“陽明心學(xué)”是王陽明以儒學(xué)為載體來闡釋他悟得的"道"
文/楊岸森
讀完《王陽明心學(xué)》后，總結(jié)成這個標(biāo)題，有點(diǎn)長，但確是如此。這本書是王覺仁寫的陽明心學(xué)入門書，為了更進(jìn)一步理解《心學(xué)》，買了王陽明原著《傳習(xí)錄》準(zhǔn)備過段時間研讀，至于《王陽明全集》是否買回來，看以后的緣分了。從以下幾點(diǎn)說點(diǎn)體與朋友們分享。
1、 程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的淵源異同
陽明心學(xué)是在程朱理學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展和升華，從而在理論上的融合揚(yáng)棄。朱熹的"理"是天地萬物形成之前的"道"，而"心":"心者，人之知覺，主于身而應(yīng)于事者也。"，他認(rèn)為生于形氣之私者為人心，發(fā)于義理之公為道心，心有二重性，于是人格完善過程以天理主宰人心，轉(zhuǎn)人心為道心。所以朱熹要求人要到事事物物中去把"理"找回來，即"格物致知"。
而王陽明悟道后，認(rèn)為心不是一塊血肉，他不分人心道心二元論，而認(rèn)為心就是"天理"，他說"心也者，吾所得于天之理也，無間于天人，無分于古今。"這個心與理是一元的，圣凡一樣，是天人合一，不分古今，充塞宇宙，那么天下自然沒有心外之事，心外之理了。這就是王陽明心學(xué)的重要理論核心"心即理"。
2、陽明心學(xué)第二大理論核心"知行合一"
如果把陽明心學(xué)比成寶劍，如果"心即理"是劍柄，那么"知行合一"則是劍刃。知，行不僅僅是理論與實(shí)踐，真正的知里面必然包含了行，真正的行必然包括了知。他說"只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。″知行本來就是一件事。"我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了"(《傳習(xí)錄》卷下)，比如你看見一美女，覺得她美，這是知，隨即動了一念喜歡之心，這就是行了，主動去要電話號碼，微信號則更是行上加行了。所以在陽明心學(xué)里找不到?jīng)]有行動的"知"，也找不到一個沒有觀念的“行”。
3、陽明心學(xué)是修出來的，悟出來的
陽明的學(xué)生蕭惠問王陽明"己私難克，奈何?"答曰"將汝己私來，替汝克。"(《傳習(xí)錄》上)這一問答完全是中國禪宗第一公案的直接copy，神光去少林寺向天竺高僧達(dá)摩求法，達(dá)摩收了他改名為慧可，慧可向達(dá)摩問第一個問題"我心未寧，乞師與安。"，達(dá)摩"將心來，與汝安。″慧可蒙了，半天才說"覓心了不可得。″達(dá)摩"我與汝安心竟。"慧可言下大悟，這就是中國禪宗初祖達(dá)摩傳法于二祖慧可的故事。陽明心學(xué)的心與此處"心"是一樣的，也和王陽明在貴州龍場悟道所悟一回事，他換一種說法叫"致良知"，"本來面目即吾圣門所謂良知。"(《傳習(xí)錄》中)。
4、關(guān)于生死
陽明學(xué)生蕭惠問死生之道，王陽明答"知晝夜，即知死生……此心惺惺明明，天理無一息間斷，更有什么死生？"，儒家文化因孔子的一句"未知生，焉知死？"回避存而不論，但王陽明并不回避生死。生死相續(xù)而無常無我，如果你看見一陣細(xì)雨，那是因為一朵云死了；如果你看到一株水稻，那是一粒稻種死了；如果你看見春天來了，那是因為冬天死了；臉上又白又嫩，那是色素和雀斑死了…….有了如此的生死觀，還有必要貪生怕死嗎？
5、圣人之樂與過來人之悟
悟道后脫胎換骨成圣賢，成過來人，那是真正的法樂。《論語》中孔子贊顏回"賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。"，顏回日子過得比叫花子還慘，但內(nèi)心卻充滿快樂，那些在雪域高原山洞中閉關(guān)修行的隱士，一呆就是幾年十年幾十年，他們寂寞嗎？他們心中求法修行是快樂的。修行圓滿得道后是個什么狀態(tài)呢？證得萬物一體醒來之后，并非無事可做，還是要投入到原來的生活，學(xué)習(xí)，工作軌跡上來，如禪宗所說的"只異舊時人，不異舊時行履處""見山還是山，見水還是水。"，如果我哪天有幸悟道，也是一樣的，還是一樣的摸脈、吃飯、拉屎、睡覺而也。只不過那狀態(tài)"如人飲水，冷暖自知。"
6、結(jié)語
陽明心學(xué)的核心有三，一曰"心即理"，二曰"知行合一"，三曰"致良知"。而"致良知"是其核心中的核心，按陽明的話說，即是"良知只是一個，……當(dāng)下具足，更無去來，不須假借。
作者簡介：楊岸森筆名松月，男，四川鹽亭人。愛好讀書、寫作，涉獵中醫(yī)、文、史、哲、詩歌及宗教文化等，詩歌、散文、隨筆、評論、雜文等多次發(fā)表于《大西北詩人》、《南部文化》、《香港視界》、《西蜀茶莊》、《文藝星空》、《國際聯(lián)合報》等紙媒及網(wǎng)絡(luò)文化平臺。
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