看到一幅幅生靈涂炭、民不聊生的可怖景象，令詩(shī)人大感震驚，于是他把“安史之亂”這一社會(huì)大事融入到他個(gè)人化的書(shū)寫(xiě)之中。其社會(huì)詩(shī)“三吏”“三別”，就是他在亂世飄蕩流浪時(shí)所目擊的老百姓生活的真實(shí)寫(xiě)照。這六篇詩(shī)作中的人物雖然身份各不相同，但悲慘的遭遇是相同的，是歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷的老百姓的典型代表。杜甫透過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)弱勢(shì)百姓們?yōu)碾y深重生活的強(qiáng)烈同情，也反映出了詩(shī)人面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽黑暗統(tǒng)治時(shí)復(fù)雜矛盾的心情。如《石壕吏》(759年)，詩(shī)人從新安縣西行途中，夜晚投宿在石壕村，深夜忽然聽(tīng)見(jiàn)外面有聲響，原來(lái)是差役在村里到處捉人征兵?！袄衔逃鈮ψ?，老婦出門(mén)看”寫(xiě)了即使到了深夜，人們?nèi)匀粚嫴话蚕?，一?tīng)到門(mén)外有了響動(dòng)，就知道縣吏又來(lái)“捉人”。戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們長(zhǎng)期受到橫征暴斂之苦，縱然是年邁力衰的老人也難以逃脫強(qiáng)征入伍的命運(yùn)。這首杰出的現(xiàn)實(shí)主義敘事詩(shī)借老人之口講述了整個(gè)事情的經(jīng)過(guò)，以客觀現(xiàn)實(shí)地描寫(xiě)為主，將“有吏夜捉人”這一過(guò)程描寫(xiě)得栩栩如生，如在眼前。公元757年，杜甫以“死去憑誰(shuí)報(bào)，歸來(lái)始自憐”的信念逃到長(zhǎng)安并被意外地被任命為左拾遺。后來(lái)杜甫請(qǐng)假回家與妻兒相聚，他將一路上的所見(jiàn)所聞鑄成了千古名篇《北征》。浦起龍認(rèn)為像《北征》這樣的詩(shī)，體現(xiàn)出“一人之性情，而三朝之事會(huì)寄焉者也” 。詩(shī)人杜甫從流著淚離開(kāi)了皇帝踏上回家的征途寫(xiě)起。國(guó)家形勢(shì)動(dòng)蕩，“安史之亂”尚未平定，群臣上下都很憤恨憂(yōu)慮，勸誡皇上作為中興之主，凡事都要謹(jǐn)慎努力。接著詩(shī)人用36句描寫(xiě)途中的所見(jiàn)景象，所到之處荒無(wú)人煙一片蕭條，路上有行人身負(fù)重傷血流不已，發(fā)出痛苦的呻吟，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們?nèi)怏w和心靈造成的巨大戕害，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山河破碎、生靈涂炭的景象的痛心。“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽”這四句寫(xiě)杜甫回家之后，看到家人身上衣服破爛不堪，孩子們也營(yíng)養(yǎng)不良，親人們?cè)谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭罹了種種磨難。所以重逢后沒(méi)有喜悅歡欣，只有全家人一起抱頭大哭的痛楚。詩(shī)的最后兩段，詩(shī)人發(fā)表了他對(duì)國(guó)家形勢(shì)的看法和對(duì)整個(gè)大唐帝國(guó)的命運(yùn)的擔(dān)心。這首《北征》可以看做是杜甫的代表作，詩(shī)人不光是如實(shí)描敘了國(guó)家時(shí)事，還加入了大段的議論，對(duì)國(guó)家時(shí)局發(fā)表了宏大的議論。這在以前詩(shī)歌中從未有過(guò)，屬于杜甫對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)特創(chuàng)造。這種“以論入詩(shī)”的寫(xiě)法對(duì)李達(dá)的詩(shī)歌創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。李達(dá)生活及創(chuàng)作的主要時(shí)間在朝鮮明祖和宣祖在位時(shí)期。無(wú)論是中國(guó)還是朝鮮，16世紀(jì)末17世紀(jì)初都處于飄搖動(dòng)蕩的時(shí)代。此時(shí)朝鮮國(guó)力也由盛轉(zhuǎn)衰，無(wú)論政治還是軍事上都表現(xiàn)為各種矛盾日益激化。衰弱的國(guó)力，昏庸的統(tǒng)治，使得日寇有機(jī)可乘?；就瓿扇毡窘y(tǒng)一大業(yè)的豐臣秀吉為了能獲取更多的土地，發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。朝鮮在1592年~1598年被拖入了“壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局不言而喻，朝鮮政治腐敗，軍事力量薄弱，自然節(jié)節(jié)敗退。面對(duì)朝廷的無(wú)能，民間自發(fā)組織起了抵抗日寇的義軍。李達(dá)的《憶昔行贈(zèng)申正郞渫》中就有記錄了關(guān)于申渫作為史曹正郎，在義兵活動(dòng)時(shí)期所經(jīng)歷的戰(zhàn)亂慘狀。“清東作軍號(hào)，募義來(lái)聚兵” 寫(xiě)申渫在敵軍來(lái)襲的危急時(shí)刻，來(lái)不及等到官兵出現(xiàn)，自行組織了義兵，并且勇敢地抗擊敵人。這場(chǎng)歷時(shí)七年的戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)了朝鮮，民眾死傷無(wú)數(shù)，是一次史無(wú)前例的大災(zāi)難。但是統(tǒng)治階級(jí)毫不顧及百姓的死活，加重賦稅壓榨人民，導(dǎo)致人民生活困苦流離失所。面對(duì)著國(guó)破家散，民生浮沉的情況，李達(dá)的社會(huì)詩(shī)，如《祭冢謠》《移家怨》《拾穗謠》等，從不同側(cè)面逼真地描寫(xiě)了壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)期間和戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的社會(huì)民生狀況。他在《祭冢謠》寫(xiě)到：“白犬前行黃犬隨，野田草際冢累累。老翁祭罷田間道，日暮醉歸扶小兒?！痹?shī)人雖然沒(méi)有直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷感仍給全詩(shī)籠罩上了一層濃厚的悲傷氣氛。詩(shī)歌描寫(xiě)了一個(gè)老人在滿(mǎn)是冢墓的野田草際祭祀完歸家的景象。白犬和黃犬搖動(dòng)著尾巴隨行在老人身邊，散發(fā)出濃郁的田園氣息。黃昏時(shí)分，墳頭叢立，白發(fā)蒼蒼的老人祭祀之后喝醉歸來(lái)，年幼的孫子攙扶著顫巍巍的老人回家。為什么老人要借酒消愁？死者是誰(shuí)？作者并未點(diǎn)明。但是讀者不難猜測(cè)出墳間埋葬的也許正是老人時(shí)值壯年的兒子，從而窺見(jiàn)老人白發(fā)人送黑發(fā)人的凄涼之情。寫(xiě)景、敘事直白易懂，但感情表達(dá)含蓄深沉，增加了詩(shī)歌的藝術(shù)性。在《拾穗謠》中詩(shī)人寫(xiě)道：“田間拾穗村童語(yǔ)，盡日東西不滿(mǎn)筐。今歲別禾人亦巧，盡收遺穗上官倉(cāng)。”人們包括兒童在田間拾穗忙碌了一天，日落西山時(shí)也未能裝滿(mǎn)筐。在這樣的荒年，人們自己都吃不飽，還要把剩下的谷穗作為賦稅上交給官倉(cāng)。統(tǒng)治者全然不顧農(nóng)家生活的艱難，仍舊依循舊例征收著沉重的賦稅盤(pán)剝百姓。由此可以感受到作者對(duì)百姓深受賦斂之苦的同情，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的深重。再如《移家怨》：“老翁負(fù)鼎林間去，老婦攜兒不得隨。逢人卻說(shuō)移家苦，六載從軍父子離。”因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和饑荒，百姓不得不過(guò)著背井離鄉(xiāng)流浪乞討的生活。前兩句寫(xiě)老翁負(fù)重背著鍋?zhàn)咴诹珠g，隨在身后的老婦人帶著兒子由于體力不支快跟不上老翁的步伐了。后兩句寫(xiě)老婦人逢人便說(shuō)攜家?guī)Э谔与y之苦，兒子由于被強(qiáng)征入伍了已經(jīng)與家人分開(kāi)了六年了。詩(shī)人用不多的筆墨卻生動(dòng)展現(xiàn)了百姓們顛沛流離的生活，讓讀者感受到苛捐雜稅和頻繁征兵給老百姓帶來(lái)的家破人散的痛苦。4. 藝術(shù)表現(xiàn)，影響借鑒，同中存異李達(dá)的詩(shī)歌無(wú)疑受到了杜甫詩(shī)歌的影響，這種影響是復(fù)雜而多樣的。除了詩(shī)歌思想內(nèi)容和表達(dá)情懷之外，就藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法來(lái)看，兩者之間也有很多相似性：首先，在杜甫的“三吏”“三別”和李達(dá)的《祭冢謠》《移家怨》《拾穗謠》等作品的寫(xiě)作中，作者沒(méi)有注入自己的感情色彩，只是站在客觀的角度講述事件來(lái)龍去脈。如《石壕吏》詩(shī)人借一老者的聲音講述了事情的整個(gè)過(guò)程。詩(shī)人并未參與其中，純以現(xiàn)實(shí)客觀描寫(xiě)為主，絲毫沒(méi)有表達(dá)出自己的情感和態(tài)度，不愧為現(xiàn)實(shí)主義敘事詩(shī)的杰出佳作。李達(dá)的《祭冢謠》描繪了一個(gè)老人在冢墓累累的野田草際祭祀完歸家的情景，而詩(shī)人仿佛遠(yuǎn)站在畫(huà)面外旁觀著這一凄涼景象，并未上前與老人交談，有意留下“老人祭奠的死者是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題，引起讀者思考。這樣客觀的角度反而更能讓讀者感知到彌漫在詩(shī)中的憂(yōu)傷氛圍，了解到詩(shī)中人物所處的困境。其次，杜甫和李達(dá)詩(shī)中所涉及到的人物大多都是婦女兒童或者老人，這些人物都是社會(huì)中弱勢(shì)群體。詩(shī)人們善于通過(guò)這些弱勢(shì)人物的悲慘經(jīng)歷的描述，從而反映出統(tǒng)治者的暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情。最后，即使統(tǒng)治者昏庸無(wú)能使百姓遭遇痛苦，但杜甫和李達(dá)從沒(méi)有否定過(guò)統(tǒng)治王朝。他們雖然為國(guó)家前途感到深深的憂(yōu)慮，但是也常常有意為統(tǒng)治王朝造成的危機(jī)開(kāi)脫，甚至寄希望于王朝中興，重新迎來(lái)和平盛世。如杜甫《新安吏》中的后幾句“我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。就糧近故壘，練卒依舊京。掘壕不到水，牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄?！鼻八木涠鸥榱司S護(hù)統(tǒng)治者的顏面將相州之?dāng)w結(jié)于敵軍狡猾難以預(yù)料，并未認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者腐朽的統(tǒng)治才是造成戰(zhàn)爭(zhēng)失利的根本原因?！熬蚝静坏剿榴R役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。”杜甫雖然揭露了兵役制度的殘酷，但仍在勉力勸導(dǎo)和安慰強(qiáng)征入伍的男子，寬慰他們戰(zhàn)壕挖得不深并且牧馬這類(lèi)勞役也很輕，軍官們十分愛(ài)護(hù)士兵。從中可以看出杜甫對(duì)唐帝國(guó)的良苦用心，在揭露事實(shí)的同時(shí)又要盡力維護(hù)唐王朝的形象。在李達(dá)詩(shī)中也可以看到一些類(lèi)似的表現(xiàn)。他同樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能感到憤懣，對(duì)老百姓窮困不堪的生活充滿(mǎn)無(wú)限的同情，但他也同樣沒(méi)進(jìn)一步對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行批判和鞭撻。李達(dá)在《憶昔行贈(zèng)申正郞渫》中將平亂歸功于義軍的英勇戰(zhàn)斗，但卻把治世的希望寄托于“朝廷共協(xié)力，臣子盡忠誠(chéng)。誰(shuí)能更多事，從此致升平”，認(rèn)為上下齊心，臣子保持忠誠(chéng)的品德，就能進(jìn)入太平盛世。這是時(shí)代給予杜甫和李達(dá)的局限性，也反映出封建王朝造就了他們思想觀念的落后性 。李達(dá)的社會(huì)詩(shī)也并非是對(duì)杜甫詩(shī)歌的簡(jiǎn)單模仿或硬搬，他的社會(huì)詩(shī)與其自身的文化背景、社會(huì)生活、道德風(fēng)俗相一致，呈現(xiàn)出自己的個(gè)性特質(zhì)。李達(dá)和杜甫的一部分社會(huì)詩(shī)雖然都以戰(zhàn)爭(zhēng)為創(chuàng)作背景，但是兩者卻對(duì)如何改變社會(huì)現(xiàn)狀的態(tài)度有所不同。李達(dá)在《憶昔行贈(zèng)申正郞渫》中描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘象，在批判統(tǒng)治者不作為的同時(shí)又提出了相應(yīng)的解決方案。他認(rèn)為義兵首領(lǐng)就應(yīng)該聚集人民的力量，集舉國(guó)之力來(lái)對(duì)抗敵人，這樣國(guó)家才有可能擺脫危難。而杜甫對(duì)君主提出的建議側(cè)重于倫理綱常思想方面，希望統(tǒng)治者能善聽(tīng)忠臣之言，糾正自己愚昧昏庸的政治措施。
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