總 論
天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。此造化自然之理也，亦無思無為之道也。故有人道，即有夫婦；有夫婦，即有子嗣，又何有乏嗣之說？然天有不生之時(shí)，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當(dāng)乏，而求嗣之說，又何為也？果可求耶，果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生不毛者而說也，亦非為少壯強(qiáng)盛者而說也。蓋不生不毛者，出于先天之稟賦，非可以人力為也。少壯強(qiáng)盛者，出于妙合之自然，不必識(shí)，不必知也。惟是能子弗子者，無后難堪，本非天付；衰老無兒者，精力日去，豈比少年？此所以有挽回之人力，則有說而有法矣。雖法之垂諸古者，已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊(yùn)者焉，因而臚列其法，曰天時(shí)，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。但犯其一，便足敗乃公事矣。賓于晚年得子，率鑒乎此。凡苦于是者，惟察之信之，則嗣續(xù)之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。
地 利【地利一】
地利關(guān)于子嗣，非不重也。有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多；有陽宅之宜子孫者，惟生氣天乙方為最吉。然吉地吉人每多不期而會(huì)，所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰必先有心地而后有陰地，信非誣也。第其理深義邃，有非一言可悉，然宗枝攸系，誠(chéng)有不可不知者。此外如寢室交會(huì)之所，亦最當(dāng)知宜忌。凡神前廟社之側(cè)、井灶冢柩之傍，及日月火光照臨、沉陰危險(xiǎn)之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯。倘有不謹(jǐn)，則夭枉殘疾、飛災(zāi)橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣。驗(yàn)如影響，可不慎哉。
陰 陽【天時(shí)二】
乾道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以見之，亦何以用之？蓋乾坤不用，用在坎離?？搽x之用，陰陽而已。夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也?？脖揪雨?，何以為男？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛于上，盛者必漸消；初者生于下，生者必漸長(zhǎng)。故陽生于坎，從左而漸升，升則為陽而就明；陰生于離，從右而漸降，降則為陰而就晦。此即陰陽之用也。而千變?nèi)f化，莫不由之，由之推廣，則凡冬至夏至，一歲之陰陽也；子?xùn)|午西，一日之陰陽也；有節(jié)有中，月令之陰陽也；或明或晦，時(shí)氣之陰陽也；節(jié)前節(jié)后，消長(zhǎng)之陰陽也；月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫少妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙；彼強(qiáng)此弱，陽亦在也，有操之縱之之權(quán)。顧無往而非陰陽之用也，知之而從陽避陰，則乾道成男；不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼人其鑒而悟之，筆有難于盡意也。
十 機(jī)【人事一】
陰陽之道，合則聚，不合則離；合則成，不合則敗。天道人事，莫不由之，而尤以斯道為最。合與不合，機(jī)有十焉，使能得之，權(quán)在我矣。
一曰闔辟，乃婦人之動(dòng)機(jī)也。氣靜則闔，氣動(dòng)則辟。動(dòng)緣氣至，如長(zhǎng)鯨之飲川，如巨觥之無滴。斯時(shí)也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機(jī)在瞬息之間，若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太遲。當(dāng)此之際，自別有影響、情狀，可以默會(huì)，不可以言得也，惟有心人能覺之。帶雨施云，鮮不谷矣。
二曰遲速，乃男女之合機(jī)也。遲宜得遲，速宜見速。但陰陽情質(zhì)，稟有不齊，固者遲，不固者速；遲者嫌速，則猶饑待食，及咽不能；速者畏遲，則猶醉添杯，欲吐不得。遲速不侔，不相投矣。以遲遇疾，宜出奇由徑，勿逞先聲；以疾遇遲，宜靜以自持，挑而后戰(zhàn)，能反其機(jī)，適逢其會(huì)矣。
三曰強(qiáng)弱，乃男女之畏機(jī)也。陽強(qiáng)陰弱，則畏如蜂蠆，避如戈矛；陽弱陰強(qiáng)，則聞風(fēng)而靡，望塵而北。強(qiáng)弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務(wù)得其心；克強(qiáng)固難，非聚精會(huì)神，安奪其魄？此所以強(qiáng)有不足畏，弱有不足慮者，亦在乎為之者之何如耳？
四曰遠(yuǎn)近，乃男女之會(huì)機(jī)也。或以材排闥，唐突非堪，或以偷覷跽門，敢窺堂室，欲拒者不能，欲吞者不得，睽隔如斯，其能媾乎？然斂跡在形，致遠(yuǎn)在氣；斂跡在一時(shí)，養(yǎng)氣非頃刻。使不有教養(yǎng)之夙謀，恐終無剛勁之銳氣，又安能直透重圍，而使鳩居鵲巢也。
五曰盈虛，乃男女之生機(jī)也。胃有盈虛，飽則盈而饑則虛也；腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其幸而失其常耳。
六曰勞逸，乃男女之氣機(jī)也。勞者氣散而怯，逸者氣聚而堅(jiān)，既可為破敵之兵機(jī)，亦可為種植之農(nóng)具。動(dòng)得其宜，勝者多矣。
七曰懷抱，乃男女之情機(jī)也。情投則合，情悖則離。喜樂從陽，故多陽者多喜；郁怒從陰，故多陰者多怒；多陽者多生氣，多陰者多殺氣，生殺之氣，即孕育賢愚之機(jī)也，莫知所從，又胡為而然乎。
八曰暗產(chǎn)，乃男子之失機(jī)也。勿謂我強(qiáng)，何虞子嗣？勿謂年壯，縱亦何妨？不知過者失佳期，強(qiáng)者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，自再而三，則亦如斯而已矣。
附小產(chǎn)論
凡小產(chǎn)有遠(yuǎn)近，其在二月三月為之近，五月六月為之遠(yuǎn)，新受則產(chǎn)者其勢(shì)輕，懷久而產(chǎn)者其勢(shì)重，此皆人之所知也。至若猶有近者，則隨孕隨產(chǎn)矣。凡今艱嗣之家，犯此者十居五六，其為故也，總由縱欲而然。第自來人所不知，亦所不信，茲謹(jǐn)以筆代燈，用指迷者，倘濟(jì)后人，實(shí)深愿也，請(qǐng)?jiān)斞灾?。蓋胎之始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脈形體具，五月六月而后筋骨毛發(fā)生。方其初受，亦不過一滴之玄津耳，此其橐正無依，根尚無地，鞏之則固，決之則流，故凡受胎之后，極宜節(jié)欲，以防泛溢。而少年縱情，罔知忌憚，雖胎固欲輕者，保全亦多，其有兼人之勇者，或恃強(qiáng)而不敗，或既敗而復(fù)戰(zhàn)，當(dāng)此時(shí)也，主方欲靜，客不肯休，無奈狂徒，敲門撞戶，顧彼水性熱腸，有不啟扉而從，隨流而逝者乎？斯時(shí)也，落花與粉蝶齊飛，火棗共交梨并逸，合污同流，已莫知其昨日孕而今日產(chǎn)矣，朔日孕而望日產(chǎn)矣。隨孕隨產(chǎn)，本無形跡。蓋明產(chǎn)者，胎已成形，小產(chǎn)必覺；暗產(chǎn)者，胎仍似水，直溜何知？故凡合之家，多無大產(chǎn)，以小產(chǎn)之多也；娶娼妓者，多少子息，以其子宮滑而慣于小產(chǎn)也。今嘗見艱嗣求方者，問其陽事，則曰能戰(zhàn)；問其功夫，則曰盡通；問其意況，則怨嘆曰：人皆有子我獨(dú)無。亦豈知人之明產(chǎn)，而爾之暗產(chǎn)耶。此外，如受胎三月五月而每有墮者，雖衰薄之婦常有之，然必由縱欲不節(jié)致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強(qiáng)過勇者多無子，以強(qiáng)弱之自相殘也；縱肆不節(jié)者多不育，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉？欲求我方者，當(dāng)以此篇先讀之，則傳方之思，已過半矣。
九曰童稚，乃女子之時(shí)機(jī)也。方苞方萼，生氣未舒，甫童甫笄，天癸未裕，曾見有未實(shí)之粒，可為種否？未足之蠶，可為繭否？強(qiáng)費(fèi)心力，而年衰者能待乎？其亦不知機(jī)也矣。
十曰二火，乃男女之陽機(jī)也。夫君火在心，心，其君主也；相火在腎，腎，其根本也。然二火相因，無聲不應(yīng)，故心宜靜，不靜則火由欲動(dòng)，而自心挑腎，先心后腎者，以陽爍陰，出乎勉強(qiáng)，勉強(qiáng)則氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心，先腎后心者，以水濟(jì)火，本乎自然，自然則氣主乎升，而百脈齊到。斯誠(chéng)化育之真機(jī)。然伶薄之夫，每從勉強(qiáng)，故多犯虛勞，詎云子嗣；樸厚之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮后人？知機(jī)君子，其務(wù)陽道之真機(jī)乎？
畜 妾【人事二】
無故置妾，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之，可已則已，是亦齊家之一要?jiǎng)?wù)也。其若年邁妻衰，無后為大，則勢(shì)有不得不置者。然置之易而畜之難，使畜不有法，則有畜之名，無畜之實(shí)，亦仍與不畜等耳。而畜之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見妾，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責(zé)其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者，而不知產(chǎn)育由于血?dú)?，血?dú)庥捎谇閼?，情懷不暢，則沖任不充，沖任不充，則胎孕不受，雖云置妾，果何益與？凡畜妾之不可過嚴(yán)者以此。再以寢室言之，則宜靜宜遠(yuǎn)、宜少近耳目者為妙。蓋私媾之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳其受，皆由乎氣。當(dāng)此時(shí)也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝，此受與不受之機(jī)也。然勇怯之由，其權(quán)在心。蓋心之所至，氣必至焉；心有疑懼，心不至矣；心有不至，氣亦不至矣。倘臨期驚有所聞，則氣在耳而不及器矣；疑有所見，則氣在目而不及器矣；或忿或畏，則氣結(jié)在心而不至器矣。氣有不至，則如石投水，而水則無知也。且如兩陣交鋒，最嫌奸細(xì)之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機(jī)，本無二致，凡妾室之不可不靜而遠(yuǎn)者以此。雖然此不過為錦囊無奈者設(shè)，倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠(yuǎn)之之說，豈近人情？又若有恭謹(jǐn)良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠(yuǎn)而敬之之念？其然，吾未如之何也已。
藥 食【論方】
種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫，熱者宜涼，滑者宜澀，虛者宜補(bǔ)，去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜于彼者亦宜于此耶？且或一人偶中，而不論宜否，而偏傳其神，競(jìng)相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也。
飲 食【戒飲】
凡飲食之類，則人之臟氣，各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實(shí)，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕勢(shì)其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固；精多濕熱，則他日痘疹、驚風(fēng)、脾敗之類，率已受造于此矣。故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲，不如少飲；與其少飲，猶不如不飲。此亦胎元之一大機(jī)也，欲為子嗣之計(jì)者，其毋以此為后著。
男 病【疾病一】
疾病之關(guān)于胎孕者，男子則在精，女子則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑、精清、精冷者，及臨事不堅(jiān)，或流而不射者，或夢(mèng)遺頻數(shù)，或便濁淋澀者?；蚝蒙灾玛幪摚幪搫t腰腎痛憊；或好男風(fēng)以致陽極，陽極則亢而亡陰；或過于強(qiáng)固，強(qiáng)固則勝敗不洽；或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離。此外，則或以陽衰，陽衰則多寒；或以陰虛，陰虛則多熱。若此者，是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由而宜治則治之、宜反則反之，必先其在我而后及婦人，則事無不濟(jì)矣。
女 病【疾病二】
婦人所重在血，血而媾精，胎孕乃成。欲察其病，惟于經(jīng)候見之；欲治其病，惟于陰分調(diào)之。蓋經(jīng)即血也，血即陰也。陰以應(yīng)月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或后者，有一月兩至者，有兩月一至者，有枯絕不通者，有頻來不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色、黑色、紫色者，有瘀血而為條為片者，有精血不充而化作白帶、白濁者，有子宮虛冷而陽氣不能生化者，有血中伏熱而陰氣不能凝成者，有血氣痞、子藏不收、月水不通者，凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者不能育胎，陰氣不足者不能攝胎。是以求子之法，首重調(diào)經(jīng)。
附：衍慶編調(diào)經(jīng)至言
天地生生之理，止陰陽二氣，合則生之理全，分則人之質(zhì)定。故男秉陽，女秉陰；男肖日，女肖月。男子生氣，一日一動(dòng)；女子生氣，一月一周。夜半子時(shí)，男子生機(jī)所發(fā)；月經(jīng)行日，女子生意所萌。能于此生生之時(shí)，加意保護(hù)，便可卻病延年，此一定之理也。每思世間女子，較男子頗逸。至于富貴之家，閨閣婦女，錦衣美食，曲房深室，無饑寒、風(fēng)露、筋力勞苦之事，然癆瘵偏多，疾病時(shí)作，此何故哉？蓋其受病甚微，起于所忽而不自知也。大抵女子年十四則天癸至，月事時(shí)下，此時(shí)生意勃然。凡以生以育，皆由于此耳。第其將行之時(shí)，新者未生，舊者欲去，意中必有煩躁之態(tài)，異于平日，彼時(shí)能自知經(jīng)將欲行，一切起居，便當(dāng)加意調(diào)攝，勞碌氣惱，俱不宜犯，最不可飲食冷物，坐臥冷處。蓋寒冷乃肅殺之氣，最害生意，況經(jīng)行之時(shí)，凡百骸四肢，毛孔皆開，然后舊血入于沖脈而下，彼時(shí)若一受寒氣，不論何處，其欲下之血，即停留不行，初則止須毫毛之聚，逐日血行周身。至于所凝之處，則滯而不行，日積日多，此瘀血癆、痞瘕痞塊、瘰癘噎膈、行經(jīng)疼痛短縮，所由來也。至于凈后一二日內(nèi)，則百骸四肢皆生新血，此時(shí)一受冷氣，則生機(jī)郁遏，無論何處受冷，則此處便不生發(fā)，此血枯癆癥，黃瘦無力，心脾脹悶，月經(jīng)過期，白帶諸病，所由生也。當(dāng)其時(shí)，感之至微，原不知覺，至病已成，醫(yī)家又隨病施治，不究所由，此婦人所以多病也。況富貴之家，婦女素習(xí)驕恣，又善于掩飾，甜瓜冷果，一時(shí)可口，禁之不能，且好吃生冷，則胃氣內(nèi)寒，見熱便怕，不知一時(shí)之爽利有限，日久之疼痛難當(dāng)，以致不能生育。種種受害，皆由于此，今特指出。凡天下婦女，能于經(jīng)行時(shí)，戒生冷氣惱，如產(chǎn)后調(diào)攝一般，每月不過五六日，使百病自除。此時(shí)服藥，亦易收效。故嘗積行瘀，須于經(jīng)行之時(shí)，趁勢(shì)下之；補(bǔ)養(yǎng)調(diào)理，須于經(jīng)凈一日，乘機(jī)助之，其奏功必速于往日，此中實(shí)具至妙元機(jī)。奈天下庸醫(yī)，茫知霧露，嗣后見此書者，信而遵行，若有疾婦女，半年之內(nèi)，有不脫體安吉者，誓斷吾舌。茲因衍慶編成，持著此論以贅于后，使天下婦女知之，不惟永無疾苦，而廣嗣多男，亦庶幾少助天下大生之德耳。
辨 古
種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然。謹(jǐn)并列而辨之，亦以備達(dá)者之裁正。
一、《廣嗣訣》云：三十時(shí)辰兩日半，二十八九君須算，落紅滿地是佳期，金水過時(shí)徒霍亂；霍亂之時(shí)枉費(fèi)功，樹頭樹底覓殘紅，但解開花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢【按：此言婦人經(jīng)期方止，其時(shí)子宮正開，便是布種之時(shí)，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之后受胎者，又何為其然也？又，一哲婦曰：若依此說，則凡有不端者，但于后半月為之，自可無他慮矣。善哉言也！此言果可信否？】
一、《道藏經(jīng)》曰：婦人月信止后，一日、三日、五日合者，乾道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女【按：此以單數(shù)屬陽，故成男；偶數(shù)屬陰，故成女。果若然，則誰不知之，得子何難也，總未必然?！?/font>
一、《褚氏遺書》云：男女之合，二情交暢，若陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先至，陰血后參，精開裹血，血入為本，而女形成矣【按：此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動(dòng)血？惟既結(jié)之后，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可。然常見初笄女子，有一合而即孕者，彼于此時(shí)，畏避無暇，何云精泄？但其情動(dòng)則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說，似穿鑿矣?！?/font>
一、東垣曰：經(jīng)水?dāng)嗪笠欢眨Ｊ純?，精勝其血，感者成男；四五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女【按：此說亦非確論。今見多生女者，每加工于月經(jīng)初凈，而必不免于女者，豈亦其血?jiǎng)俣缓酰俊?/font>
一、丹溪曰：陰陽交媾，始孕乃凝，所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達(dá)于左，一達(dá)于右。精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成【按：此乃與《圣濟(jì)經(jīng)》左動(dòng)成男、右動(dòng)成女之說同。第以子粒驗(yàn)之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義，諒亦如此。惟左受成男、右受成女之說，則成非事后，莫測(cè)其然，即復(fù)有左射右射之法。第恐陰中闔辟自有其機(jī)，即欲左未必左，欲右未必右，而陰陽相勝之理，則在天時(shí)人事之間，似仍別有一道耳?！?/font>
大 意
張景岳先生《宜麟策》，為求嗣者必讀之書，今采諸書名論，編為四類以續(xù)之，曰畜德、曰培元、曰布種、曰胎教，或補(bǔ)其未備之義，或發(fā)其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。
乾 道【畜德一】
孕元立本章云：天地之大德曰生。人者天地之心也，具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故。觀夫?qū)颖e雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時(shí)生物亦鮮矣。人之氣稟無偏，而生機(jī)偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？故不可錄。曰殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，財(cái)緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自致耳！然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉(zhuǎn)，其捩轉(zhuǎn)之術(shù)如何？曰存仁而已矣。仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁，植之無有不生者也。人能在在存仁，隨地隨時(shí)，不放過去，如有言責(zé)者用其言【如林給事疏減賑米，妻夢(mèng)神責(zé)，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，后嗣蕃昌必矣。有官職者盡其職如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。】將兵者不嗜殺【如曹彬、徐達(dá)子孫貴盛之類?！空菩陶卟煌獭救珩R默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類?！扛徽卟凰狡涓弧疽磺斜娚?，以財(cái)為命，凍者得之暖，饑者得之飽，離者得之合，死者得之生，財(cái)聚于我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉？多男之慶有必然者?！控氋v者能盡其誠(chéng)【如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隱人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費(fèi)錢功德也，非求嗣之捷徑乎？】凡此，皆自盡其心而已，然已默契。夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。夫所謂捩轉(zhuǎn)云何？即改過之謂也。人非圣賢，孰能無過？過而能改，即求仁得仁。是故存仁之道，以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務(wù)哉！
坤 道【畜德二】
又云：夫子贊乾元資始曰大，贊坤元資生曰至。坤者順承乎天，以成其生物之功。故曰：妻者，齊也。是以子嗣之有無，重在男子，尤重在婦人。婦人雖不與戶外事，倘其悖謬乖戾之性成，而門內(nèi)先受其禍，既失其坤順之德，豈能著生物之功？或孕而不育，育而不壽者多矣。婦人之心，求子最切，禱祀求神，神弗福也，曷若近而求之門內(nèi)耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，如是則戾氣消、和氣溢，作善降祥，瓜瓞之慶，神必福之矣。又有婦人焉，性非兇暴，貌似柔和，亦艱于子嗣者，蓋婦人秉質(zhì)于陰，易流為毒，其家庭日用之常，處心積慮之地，煞有關(guān)系。常見有能干之婦，其營(yíng)家也勤而儉，其持己也謹(jǐn)而嚴(yán)，錙銖之?dāng)?shù)無差，恩怨之分至晰，揆其大較，不過自私自利之心多，恕人寬人之地少，似乎無大失德，然而家業(yè)暗替、子息杳然何哉？蓋婦人之德，不期于寬厚，即流于刻薄，剝削元?dú)庥谮ぺぶ校菫殡[慝，故不特悖謬乖戾，為無嗣之顯端，即事事義勝于恩，已非坤厚生物之體矣。婦人無子，即干七出之條，可不痛自修?。抠澐?yàn)樯?，以期螽斯麟趾之慶哉。
精血盛衰之驗(yàn)【培原一】
褚尚書曰：飲食五味，養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)。男子為陽，陽中必有陰，陰中之?dāng)?shù)八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽中之?dāng)?shù)七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五味之秀實(shí)也。方其升也，智慮開明，齒牙更始，發(fā)黃者黑，筋弱者強(qiáng)。暨其溢也，凡充身肢體、手足、耳目之余，雖針芥之瀝，無有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父；母一目虧，則子一目不肖其母。精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾；陰已痿而思色以降其精，則精不出而內(nèi)敗，小便道澀而為淋。精已耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調(diào)，未逾十年思男女合亦不調(diào)，不調(diào)則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子。合男子多則瀝枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人。觀其精血，思過半矣。
聚精之道有五【培原二】
袁了凡先生云：聚精之道，一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補(bǔ)陽，久戰(zhàn)不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必?cái)_其腎，腎動(dòng)則精血隨之而流，外雖不泄，精已離宮，未能堅(jiān)忍者，亦必有真精數(shù)點(diǎn)，隨陽之痿而溢出，此其驗(yàn)也。如火之有煙焰，豈有復(fù)反于薪者哉！是故貴寡欲。精成于血，不獨(dú)房勞之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當(dāng)深戒，如目勞于視，則血于視耗；耳勞于聽，則血以聽耗；心勞于思，則血于思耗。吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)，而與日俱積矣。是故貴節(jié)勞。主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也。怒則傷肝而相火動(dòng)，動(dòng)則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣。是故當(dāng)息怒。人身之血，各歸其舍則常凝。酒能動(dòng)血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。血?dú)饧人ブ?，?shù)月無房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精隨薄矣。是故宜戒酒。《內(nèi)經(jīng)》云：精不足者，補(bǔ)之以味。然濃郁之味，不能生精；惟恬淡之味，乃能補(bǔ)精耳。蓋萬物皆有真味，調(diào)和勝而真味衰矣。不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃?！逗榉丁氛撐抖患诜w作甘，世間之物，惟五谷得味之正，但能澹食谷味，最能養(yǎng)精。又凡煮粥飯，中有厚汁滾作一團(tuán)者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。
葆真為種子首務(wù)【培原三】
《大生要旨》云：大寒之后，必有陽春。天地之道，不蟄封則不發(fā)育也。今人之無子者，往往勤于色欲，豈知施泄無度，陽精必薄，縱欲適情，真氣乃傷，妄欲得子，真能孕乎？夫男像天，主施；女像地，主受。一施一受，其妊始成。今其所施，全非先天濃郁之氣，不過后天澆漓渣滓之物，縱使陰受可化，而實(shí)無陽施之用矣。故有心種子者，毋傷于思慮，毋耗其心神，毋意馳于外而內(nèi)虛，毋志傷于內(nèi)而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，葆精匯神，靜養(yǎng)日久，及至陰陽交媾，兩神相搏，其一點(diǎn)先天元真之氣，勃勃生育之機(jī)，即寓于情欲大動(dòng)之時(shí)，萬舉而萬當(dāng)矣?！秲?nèi)經(jīng)》云：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！独献印吩唬罕厍灞仂o，毋搖爾精?！度绥R經(jīng)》曰：精氣盛則生二男。諺云：寡欲多男子。歷歷名言，不特老而無子者當(dāng)奉為龜鑒，即壯年難子者，亦須尊為節(jié)符?！豆延麖V嗣篇》云：世人無不急于生子，亦知生子之道，精氣交媾，熔液成胎。故少欲之人恒多子，且易育，氣固而精凝也；多欲之人恒艱子，且易夭，氣泄而精薄也。譬之釀酒然，斗米下斗水，則酒濃，且耐久，其質(zhì)全也；斗米倍下水，則淡，三倍四倍，則酒非酒、水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫縱，遍御妾婢，精氣妄泄，邪火上升，邪火愈熾，真陽愈枯，安能成胎？即僥幸生子，亦不能育，或殤于痘，或殤于驚。痘者熱毒，驚者熱風(fēng)。毒者，父母之真精不足；風(fēng)者，父母之真氣不固也。昔有人艱于子息，醫(yī)者教以節(jié)欲靜攝，勿勞心神，心靜則精不搖，神完則氣不走，每妻經(jīng)凈，乃一交媾，否則各榻。如是半年，妻果有娠。娠后即異榻，足月之后，果生男子，后來天花只三五粒。彼求子而廣蓄婢妾，不知節(jié)欲，豈有當(dāng)哉！
藥忌燥熱【培原四】
《大生要旨》云：天地之道，只貴和平。太熱則陽亢，太寒則陰凝。陰凝肅殺，人果知之；陽亢消爍，人都不察。常見世之艱于子嗣者，構(gòu)覓傳方，希圖種子，其方大抵興陽壯熱之品居多，甚至煅煉金石，及制取毒穢悍劣諸物，劫盡其陰，以為培陽，益以房幃重耗，漸至髓消肉減，神昏氣奪，毛瘁色枯，尚不知為藥所誤，可勝道哉！
色戒男淫【培原五】
陳成卿曰：養(yǎng)生家言男淫損人，尤倍于女。蓋男為陽，兩陽相亢，必竭其精，精竭則寒，寒則不能生育，故求嗣者當(dāng)首戒男淫。且谷道為幽冷穢濁之地，屢屢犯之，氣偏為戾，縱陽未衰而有子，非生而不育，即長(zhǎng)亦為敗家之子。知以后嗣為重者，可不畏乎？況溺于此者，或痿廢，或失明，未老先衰，不一而足，是以有子者，亦當(dāng)深戒也。人能痛自改悔，誓不再蹈前非，外資藥力，內(nèi)養(yǎng)生機(jī)，久久堅(jiān)持，陽和漸復(fù)，不特寧罄有慶，且康壽可期矣。
合男女必當(dāng)其年【布種一】
褚尚書“求男論”云：建平孝王妃姬，皆麗無子。擇民家未笄女子入御，又無子。問曰：求男有道乎？澄對(duì)曰：合男女必當(dāng)其年。男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完實(shí)，然后交而孕，孕而育，育而子，堅(jiān)壯強(qiáng)壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而動(dòng)，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠(chéng)能訪求多男婦人至宮府，有男之道也。王曰：善。未再期生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
百脈齊到則孕成【布種二】
程鳴謙云：褚澄氏言男女交合，陰血先至、陽精后沖而男形成，陽精先入、陰血后參而女形成，信斯言也。人有精先泄而生男，精后泄而生女者，獨(dú)何歟？東垣曰：經(jīng)水才斷一二日，血海始凈，感者成男，四五日，血脈已旺，感者成女，至于六七日后，則雖交感亦不成胎，信斯言也。人有經(jīng)始斷交合生女，經(jīng)久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以后交合有孕者，獨(dú)何歟？俞子本撰《廣嗣要略》，著方立圖，謂實(shí)陽能入虛陰，實(shí)陰不能受陽，即東垣之故冗也。又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也。世有羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者，亦有血?dú)夥絼偅^人，顧乃艱于育嗣而莫之救者，獨(dú)何歟？朱丹溪論治，專以婦人經(jīng)水為主。然富貴之家，侍妾已多，其中寧無月水當(dāng)期者乎？有已經(jīng)前夫頻頻生育，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣與他人，轉(zhuǎn)盼生男矣，豈不能受孕于此，而能受孕于彼乎？愚以為父母之生子，如天地之生物。易曰：坤道其順乎，承天而時(shí)行。夫知地之生物，不過順承乎天則，知母之生子，亦不過順承乎父而已。知母順承乎父，則種子者果以婦人為主乎？然所謂主于男子者，不拘老少強(qiáng)弱，康寧病患，精易泄難泄，只以交感之時(shí)百脈齊到為善耳。交感而百脈齊到，雖老弱病患易泄，亦可以成胎；交感而百脈參差，雖少強(qiáng)，雖康寧，雖難泄，亦難成胎矣。婦人所構(gòu)之血，固由于百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也?？鬃淤澢Y始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？若男女之辨，又不以精血先后為拘，不以經(jīng)盡幾日為拘，不以夜半前后交感為拘，不以父強(qiáng)母弱、母強(qiáng)父弱為拘，只以精血各由百脈齊到者別勝負(fù)耳。是故精之百脈齊到，有以勝乎血?jiǎng)t成男矣，血之百脈齊到，有以勝乎精則成女矣。至有既孕而小產(chǎn)者，有產(chǎn)而不育，有育而不壽者，有壽而黃無疆者，則亦精血之堅(jiān)脆，分為修短耳。世人不察，其精血之堅(jiān)脆，已定于稟受之初，乃以小產(chǎn)專責(zé)之母，以不育專付之兒，以壽夭專諉之?dāng)?shù)，不亦謬乎？
種子須知之時(shí)【布種三】
袁了凡云：天地生物，必有之時(shí)。萬物化生，必有樂育之時(shí)。貓犬至微，將受娠也，其雌必狂呼而奪跳，以樂育之氣，觸之而不能自止耳。此天然之節(jié)候，生化之真機(jī)也。世人種子有云：三十時(shí)辰兩日半，二十八九君須算。此特言其大概耳，非的論也?！兜そ?jīng)》云：一月止有一日，一日止有一時(shí)。凡婦人一月經(jīng)行一度，必有一日之候于一時(shí)辰間，氣蒸而熱、昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也，于此逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。其曰三日月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾幃，皆言其景象也。當(dāng)其欲情濃動(dòng)之時(shí)，子宮內(nèi)有如蓮花蕊者，不拘經(jīng)凈幾日，自然挺出陰中，如蓮蕊初開，婦人洗下體，以手探之自知也。但含羞不肯言耳，男子預(yù)密告之，令其自言，一舉即中矣。
娠子論【胎教一】
《娠子論》云：至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處靜室，多聽美言。今人講讀詩書，陳說禮樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女，福壽敦厚，忠孝賢明；不然，則生男女，多鄙賤不壽而愚頑，此所謂外像而內(nèi)感也。昔太妊懷文王，耳不聽惡聲，目不視惡色，口不出惡言，世傳胎教之道，此之謂也。
逐月養(yǎng)胎【胎教二】
徐之才曰：
妊娠一月，名胎胚。飲食精熟，酸羹受御，宜食大麥，毋食腥辛，是謂才正。是月足厥陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。足厥陰屬肝，主筋及血。一月之時(shí)，血行否澀，不為力事，寢必安靜，無令恐畏。
妊娠二月，名曰始膏。毋食辛臊，居必靜處，男子勿勞，百節(jié)皆痛，是謂胎始。是月足少陽脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。少陽屬膽，主精。二月之時(shí)，兒精成于胞里，當(dāng)慎護(hù)之，勿驚動(dòng)也。
妊娠三月，名始胎。此時(shí)未有定像，見物而化，欲生男者，操弓失；欲生女者，弄珠璣；欲子美好，數(shù)視璧玉；欲子賢良，端坐清虛，是謂外像而內(nèi)感者也。是月手心主脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬心，毋悲哀思慮驚動(dòng)。
妊娠四月，始受水精以成血脈，食宜稻、宜魚，是謂盛血?dú)?，以通耳目而行?jīng)絡(luò)。是月手少陽脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，內(nèi)輸三焦。此時(shí)兒六腑順成，當(dāng)靜形體，和心志，節(jié)飲食。
妊娠五月，始受火精以成其氣，臥必晏起，沐浴浣衣，深其居處，厚其衣服，食稻粱羹牛羊，和以茱萸，調(diào)以五味，是謂養(yǎng)氣以定五臟。是月足太陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬脾。此時(shí)兒四肢皆成，毋太饑飽，毋食干燥，毋自炙熱，毋太勞倦。
妊娠六月，始受金精以成其筋，身欲小勞毋逸，出游于野，食宜鷙鳥猛獸之肉，是謂變腠理、紉筋，以養(yǎng)其力，以堅(jiān)背膂。是月足陽明脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬胃，主口目。此時(shí)兒口目皆成，調(diào)五味，食甘美，毋太飽。
妊娠七月，始受水精以成其骨，勞身搖肢，毋使定止，動(dòng)作屈伸，以運(yùn)血?dú)?，居處必燥，飲食避寒，食稻粱以密腠理，是謂養(yǎng)骨而堅(jiān)齒。是月手太陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬肺，主皮毛。此時(shí)兒皮毛已成，毋多言哭，毋洗浴，毋薄衣，毋飲冷。
妊娠八月，始受土精以成膚革，和心靜息，無使氣極，是謂密腠理而光澤顏色。是月手陽明脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬大腸，主九竅。此時(shí)兒九竅皆成，毋食燥物，毋輒失食，毋忍大便。
妊娠九月，胎受萬精以成皮毛，六腑百節(jié)，莫不畢備，飲醴食甘，緩帶自持而待之，是謂養(yǎng)毛發(fā)，致才力。是月足少陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬腎，主續(xù)縷。此時(shí)兒脈絡(luò)續(xù)縷皆成，毋處濕冷，無著炙衣。
妊娠十月，五臟俱備，六腑齊通，納天地氣于丹田，故使關(guān)節(jié)人神皆備，只俟時(shí)而生。是月足太陽脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)，屬膀胱。宜服滑胎藥。
胎教邇言【胎教三】
張石頑曰：胎教之說，世都未諳，妊娠能遵而行之，不特?zé)o產(chǎn)難之虞，且生子鮮胎毒殤夭之患，誠(chéng)為廣嗣要旨，姑以大概陳之。婦人經(jīng)后四十余日不轉(zhuǎn)，即謹(jǐn)房室，慎起居，薄滋味，養(yǎng)性情，刻刻存心，與執(zhí)持寶玉無異。舉趾必徐，行立勿仰，坐不實(shí)其前陰，臥勿久偏一側(cè)，弗舉手攀高取物，勿擎沐浴篦頭，不可看異形，不可獨(dú)處暗室，毋登高，毋臨深，毋移重，毋蹉跌，忌耽坐嗜臥，使氣血凝滯。雖不可負(fù)重作勞，然須時(shí)時(shí)小役四體，則經(jīng)絡(luò)流動(dòng)，胎息易于運(yùn)動(dòng)。腰腹?jié)u粗，飲食不宜過飽，茶湯更須節(jié)省，大熱大涼，總非所宜，犬羊蟹鱉等一切有毒之物，固宜切禁，即椒姜常用之品，亦須少嘗。其豕肉醇酒濕面之類，縱不能摒絕不食，亦不可恣啖。歸精于胎，過于蕃長(zhǎng)，致母臨蓐難產(chǎn)，而子在胞中，稟質(zhì)肥脆，襁褓必多羸困，即如沃壤之草木，移植脊土，枝葉得不凋委乎？甫交三月，即當(dāng)滿裹其腹，胎氣漸長(zhǎng)，僅可微松其束，切勿因其氣急滿悶而頓放之。在夏洗澡，須避熱湯；冬時(shí)寤寐，勿迫爐炭。其最甚者，尤在不節(jié)交合，淫火盡歸其子，以釀痘疹癩之毒。然妊娠稟性安靜，不假強(qiáng)為，方遵實(shí)濟(jì)。若強(qiáng)制以違其性，則郁火彌熾。此與恣情無禁者雖截然兩途，而熱歸胎息則一。嘗見有切于求嗣者，得孕即分處房帷，而子仍歿于痘，豈非強(qiáng)制，其火彌熾之明驗(yàn)乎？蓋人之志欲匪一，茍未能起出尋常，又須曲體母情，適其自然之性，使子氣安和，是即所謂胎教也。當(dāng)知胎教原非一端，若懷子受驚，則子多胎驚；懷子抱郁，則子多結(jié)核流注；懷子恐懼，則子多癲癇；懷子常起貪妄之念，則子多貪吝；懷子常挾憤之心，則子多暴狠；懷子常造綺語詭行，則子多詐偽。非但懷子之后，當(dāng)檢束身心，而經(jīng)凈交感，慎毋恣肆，以遺胎息之患。若在醉后媾精，精中多著酒濕，則子多不育；大怒后媾精，精中多挾怒火，即子多乖戾；大勞后媾精，精中不滿真氣，則子多孱弱。若夫熱藥助戰(zhàn)，作意秘精，精中流行毒悍，則子多異疾。至于風(fēng)雨雷電媾精，感觸震氣，則子多怪類。以此言之，則三元五臘，宜確遵禁戒，誕育自是不凡。宗祧重務(wù)，安得視為嬉戲哉！
保孕六說【胎教四】
《胎前節(jié)養(yǎng)篇》云：
一除惱怒：凡受胎后，切不可打罵人。蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病，惱怒則否塞不順。肝氣上沖，則嘔吐衄血，肺脾受傷；肝氣下注，則血崩帶下，滑胎小產(chǎn)。欲生好子者，必先養(yǎng)其氣。氣得其養(yǎng)，則生子性情和順，有孝友之心，無乖戾之習(xí)。所謂和氣致祥，一門有慶，無不由胎教得之。
二禁房勞：保胎以絕欲為第一要事。試觀貓犬至微，尚知有孕不復(fù)交合，何況人為萬物之靈，豈反不如之耶？所以婦人于經(jīng)過一二日，交感之后，只宜分床獨(dú)宿，清心靜養(yǎng)，則臨盆易生易育，得子少病多壽。倘或房勞不慎，以致陰虛火旺，半產(chǎn)滑胎，可不謹(jǐn)歟！
三戒生冷：胎前喜食生冷，只因懷孕以后，多惱多氣，不慎房勞，以致火旺口渴。殊不知生冷等物，豈能退血分之熱？徒使脾胃受傷，瘧疾、痢疾、嘔吐、泄瀉諸病，皆由此起。病則消耗精液，口渴愈甚。惟戒惱怒，慎房勞，服健脾補(bǔ)血之藥，調(diào)理本原，可保平復(fù)。否則臨產(chǎn)之虛脫，產(chǎn)后之絕證，斷不免也。
四慎寒溫：胎前感冒外邪，或染傷寒時(shí)證，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎，攸關(guān)性命。要知起居飲食，最宜調(diào)和。夏不登樓，宜著地氣；夜不露坐，宜暖背腹。古人有言，不受寒，自不發(fā)熱；不傷風(fēng)，自不咳嗽。此為胎前緊要關(guān)頭。
五服藥餌：胎前產(chǎn)后，藥能起死回生。世人鑒誤治之害，遂言胎產(chǎn)不必服藥，迷亂人意，以致失于調(diào)補(bǔ)，株守含忍，勉強(qiáng)臨盆，諸證蜂起。若知接養(yǎng)有方，隨時(shí)調(diào)治，其所安全母子者，藥餌之功正復(fù)不淺也。
六宜靜養(yǎng)：胎前靜養(yǎng)，乃第一妙法。不校是非，則氣不傷矣；不爭(zhēng)得失，則神不勞矣；心無嫉妒，則血自充矣；情無淫蕩，則精自足矣。安閑寧靜，即是胎教。紹宗祧之重，承舅姑之歡，葉琴瑟之和，衍螽斯之慶，所以古人必先靜養(yǎng)，無子者遵之，即能懷孕；懷孕者遵之，即為易育。靜養(yǎng)所關(guān)，豈不大哉？
防蹉跌【胎教五】
《保生輯要》云：孕婦切忌傾。懷子之初，胎元未固，一遭蹉跌，多致?lián)p墮，至月傷已多，兒神識(shí)初生，魄魂怯弱，母身傾跌，心在母腹，如山崩地陷，神驚氣亂，無論胎墮子母不保，即幸而生育，其子必有胎驚夭折之虞，可不慎哉！
忌多浴【胎教六】
《護(hù)生編》云：凡覺受妊，不可抬手洗頭，不可曲身洗足，不可熱湯多洗下體，易致竅開胎墮。初受胎及臨月，尤宜禁戒，關(guān)系不小也。
論胎肖【胎教七】
月令先雷三日，奮木鐸以令兆民，曰雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。是可知民生，垂疣枝指，朦聾喑啞，侏儒跛□，形體不備者，其來有故矣。圣人早戒于生身受氣之初，后人征驗(yàn)于凝質(zhì)象形之際，所謂胎肖之說，其言豈不可信哉！《霏雪錄》云：礬昌高八舍家，軒墀間畜龜，數(shù)年生育至百余，其家產(chǎn)子四五人，皆龜胸傴僂。至正末，越有夫婦二人，于大善寺金剛神側(cè)，縛葦而居，其婦產(chǎn)一子，首兩肉角，鼻孔昂縮，類所謂夜叉形。陳白云家，籬落間植決明，家人摘以下茶，生三子，皆短而跛，而王氏女甥亦跛，予皆識(shí)之。會(huì)稽民朱氏，一子亦然，其家亦多種之，悉拔去?！短ヰB(yǎng)保真論》云：吾見鄙俗婦人，懷胎時(shí)看搬傀儡、裝神像、舞猴戲者，后生子貌多肖之?！侗惝a(chǎn)須知》云：孕婦應(yīng)避宰殺兇殘之事，不見殘廢穢毒之人。種種瑣言，其旨衷于圣訓(xùn)，可忽乎哉！蓋胎元化始，未有定儀，如鑒納形，有感隨象，自然之理也。
修造犯胎不足信【胎教八】
《便產(chǎn)須知》云：不利嗣息，動(dòng)必成災(zāi)。雖鄰家自家，修造動(dòng)土，犯其胎氣，令子破形損命，刀犯者形必傷，泥犯者竅必壅，打擊者色青黯，系縛者相拘攣等說，此為術(shù)者妄言，百無一驗(yàn)，必不可信。惟修造興工，下椿動(dòng)土，皆非娠婦所宜見，謹(jǐn)避之可也。
轉(zhuǎn)女為男之理【胎教九】
《乾坤秘竅》云：古人有轉(zhuǎn)女為男之法。夫男女媾精，陽勝成男，陰勝成女，氣以成形，豈有法焉？可以人力轉(zhuǎn)變之哉！其法于始覺有娠之時(shí)，以斧仰置孕婦床下，弗令知之，則生男。又為之說曰：如不信，待雞抱卵時(shí)，置斧窠中，則一窠盡雄。又法取弓弩弦縛孕婦腰下，滿百日去之。又法三月以前，或取雄雞尾尖上長(zhǎng)毛三莖，或取夫發(fā)及手足甲，潛安婦人臥席下，弗令知之。又法帶雄黃袋，或佩宜男草。是瑣瑣者，豈竟能奪造化之功哉！此難憑信者也。然而術(shù)不可信，理有可憑，轉(zhuǎn)女為男，實(shí)有良法，人能方寸之地，刻刻栽培，積功累行，則陽長(zhǎng)陰消，陰從陽化，不弄瓦而弄璋，有斷斷然者，則人定可勝天，特恐人之不能自畜其德耳。
孕婦飲食忌【胎教十】
雞肉合糯米食，令子生寸白蟲。食犬肉，令子無聲。鯉同雞子食，令子生疳多瘡。兔肉食之，令子缺唇。羊肝，令子多厄難。鱉肉，令子短頸。鴨子與桑堪同食，令子倒生心寒。鱔魚同田雞食，令子喑痖。雀肉合豆醬同食，令子面生雀斑黑子。食螃蟹，橫生。食子姜，令子多指生瘡。食水漿，冷絕產(chǎn)。食雀肉飲酒，令子多淫無恥。食茨菰，消胎氣。干姜蒜雞，毒胎無益。黏膩難化，傷胎。食山羊肉，子多病。無鱗魚勿食。菌有大毒，食之令子風(fēng)而夭。食雀腦，令子雀目。
孕婦藥物忌【胎教十一】
斑水蛭及虻蟲，烏頭附子配天雄，野葛水銀并巴豆，牛膝薏苡與蜈蚣，三棱代赭芫花麝，火戟蛇蛻黃雌雄，牙硝芒硝牡丹桂，槐花牽牛皂角同，半夏南星與通草，瞿麥干姜蟹甲爪，硼砂干漆兼桃仁，地膽茅根莫用好。
附：保命延生戒期
從來娶婦，必期偕老；生子，必望長(zhǎng)成。乃人有伉儷極篤而中道死亡，產(chǎn)育艱難而半途夭折者，只因肆情縱欲，暗犯禁忌，而不自知也?！兜澜?jīng)》云：男女交媾，最有避忌，若犯所忌，天奪其算，神降之殃，生子丑貌怪相，性行不良，殘疾夭札實(shí)有明驗(yàn)，故君子不獨(dú)外色鋤之務(wù)盡，即房幃之內(nèi)，琴瑟之歡，俱有克治之道焉。
每歲二至之日【夏至冬至，乃陰陽相爭(zhēng)、死生分判之時(shí)，宜禁欲事，】二分【春分雷將發(fā)聲，犯者生子五官四肢不全，父母有災(zāi)；秋分殺氣浸盛，陽氣日衰，前后數(shù)日俱宜戒，】三元日【犯之減壽五年，】四始、二分、二至、社日【犯之減壽四年，】三伏日、弦日、晦日【犯之減壽一年，】庚申、甲子日、祭祀前齋戒日、父母誕日、諱日、夫婦誕日、本命日【犯之減壽一年，】丙丁日【犯之得病，】白晝星月下、燈光下【犯之損壽，】烈風(fēng)雷雨、日月薄蝕、高山大川之上【犯之損壽，產(chǎn)惡胎，】酷暑嚴(yán)寒【犯之得重疾】寺廟之中、井灶坑廁冢墓尸柩之傍【犯之惡人降胎，】郁怒【大怒傷肝，犯之必病，】遠(yuǎn)行【行房百里者病，百里行房者死，】醉飽【醉后入房，五臟反覆，】空腹【犯之傷元神，】胎前【犯之傷胎，】產(chǎn)后【百日內(nèi)犯之婦病，】天癸來時(shí)【犯之男女俱損，】病后【犯之變癥，】一夕勿兩度，勿忍蓄不泄，竹席【竹性寒涼，犯之恐感寒氣，】薄衾【犯之寒氣入骨，】牖罅【有風(fēng)宜避，夜深就枕宜戒?！?/span>
陳摶曰：上士異室，中士異床，下士異被。守此戒期者，非異室異床不可。謹(jǐn)按《禮記·月令》：日夜分，雷乃發(fā)聲，先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發(fā)聲，有不戒其客止者，生子不備，必有兇災(zāi)?？芍桑怨庞兄?。日長(zhǎng)至，則曰止聲色，毋或進(jìn)；日短至，則曰去聲色，禁嗜欲。蓋冬夏二至，陰陽相爭(zhēng)之時(shí)，最難保護(hù)，前后數(shù)日，皆宜絕欲。語云：樂極生悲，縱欲成患。謹(jǐn)勸世人，須為長(zhǎng)久之歡，弗逞暫時(shí)之樂。夫欲濃則暫，欲淡則長(zhǎng)，其理不爽，其事不誣也。凡一切非地非時(shí)者，能不嚴(yán)戒乎！篤信之士，賢德之婦，每逢禁忌，必謹(jǐn)遵之，不特身其康強(qiáng)，自能多生好子矣。
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