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唐  迎真身銀金花十二環(huán)銀賜杖（局部）

唐  鎏金鴻雁紋銀茶槽子

唐  鎏金鴻雁紋銀茶槽子銘文（局部）

打開(kāi)第四道石門(mén)進(jìn)入地宮后室。兩頁(yè)門(mén)扇上為高浮雕彩繪護(hù)法天王。地宮后室更是金壁輝煌，八重寶函就安置在地宮后室北部，兩尊漢白玉圓雕護(hù)法天王護(hù)持在八重寶函的左右。后室為塔的中心部位，頂上有天井蓋，蓋下是銀箔制成的寶帳鏡花。后室后墻跟處設(shè)有秘龕，龕中置一鐵函，鐵函內(nèi)分別供養(yǎng)著感應(yīng)舍利和佛祖釋迦牟尼真身舍利。

發(fā)掘表明，現(xiàn)存于法門(mén)寺的唐咸通十五年（874）地宮遺址，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的佛塔地宮。地宮位于唐代塔基的中心部位，總長(zhǎng)21.125m ，寬2.0 至2.3m ，總面積32.48 平方米。地宮平面略呈長(zhǎng)“甲”字形，由踏步漫道、平臺(tái)、隧道、前室、中室、后室和秘龕等七部分組成。

唐  鎏金團(tuán)花銀碢軸

唐  鎏金團(tuán)花銀碢軸（局部）

以地宮出土文物為基礎(chǔ)建立的法門(mén)寺博物館，在大唐宮廷文化方面的資源稟賦無(wú)與倫比，地位極其特殊和重要，具有很高的知名度和影響力。

首先是因?yàn)榉ㄩT(mén)寺藏有世界現(xiàn)存唯一的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，這是世界三大宗教之一佛教界的最高圣物。

其次，是罕見(jiàn)的大唐宮廷文物集群留存。中國(guó)幾千年文明史，從夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代到宋元明清，宮廷文物集中保留下來(lái)的只有兩個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)是故宮博物院，另一個(gè)就是法門(mén)寺博物館。

在全國(guó)五千多座博物館當(dāng)中，法門(mén)寺博物館館藏的這批地宮出土文物等級(jí)以上的藏品數(shù)量加上國(guó)寶級(jí)藏品數(shù)量占全部館藏文物數(shù)量的比例，堪稱國(guó)內(nèi)翹楚。

八重寶函

唐  鎏金四天王盝頂銀寶函（局部）

建館三十多年來(lái)，其研究成果，也彰顯出法門(mén)寺博物館的文化軟實(shí)力：

在法門(mén)寺唐塔地宮金銀茶器具發(fā)現(xiàn)之前，與茶相關(guān)的研究，我們國(guó)家基本上處于農(nóng)學(xué)領(lǐng)域的茶葉本體研究范疇，茶器具和相關(guān)的風(fēng)俗、制度、文學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域的茶文化研究幾乎是空白。法門(mén)寺金銀茶器具的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了中國(guó)茶文化研究最為精彩的第一頁(yè)。1994年11月法門(mén)寺博物館舉辦首屆法門(mén)寺茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，由此拉開(kāi)了持續(xù)性的大唐茶文化研究的大幕，截止到去年，我們先后舉辦了五屆茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，得到了國(guó)內(nèi)外茶文化界頂級(jí)專家學(xué)者的高度關(guān)注和積極參與，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為國(guó)內(nèi)外同類學(xué)術(shù)研討會(huì)中，學(xué)術(shù)氛圍最為濃厚的交流平臺(tái)。多年來(lái)，法門(mén)寺博物館研究人員具有原創(chuàng)性和突破性的系列研究成果，不斷給學(xué)術(shù)界帶來(lái)驚喜，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）茶器具考古研究上的突破。發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了中國(guó)最早的三個(gè)流行系列與組合的專用茶器具，即唐代的金銀茶器具組合、石質(zhì)茶器具組合、外黑內(nèi)白瓷質(zhì)茶器具組合，同時(shí)在文獻(xiàn)研究與器物研究的相互印證上，發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了《十六湯品》這一晚唐茶學(xué)文獻(xiàn)所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。（2）發(fā)現(xiàn)和證實(shí)了中國(guó)古代三種主要飲茶方式在唐代同時(shí)并存的重要文化現(xiàn)象，突破了學(xué)術(shù)界固有的線性思維局限，對(duì)研究飲茶方式的演變，提供了更加真實(shí)和全面的認(rèn)識(shí)架構(gòu)。（3）發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了唐代首都長(zhǎng)安在唐代茶文化發(fā)展史上所具有的源頭地位、中心地位和關(guān)鍵作用，成為整個(gè)中國(guó)乃至國(guó)際茶文化溯源歸本之所在，為絲綢之路起點(diǎn)的文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)研究，確立了一個(gè)嶄新的觀察視角和資源構(gòu)成平臺(tái)。同時(shí)在我們研究中，還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了陜西在中國(guó)飲茶發(fā)展史上的源頭地位和關(guān)鍵作用。以法門(mén)寺博物館擔(dān)綱主持的法門(mén)寺茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和中國(guó)國(guó)際茶文化學(xué)會(huì)命名的法門(mén)寺唐代茶文化研究中心，以及中國(guó)國(guó)際茶文化學(xué)會(huì)古茶器具研究院，已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)響亮的學(xué)術(shù)品牌，法門(mén)寺博物館已被公認(rèn)為我國(guó)茶文化研究的重鎮(zhèn)之一，在中國(guó)茶文化界可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

唐  鎏金雙鳳銜綬紋御前賜銀方盒

唐  鎏金雙鳳銜綬紋御前賜銀方盒銘文

在中國(guó)考古學(xué)的研究領(lǐng)域中，香具的研究長(zhǎng)期處于零星資料的積累階段。因此，香具的考古學(xué)研究是一個(gè)有待新發(fā)現(xiàn)推動(dòng)的全新課題。事實(shí)上，同時(shí)期國(guó)內(nèi)有關(guān)香文化的研究基本上等同于對(duì)香料本體的研究，香器具的研究由于缺乏考古資料的支撐，相關(guān)研究難以取得突破性成果。法門(mén)寺唐塔地宮出土的二十余件香具及相關(guān)器物，幾乎囊括了迄今考古發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)唐代典型的金屬香具類型，堪稱集有唐一代金屬質(zhì)地香器具之大成，為迄今我國(guó)唐代考古史上數(shù)量最多、種類最繁、等級(jí)最高的香具實(shí)物集群性發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)香具考古的一次重大突破。以此發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，近年來(lái)，我們首次對(duì)這些香器具進(jìn)行了分類和功能性研究，在長(zhǎng)期沉寂的這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，打開(kāi)了一個(gè)嶄新的局面。我們的初步研究表明，地宮出土的香具以金銀制品為主體，也有少量銅制品，器型包括：（1）各類立置式香爐、龜形爐、調(diào)達(dá)子等。（2）各類執(zhí)持式香爐，如長(zhǎng)柄手爐、香囊、熏籠等。（3）盛貯類香器具有香盒、大小香寶子等。（4）輔助類香器具，有香案、香匙、香筯等，琳瑯滿目。這批精美絕倫的香具，在我國(guó)香文化發(fā)展史上具有里程碑意義，它不僅反映了這批香器具從宮廷行香禮器向“禮佛供香”的佛教供養(yǎng)器的功能轉(zhuǎn)變和互換，更從一個(gè)特殊的角度，反映了大唐全社會(huì)用香的普及、朝貢調(diào)運(yùn)和使用香料獲得了體制性和制度性的安排、大唐香料貿(mào)易前所未有的繁榮局面等。此外，我們還聯(lián)合中科院大學(xué)的任萌進(jìn)行了法門(mén)寺出土香器具中殘存香料成分的分析研究，發(fā)現(xiàn)和證實(shí)了進(jìn)口的沉香、乳香、橄欖香等品種，其中橄欖香為國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。這些高起點(diǎn)、高水準(zhǔn)的研究發(fā)現(xiàn)，在中外學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了震撼性的影響。隨著近年來(lái)香文化熱的興起，2015年4月，法門(mén)寺博物館聯(lián)合浙江省博物館適時(shí)舉辦了一個(gè)名為“香遠(yuǎn)益清——唐宋香具覽粹”的專題展覽，迅速將研究成果進(jìn)行了有效傳播和展示，成效顯著，被譽(yù)為國(guó)內(nèi)同類研究和展覽中，學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的一次高水準(zhǔn)新成果展示，極大地推動(dòng)和豐富了中國(guó)香文化考古學(xué)研究。

唐  鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒銘文

唐  鎏金仰蓮瓣圈足銀閼伽碗銘文

法門(mén)寺唐塔地宮出土14件秘色瓷，解開(kāi)了中國(guó)瓷器史上的一個(gè)千年之謎，使得秘色瓷研究迅速成為陶瓷界的熱點(diǎn)話題。多年來(lái)，我館學(xué)者在秘色瓷研究的一些關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得了若干重要成果，引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。（1）關(guān)于“秘色”的含義。這是秘色瓷研究的最基礎(chǔ)課題。我們從唐人用語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)角度研究認(rèn)為，“秘”字為宮廷皇室專用品的前綴用字，有稀見(jiàn)、罕見(jiàn)、珍貴的意思；“色”字在這里專指等級(jí)、品級(jí)，與色彩、顏色無(wú)關(guān)。因此，秘色瓷用現(xiàn)在通俗的話說(shuō)，就是皇室專用的寶貝瓷器。這一觀點(diǎn)，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識(shí)。（2）關(guān)于秘色瓷的分類。分類研究是所有研究的前提。我們強(qiáng)調(diào)有兩個(gè)種類的秘色瓷存在，一類為髹漆平脫黃釉瓷，一類為青釉瓷，兩者在釉色和工藝上完全不同，判然有別，這是我們?cè)诿厣裳芯亢驼故旧希仨殘?jiān)持的基本立場(chǎng)，不能只講一類，回避另一類。（3）關(guān)于秘色瓷的年代和產(chǎn)地。近年來(lái)，我們?cè)陴^藏青釉八棱凈瓶底足發(fā)現(xiàn)刻有“公”字款，這是一個(gè)非常重要的證據(jù)，2016年浙江上林湖后司岙遺址出土的晚唐同類器物底足上也有“公”字款，這使得法門(mén)寺青釉類秘色瓷年代和產(chǎn)地問(wèn)題同時(shí)得到初步印證和解決。至于髹漆平脫黃釉類秘色瓷，年代和產(chǎn)地問(wèn)題仍然是個(gè)謎，但也不至于無(wú)從談起，從相關(guān)文獻(xiàn)上看，髹漆平脫類的秘色瓷早在盛唐時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)在了唐玄宗和楊貴妃的手里，比青釉類秘色瓷早了100年左右。從盛唐、中唐到晚唐，黃釉類陶瓷器基本上都是北方的產(chǎn)品，因此，對(duì)于髹漆平脫類秘色瓷的產(chǎn)地，我們更期待于北方地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)取得突破。（4）關(guān)于秘色瓷在中國(guó)陶瓷史上的意義，其他老生常談的意義不必啰嗦，只撿最重要的一條來(lái)說(shuō)，就是改寫(xiě)了中國(guó)陶瓷史，把官窯瓷器出現(xiàn)的歷史，從宋代提前到了唐代；地域上講，也是夢(mèng)回大唐，從北宋開(kāi)封轉(zhuǎn)移到了大唐長(zhǎng)安，又一次證明，大唐長(zhǎng)安是很多夢(mèng)開(kāi)始的地方、是很多文化現(xiàn)象創(chuàng)新和起步的地方。（5）關(guān)于秘色瓷的實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究。也可以叫做從制作工藝的角度對(duì)文物進(jìn)行模擬復(fù)原的研究，我們通過(guò)柔性引進(jìn)人才的措施，分別進(jìn)行了青釉和髹漆平脫黃釉兩類秘色瓷的實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究，目的就是要了解和掌握兩類秘色瓷制作的全工藝和全流程，力圖使研究成果具備與文物本體接近或等同的科研價(jià)值和陳列價(jià)值。經(jīng)過(guò)多年的艱苦努力，我們?cè)趦深惷厣傻哪M復(fù)原研究都取得了重要的階段性成果，產(chǎn)生了十分積極的社會(huì)影響。

唐  鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子（部分）

唐  鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子（部分）

法門(mén)寺地宮出土的唐代絲綢制品數(shù)量大、品種多，所承載的科技、藝術(shù)和中外文化交流的信息量極大，是唐代紡織品考古的一次空前的發(fā)現(xiàn)。由于絕大部分紡織品的揭取保護(hù)工作尚未完成，沒(méi)有移交給我館。館藏少量的出土紡織品中，有保存狀況最好的五件蹙金繡微縮冥衣。我們與相關(guān)科研單位聯(lián)合，圍繞兩個(gè)課題分別進(jìn)行研究。（1）與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所合作，對(duì)五件蹙金繡微縮冥衣進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究，復(fù)制研究工作進(jìn)行順利，已經(jīng)取得重要的階段性研究成果。（2）與陜西考古研究院和西工大合作，對(duì)紡織品中的絲芯纏金線進(jìn)行了制作工藝的專題性研究，取得了突破性的研究成果，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的空白。

唐  智慧輪造盝頂純金寶函

唐  智慧輪筆頂純金寶函銘文

唐  素面云頭銀如意

唐  素面云頭銀如意柄銘文

法門(mén)寺唐塔地宮發(fā)現(xiàn)的唐密圖像、法器、紋飾，種類繁多，內(nèi)涵豐富，是具有里程碑意義的重大考古發(fā)現(xiàn)，使沉寂了大半個(gè)世紀(jì)的唐密研究，重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。唐密圖像研究的核心是正本清源，恢復(fù)其本來(lái)面目。經(jīng)過(guò)我們近幾年的縝密考證，取得了一系列重大研究成果，并迅速將成果體現(xiàn)在了相關(guān)陳列改造當(dāng)中。這些成果有以下幾個(gè)要點(diǎn)：（1）首次確認(rèn)了法門(mén)寺地宮唐密文化的基本構(gòu)成。曼荼羅圖像集中分布在七個(gè)舍利寶函和一個(gè)捧真身菩薩基座之上，共有各具特色的唐密曼荼羅圖像25幅（這是加上了復(fù)原出的第八重木函四幅圖像之后的數(shù)字）；此外，與密教相關(guān)的器物也多達(dá)24件。這些唐密文化的基本構(gòu)成和統(tǒng)計(jì)數(shù)字，我們以前并不十分清楚。（2）發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了唐中宗時(shí)期世界最早的曼荼羅圖像出現(xiàn)在法門(mén)寺地宮的重要史實(shí)；同時(shí)明確了國(guó)師法藏在漢傳密教史上的重要地位。（3）從經(jīng)典依據(jù)和圖像證據(jù)兩方面，梳理明確了八大菩薩與八大明王的圖像轉(zhuǎn)換和對(duì)應(yīng)關(guān)系；同時(shí)明確了在盛唐至中唐時(shí)期體系化的諸多曼荼羅圖像中，八大菩薩、八大明王屬于密教高僧不空制定儀軌的佛頂尊勝曼荼羅體系，反映了盛唐至中唐時(shí)期唐密曼荼羅圖像構(gòu)成的一個(gè)特色。（4）重新界定了45尊寶函造像的構(gòu)成，圖像內(nèi)容為金剛界基本面的37尊與佛頂尊勝體系中的八大明王相結(jié)合而成，稱之為“金剛界與佛頂尊勝曼荼羅”，是晚唐密造像中，最具特色和代表性意義的圖像構(gòu)成。（5）重新界定了捧真身菩薩基座的五幅曼荼羅圖像內(nèi)涵：仰蓮頂面的大日如來(lái)法、報(bào)、化三身咒輪（真言）為“法曼荼羅”；仰蓮三十二蓮瓣與五方佛種子字構(gòu)成“金剛界三十七尊曼荼羅”；仰覆蓮中腰為“四大天王曼荼羅”；覆蓮上的八大菩薩種子字與八大明王構(gòu)成“佛頂尊勝曼荼羅”，整個(gè)捧真身菩薩的仰覆蓮基座又構(gòu)成了一個(gè)完整的“金剛界與佛頂尊勝曼荼羅”，與四十五尊寶函的圖像形成了對(duì)應(yīng)，充分彰顯了晚唐時(shí)期金剛界曼荼羅圖像演變的時(shí)代特色。（6）八菩薩曼荼羅作為法門(mén)寺地宮唐密圖像的基本構(gòu)成，隨著時(shí)代變化和唐密的體系化發(fā)展，從初唐后期到晚唐，從進(jìn)入佛頂尊勝曼荼羅體系，最后又結(jié)合進(jìn)入到金剛界曼荼羅系統(tǒng)，呈現(xiàn)出貫穿始終的發(fā)展活力。（7）明確了唐密第七代宗師智慧輪在漢傳密教史上的重要地位。（8）世界上最早的八菩薩曼荼羅圖像誕生之后，對(duì)巴蜀、吐蕃、敦煌、南詔等地的石窟造像，以及日本東密、遼代應(yīng)縣木塔、遼寧朝陽(yáng)北塔密教造像都產(chǎn)生了巨大影響，甚至反傳印度，體現(xiàn)出長(zhǎng)安——法門(mén)寺在唐密曼荼羅發(fā)展中的核心地位。

唐  如意長(zhǎng)柄銀手爐

唐  如意長(zhǎng)柄銀手爐柄銘文

唐  鎏金卷草紋長(zhǎng)柄銀勺

唐  鎏金卷草紋長(zhǎng)柄銀勺銘文

首次揭示出玄奘大師在法門(mén)寺發(fā)展史上所起的關(guān)鍵作用。（1）是玄奘選擇了法門(mén)寺作為安奉佛指舍利的場(chǎng)所。（2）玄奘與道宣共同策劃了法門(mén)寺舍利“每三十年一開(kāi)”的說(shuō)法，并通過(guò)外國(guó)僧人向皇帝游說(shuō)，最終由唐高宗和武則天確定為唐王朝的一項(xiàng)特殊的制度性安排。這是玄奘歸國(guó)之后除譯經(jīng)之外，與朝廷互動(dòng)的一項(xiàng)重大成就，政教雙方各得其所、各得其用，對(duì)走向盛唐的國(guó)家發(fā)展，對(duì)佛教中國(guó)化的歷史變遷，都產(chǎn)生了不可估量的影響。這是一項(xiàng)在中國(guó)政教關(guān)系史上充滿想象力、充滿大智慧和大格局的互動(dòng)案例。（3）梳理并明確了玄奘大師及其所處環(huán)境刻意隱藏和淡化處理這段歷史的背后原因，深化和豐富了對(duì)玄奘的人物研究。

唐  鎏金迦陵頻伽紋壸門(mén)座銀棺

唐  智慧輪造壸門(mén)座盝頂銀寶函及銘文

唐  鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺(tái)銘文

 （1）從與真身舍利相伴的水晶球性質(zhì)的追問(wèn)，到感應(yīng)舍利的確認(rèn)，是文獻(xiàn)與考古資料互證的重要發(fā)現(xiàn)。（2）新認(rèn)識(shí)：指骨舍利、影骨舍利、感應(yīng)舍利，共同構(gòu)成了法門(mén)寺特有的三位一體舍利體系。（3）初步理清了指骨舍利從印度到中國(guó)的前世今生，是佛教中國(guó)化的象征。（4）后世層出不窮的佛指影骨及其圖像和故事，顯示出唐代法門(mén)寺制度化舍利迎奉產(chǎn)生的巨大影響。

唐  迎真身素面金缽盂

唐  迎真身素面金缽盂銘文

唐  鎏金鴻雁紋壺門(mén)座五環(huán)銀香爐

唐  鎏金鴻雁紋壸門(mén)座五環(huán)銀香爐底部銘文