（077）崔學(xué)路先生是書(shū)法出版人、書(shū)法教育家、書(shū)法大家。80年代初宗漢隸、顏楷立下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)后，1994年后潛心在北京創(chuàng)研，以“讀書(shū)、臨帖、釋道、寫(xiě)心”為旨，廣取博覽，再進(jìn)右軍、懷素行草；晚歲上溯簡(jiǎn)帛、金文、甲骨之文字開(kāi)源。臺(tái)灣中華書(shū)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張炳煌先生簪賞：崔先生小楷用筆精微而厚重，注重神意表達(dá)；大字用筆沉著深刻，雄奇而內(nèi)斂，隸書(shū)漸及高古蒼拙一路，行草顯現(xiàn)天然燦爛本心。中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安先生贊：“崔學(xué)路先生的書(shū)法作品、展覽和積極的社會(huì)影響力方面已為我國(guó)當(dāng)今書(shū)壇至臻高度。” 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)原副主席胡抗美先生評(píng)“崔學(xué)路先生的藝術(shù)思想引領(lǐng)了一代人。他的作品這麼高古, 出發(fā)點(diǎn)在傳統(tǒng), 表現(xiàn)的又是時(shí)代的精神”。國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)主席劉正成先生評(píng)“崔先生的書(shū)法價(jià)值已經(jīng)可以用其文獻(xiàn)性來(lái)彪炳于這個(gè)時(shí)代了”。
其書(shū)道閃耀著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的智慧光芒，積淀著中華文化最深層的精神命脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《玄一書(shū)道 靈性輝光》
文/李波輝
玄一者，崔學(xué)路先生晚年尊道行世之名號(hào)也。
先生之書(shū)，初宗魯公，后以“讀書(shū)、臨帖、釋道、寫(xiě)心”為旨，廣取博覽，遂及漢隸、晉楷、行草取法階段，書(shū)路為之一寬。
近歲，先生書(shū)臨經(jīng)典法帖，審讀歷代書(shū)論。集輯漢魏晉唐宋明書(shū)學(xué)，溯本循源，索隱諸賢書(shū)之發(fā)端，衍化，盡釋道之于書(shū)至理。漸發(fā)為“書(shū)道正名”之想，著乎《書(shū)道說(shuō)》一文。
提出“書(shū)無(wú)法不立，然書(shū)不為道終不為書(shū)”之新論。將書(shū)之法備、意足、性見(jiàn)、道成做一整體梳理，以期書(shū)壇同仁由等而下技法錘煉，漸及等而上精神、靈性乃至生命高境發(fā)見(jiàn)、表述之最高修為，而為“書(shū)道”倡行者。
《書(shū)道說(shuō)》全賴(lài)先生多年書(shū)心修為有成而發(fā)焉。
先生居京以來(lái)，復(fù)將以往習(xí)書(shū)又做系統(tǒng)整合。楷書(shū)由《勤禮》立基，再以《麻姑》立骨，后以魯公晚年《家廟》立極；
漢隸向漢簡(jiǎn)取意，再溯秦隸入古蘊(yùn)厚；
稿行以魯公為最，精進(jìn)不舍；
草書(shū)由顛張醉素，復(fù)宗二王，直追張芝本原。
先生小楷初宗元明，復(fù)溯晉唐，再及敦煌寫(xiě)經(jīng)，而更于鐘繇隸楷循得書(shū)之衍生軌跡。
由此上參秦簡(jiǎn)、楚帛文字，越時(shí)流而化古，益為一己冥遠(yuǎn)、靈變、醇凈古文字小楷。為書(shū)界識(shí)者贊曰：將小楷書(shū)寫(xiě)由魏漢及秦周推進(jìn)千余年矣。
先生不以此為足，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容由詩(shī)詞、文賦而及佛典，再及中國(guó)教宗----道經(jīng)。晚年先后歷五載而以小楷、中楷、行書(shū)書(shū)之。近又將道經(jīng)多種版本整合，以簡(jiǎn)帛書(shū)本為據(jù)，反復(fù)吟誦、體意入心，斟奪“力體老子呼噏、吞吐、吸吶、嚱噓本意”而為自定本。
進(jìn)而參以甲骨、鐘鼎、秦簡(jiǎn)、楚帛、磚瓦陶古文字作《道經(jīng)玄一古文自定本》，并以大草釋文。以甲骨為體，以金文為用，以簡(jiǎn)帛活之，以磚陶奇之，以草書(shū)為魂，統(tǒng)之、活之、化之。
五體雜陳，熔于一爐。歷集典聚字、貫氣得勢(shì)、造境立意、體道寫(xiě)心之四稿而朱筆書(shū)丈二絹本二十六屏。是知為其老子道經(jīng)于楷、隸、篆、行、草又添己意古文字書(shū)寫(xiě)。
契文甲骨肇啟自然，取萬(wàn)物之象而成于殷商。后竟天藏、地理，晦蔽三千余載，越歷朝天銷(xiāo)、人禍、兵牘毀壞而神奇獨(dú)顯于十九世紀(jì)末。釋契甲之性靈，啟書(shū)學(xué)于即倒，張書(shū)道之輝光，至今已逾百年矣。
余睹其經(jīng)歷有三：一、契書(shū)光世百年，引近代文宗大呂羅振玉、王國(guó)維、董作賓、胡厚宣諸家考釋文意，多以楷法摹寫(xiě)契文，其形加以廣布。二、是代，甚多具現(xiàn)代藝術(shù)理念之學(xué)者，始有“筆體契意”“刀筆并見(jiàn)”“水墨相生”寫(xiě)意甲骨發(fā)端、探索與表現(xiàn)。三、先生尚道。曾于安陽(yáng)殷墟甲骨文國(guó)際研討會(huì)初睹契刻文字奇古瑰麗絕美；邇后居京，又得親撫國(guó)博、國(guó)圖、北大珍藏原骨、原拓，體其豐神；此間又于三清山、崆峒山、麥積山體悟道宗；更于大地灣文化遺址參謁書(shū)畫(huà)心源，古文圖騰，極意體味上古先哲、貞人巫師－－－天地神人會(huì)合古意，致意靈性書(shū)境揮發(fā)，期與莊周鴻蒙混沌原生意象現(xiàn)矣。其書(shū)直若金湯泄地，光怪陸離，而臻不可名狀。是信先生將尚道哲學(xué)與靈性書(shū)寫(xiě)融合－－－與老子本真意最近書(shū)是也。
予嘆為：善矣至矣。先生莞爾一笑曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！庇衷疲骸拔矣跁?shū)道氾矣，其可左右，汪洋恣肆，橫絕無(wú)羈境，雖不能至，然心向往之。書(shū)道自然，無(wú)有窮期；吾書(shū)惟體自然之妙有，竭靈府之玄微，更無(wú)窮盡矣。汝我書(shū)惟體道益進(jìn)不止方謂道耳。”
今又見(jiàn)先生踐行己之“非古、非今、非人、非我”書(shū)學(xué)主張---由法入境，而后由境入道，可謂窺得靈性書(shū)之輝光也。
是有感為文以祀之，期與同好共識(shí)！
李波輝
北京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員
翰墨天地藝術(shù)中心法人
中國(guó)青年藝術(shù)網(wǎng)藝術(shù)總監(jiān)
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