注：原創(chuàng)非首發(fā)
中國(guó)自民國(guó)元年（1912年）之后開(kāi)始通用公歷，原有的中國(guó)歷法退出官方歷法舞臺(tái)，但民國(guó)新設(shè)的紫金山天文臺(tái)等天文機(jī)構(gòu)仍然在繼續(xù)推算傳統(tǒng)中國(guó)歷法（后改稱(chēng)農(nóng)歷，但其實(shí)還是叫中國(guó)歷法比較合適），以方便民間使用。目前，在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)歷主要是用來(lái)確定某些傳統(tǒng)節(jié)日的日期、農(nóng)村地區(qū)集市貿(mào)易時(shí)間等，部分地區(qū)和特定群體還借助官方頒布的農(nóng)歷歷日，繼續(xù)編纂用于擇吉等占卜性質(zhì)活動(dòng)的歷書(shū)等，但與通行的公歷相比，農(nóng)歷已處于輔助地位。
之前在網(wǎng)上見(jiàn)到有人在討論現(xiàn)行農(nóng)歷和明末清初湯若望等傳教士的關(guān)系。起因大概是某政協(xié)委員提議恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)歷法，大概是覺(jué)得現(xiàn)在使用公歷“西化”過(guò)度了吧。但隨后有人指出現(xiàn)行農(nóng)歷是湯若望制定的，反對(duì)者也提出了一些意見(jiàn)，爭(zhēng)論非常激烈。但在我看來(lái)，網(wǎng)上爭(zhēng)論的雙方大多對(duì)爭(zhēng)論的對(duì)象“農(nóng)歷”缺乏了解，在民族主義的狂熱氣氛中，爭(zhēng)論變成了謾罵，最后成為一場(chǎng)鬧劇，而真正的問(wèn)題：即現(xiàn)行農(nóng)歷和湯若望等傳教士之間的關(guān)系，卻無(wú)法得到澄清。
本文中，我力圖簡(jiǎn)單明了地展開(kāi)論述，但由于歷法問(wèn)題本來(lái)就有點(diǎn)復(fù)雜，需要具備一定的天文學(xué)知識(shí)才容易理解，而且本人語(yǔ)言文字水平有限，也許有些地方寫(xiě)得較為晦澀，希望讀者建議指正。下面先放出幾個(gè)結(jié)論，后面再展開(kāi)論述。：
1、農(nóng)歷的歷史遠(yuǎn)早于湯若望，但湯若望制定的《時(shí)憲歷》對(duì)農(nóng)歷的歷法規(guī)則做了一次重大改變。
2、現(xiàn)行農(nóng)歷不是湯若望的《時(shí)憲歷》，但繼承了某些重要的原則。
3、湯若望是中國(guó)天文學(xué)“現(xiàn)代化”進(jìn)程第一步的推動(dòng)者之一。
一、湯若望對(duì)農(nóng)歷歷日編排原則的改進(jìn)。
中國(guó)的傳統(tǒng)歷法，源頭可以追溯到殷墟卜辭中體現(xiàn)的某些歷法知識(shí)，到漢武帝太初歷之后基本形成陰陽(yáng)合歷、二十四節(jié)氣等完備體系，此后歷代不斷改進(jìn)，直至明末?？偟膩?lái)說(shuō)，中歷通過(guò)設(shè)置閏月來(lái)兼顧朔望月（月球圓缺周期，由地球公轉(zhuǎn)和月球公轉(zhuǎn)兩種運(yùn)動(dòng)合成而成）和回歸年（太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)即地球繞日運(yùn)動(dòng)的周期[i]）兩種周期。在一個(gè)回歸年中，又設(shè)立二十四節(jié)氣。各節(jié)氣的名稱(chēng)往往包含有氣象學(xué)上的意義，一定程度上具有指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的意義。
在中國(guó)傳統(tǒng)歷法的觀(guān)念中，朔日（初一日）應(yīng)當(dāng)是日月合朔（日月經(jīng)度相同）[ii]所在的日期，冬至、夏至應(yīng)當(dāng)是正午日影最長(zhǎng)和最短的日子，春分秋分應(yīng)當(dāng)是晝夜平均的日子。但是，由于朔望月（平均約29.53天）和回歸年（約365.2422天）不存在簡(jiǎn)單的換算關(guān)系，且朔望月（上下可浮動(dòng)半天以上）、回歸年（存在緩慢長(zhǎng)期變化）均不是均勻的周期，因此要想調(diào)和這兩個(gè)周期，確保滿(mǎn)足以上所說(shuō)的這些條件，就不是那么容易了。偏偏在中國(guó)古代，對(duì)歷法的精度又異常重視，為了滿(mǎn)足以上條件，歷代歷算家不斷追求更加嚴(yán)密的計(jì)算方法，因此中國(guó)從漢代到明代，歷法改動(dòng)有好幾十次之多，但從單純的歷日編排的角度來(lái)說(shuō)，主要是兩次大的改動(dòng)：
1、唐代戊寅元?dú)v從平朔改用定朔。
唐代以前的歷法，是有周期性規(guī)律的。比如東漢四分歷，就規(guī)定一年為365又1/4天（365.25），一個(gè)月為29又499/940日（29.53085），同時(shí)19年有7個(gè)閏月，歷法推算的起點(diǎn)是漢文帝后元二年（BC162）十一月朔日（該日夜半時(shí)分日月合朔，且為冬至?xí)r刻，該日干支日名為甲子[iii]）。在通過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)測(cè)確定這些參數(shù)之后，歷法推算就是算術(shù)計(jì)算了，舉例來(lái)說(shuō)：計(jì)算東漢永和六年（141年）的歷日的順序如下：
（1）先計(jì)算該年是否有閏月以及閏月的位置：
自后元三年（BC161）天正月（即前一年的十一月）至永和六年（141年）天正月共計(jì)經(jīng)過(guò)了301年（161+140=301年）。
故總計(jì)經(jīng)歷了
上式右端的分子為所謂閏余，某年天正月前所積閏余只要大于12則本年即有閏月。由天正月開(kāi)始，閏余每月積累7/228，當(dāng)閏余超過(guò)1時(shí)，該月即為閏月。由于17/19+4×（7/228）>1,因此本年從天正月起的第四個(gè)月為閏月，即正月之后的那個(gè)月為閏月，即閏正月。
（2）計(jì)算各月朔日干支：
干支紀(jì)日是中國(guó)古代長(zhǎng)期通行的一種紀(jì)日方法，周期為60，順序如下所示：
由于天正朔日以前積3722整月，因此總積日數(shù)為：
而109913對(duì)60取余，得數(shù)為53. 即為所謂的大余，而778則是小余。本年天正月朔日的日名，在甲子表中列第54位。故本年天正（永和五年十一月）朔日（一日）干支為丁巳。
求此后各月朔日干支只需在大小余上分別累加29和499即可，大余滿(mǎn)六十即除去，小余滿(mǎn)940則進(jìn)1入大余。而各月朔日的干支序數(shù)即為大余+1.從而得出各月朔日（初一日）如下：
推算節(jié)氣也很簡(jiǎn)單，這時(shí)的歷法都是平氣，就是24節(jié)氣是均勻排列的。前面可以知道，每?jī)蓚€(gè)冬至之間都相隔365又1/4日，因此從歷法起點(diǎn)開(kāi)始，可以很容易地推算出每年冬至日所在的時(shí)刻，而兩個(gè)冬至之間的各節(jié)氣時(shí)刻，只需依次累加1461/96日，看各節(jié)氣落在哪一日即可。而二十四節(jié)氣的順序如下：
上面所說(shuō)的這種歷法計(jì)算方法，即所謂的平朔平氣，計(jì)算比較簡(jiǎn)單，只要確定了朔望月和回歸年周期，以及歷法起點(diǎn)，用簡(jiǎn)單的算術(shù)方法便可排出所有的歷譜。而且很顯然，歷法是有周期性的。以四分歷來(lái)說(shuō)，由于19年7閏，因此每19年，所包含的月數(shù)即為整數(shù)，是為一章。但19年所包含的日數(shù)卻不為整數(shù)，每4章（76年）之后方為整數(shù)，是為一蔀。由于1蔀日數(shù)（27759）不是60的倍數(shù)，因此每過(guò)1蔀，蔀首日名不重復(fù)，需要經(jīng)過(guò)20蔀（1520年），蔀首日名才得重復(fù)，是為一紀(jì)。但由于1520年不是60的公倍數(shù)，因此需要經(jīng)過(guò)3紀(jì)（4560年）年名才得以重復(fù)，是為一元。
但是這種歷法在很多時(shí)候和天象未必相符，在計(jì)算中采用平朔，即朔望月長(zhǎng)度是固定值，由于月球和地球運(yùn)動(dòng)不均勻，朔望月長(zhǎng)度上下浮動(dòng)比較多，往往會(huì)出現(xiàn)合朔時(shí)刻不在初一日的情況。日食必然發(fā)生在合朔時(shí)，采用平朔來(lái)計(jì)算歷法，會(huì)時(shí)常出現(xiàn)日食不在初一的情況。這在古代天文歷算家看來(lái)，是不可接受的。因此在東漢劉洪發(fā)現(xiàn)月球運(yùn)動(dòng)不均勻性之后，到南北朝時(shí)期陸續(xù)有人提出應(yīng)廢除平朔，改用定朔來(lái)計(jì)算朔日。到唐初傅仁均戊寅元?dú)v，中國(guó)歷法開(kāi)始采用定朔法來(lái)計(jì)算每月的初一日。
定朔法的具體計(jì)算方法，由于比較繁復(fù)，而且各歷法中又有所不同，此處就不具體展開(kāi)了。但其原則很明確：即通過(guò)對(duì)太陽(yáng)和月球具體位置的推算，來(lái)較為精確地確定合朔時(shí)刻，以力求確保合朔時(shí)刻落在初一日。只是在節(jié)氣的計(jì)算上，依然沿用平氣法，沒(méi)有變動(dòng)。
隨著定朔法的使用，歷法的周期性被打破了。原來(lái)那種規(guī)定多少年里有幾個(gè)閏月的閏周制度（起初為19年7閏，后祖沖之改進(jìn)為391年144閏）也沒(méi)有了意義，因此從李淳風(fēng)麟德歷之后也被廢除了。即伴隨著定朔法的使用，中國(guó)農(nóng)歷的置閏方法也從閏周制改成了“無(wú)中置閏”法?？梢哉f(shuō)，唐初采用定朔法，是中國(guó)古代歷法發(fā)展史上的一次重大原則性變革。
2、湯若望改平氣為定氣。
中國(guó)歷法發(fā)展到元代郭守敬的授時(shí)歷，達(dá)到了一個(gè)發(fā)展高峰，明代的大統(tǒng)歷，實(shí)際基本就是授時(shí)歷，一直沿用到明末。授時(shí)歷重實(shí)測(cè)，利用一系列新型天文儀器重新測(cè)定了一系列的天文常數(shù)，并利用招差法（高次多項(xiàng)式內(nèi)插法）、弧矢割圓術(shù)（球面幾何的代數(shù)近似算法）等較為復(fù)雜精確的計(jì)算方法，精度較前代歷法有明顯提高。不過(guò)，授時(shí)歷在歷表排列上和唐宋時(shí)期的歷法并沒(méi)有太大區(qū)別，依然是采用定朔平氣注歷。具體來(lái)說(shuō)，是采用以下方法來(lái)確定節(jié)氣時(shí)刻的：
1）授時(shí)歷的推算起點(diǎn)為至元辛巳年（1281年）
2）先計(jì)算出所求年的天正冬至（即上一年的冬至，因正月是雨水這個(gè)節(jié)氣所在的那個(gè)月，而歷法推算卻以冬至為起點(diǎn)），具體計(jì)算方法就是用相差的年數(shù)乘以回歸年（歲實(shí)）長(zhǎng)度365.2425日。得到天正冬至的具體日期。
3）然后從冬至開(kāi)始，累加氣策（即節(jié)氣間隔）15.2184375日，即回歸年長(zhǎng)度的1/24，即可求得各節(jié)氣的時(shí)刻。
假如太陽(yáng)是均勻運(yùn)行的話(huà)，那么冬至必然日影最長(zhǎng)，夜最長(zhǎng)，而夏至日影最短，晝最長(zhǎng)，春秋分恰好晝夜平均。但是，由于地球繞太陽(yáng)的軌道是橢圓，從地球上看來(lái)，太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)并不均勻，當(dāng)?shù)厍蜻^(guò)近日點(diǎn)時(shí)，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)最快，地球過(guò)遠(yuǎn)日點(diǎn)時(shí)，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)最慢。中國(guó)歷法早就明白太陽(yáng)運(yùn)行不均勻的問(wèn)題，并且在日食計(jì)算、合朔時(shí)刻計(jì)算中采用了各種形式的修正算法，但是在節(jié)氣時(shí)刻計(jì)算上，卻一直采用平氣（即直接累加回歸年長(zhǎng)度的1/24來(lái)計(jì)算節(jié)氣時(shí)刻）。由于歷法起點(diǎn)是冬至，冬至日基本能滿(mǎn)足日影最長(zhǎng)，晝最短夜最長(zhǎng)的要求，但春秋分時(shí)晝夜平均幾乎注定無(wú)法滿(mǎn)足，一般要相差兩日左右。授時(shí)歷、大統(tǒng)歷中甚至出現(xiàn)了在歷書(shū)中除注明春秋分之日之外，還另行注出晝夜平均之日的情況。
明末西方傳教士航海東來(lái)，將西歐的天文學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)，明朝使用的大統(tǒng)歷沿用近三百年未曾修改，在許多精密天象的推算上已經(jīng)有明顯的偏差。徐光啟等奉教士大夫，在跟隨利瑪竇等人學(xué)習(xí)了西方天文學(xué)知識(shí)后，提議用西法來(lái)改革歷算。當(dāng)然，前面所說(shuō)的春分秋分日晝夜不平均的問(wèn)題，并不算大問(wèn)題。徐光啟看重的，主要有兩點(diǎn)，一是西法在宇宙理論即解釋天象上的能力：“臣等昔年曾遇西洋利瑪竇，與之講論天地原始，七政運(yùn)行，并及其形體大小遠(yuǎn)近，與夫度數(shù)之順逆遲疾，一一從其所以然處，指示確然不易之理，較我中國(guó)往籍，多所未聞。”二是西法在日食等精密天象上的推算要更為準(zhǔn)確：“臣等自后每聞交食，即以其法驗(yàn)之，與該監(jiān)所推算，不無(wú)異同，而大率與天相合”[iv]。后來(lái)在修歷過(guò)程中，徐光啟等人主持了中法和西法在日月食、行星運(yùn)動(dòng)上的8次公開(kāi)較量，西法全部獲勝。
徐光啟與利瑪竇
在徐光啟力推下，以及耶穌會(huì)內(nèi)部借助科學(xué)知識(shí)打開(kāi)上層路線(xiàn)，推動(dòng)傳教的考慮下，湯若望、羅雅谷等人來(lái)到北京，開(kāi)始和徐光啟等人合力翻譯歷書(shū)，制定歷法。此次改歷的過(guò)程，即徐光啟所說(shuō)的“取彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型?！保∥鞣教煳膶W(xué)的計(jì)算方法和部分概念，但中國(guó)傳統(tǒng)歷法的框架依然保留。后來(lái)雖然新歷未及頒行明朝就已滅亡，但湯若望又將新歷獻(xiàn)給入主中原的滿(mǎn)清王朝，即所謂的《時(shí)憲歷》，通行于天下，直到清朝滅亡。
時(shí)憲歷書(shū)
在宇宙理論、推算精度等方面，西法勝過(guò)當(dāng)時(shí)的中法很多，這也是西法最終能取代中法的原因。但和民間日用關(guān)系緊密的歷日編排上，湯若望修改了節(jié)氣的推算方法，改平氣為定氣，帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，引起了不小的爭(zhēng)議。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，授時(shí)歷等傳統(tǒng)歷法中節(jié)氣的推算為平氣，這樣的好處是計(jì)算非常簡(jiǎn)便，缺點(diǎn)就是春秋分時(shí)晝夜并不平均，需要額外注明晝夜平均之日，一般與歷書(shū)上的春分秋分日相差兩天左右。為此湯若望改用定氣：將黃道上的周天度數(shù)等分成二十四份，太陽(yáng)移至某一分點(diǎn)時(shí)，即定為某一節(jié)氣，由于太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)遲速不均，因此各節(jié)氣間相隔的時(shí)間亦不等，這樣的好處便是春分秋分日晝夜平均，但一個(gè)直接的問(wèn)題就是，太陽(yáng)精確位置的計(jì)算比較復(fù)雜，《時(shí)憲歷》采用的是一個(gè)由三重圓周運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的幾何模型，對(duì)不懂三角函數(shù)和平面幾何的人來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法計(jì)算。
但更根本的問(wèn)題在于，定氣注歷下，原有的置閏規(guī)則即無(wú)中置閏法（二十四節(jié)氣中有十二個(gè)為中氣，分別對(duì)應(yīng)十二個(gè)月，如果推算出的某個(gè)月中沒(méi)有中氣，那么這個(gè)月便為閏月）便已經(jīng)無(wú)法使用。因?yàn)樵诙庾v的情況下，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一月三節(jié)氣的情況，比如順治十八年十一月份含冬至、小寒、大寒等三節(jié)氣，其中有兩個(gè)中氣（冬至，十一月對(duì)應(yīng)的中氣，大寒，十二月對(duì)應(yīng)的中氣），同時(shí)也有可能出現(xiàn)一年之內(nèi)有兩個(gè)月都沒(méi)有中氣，但又顯然不能在一年之內(nèi)設(shè)兩個(gè)閏月。這與中國(guó)歷法上千年的傳統(tǒng)大為不同，讓很多人心生疑竇。為此，湯若望等人雖然屢次強(qiáng)調(diào)定氣為天上“真節(jié)氣”，如湯若望強(qiáng)調(diào)：“臣按：《新法歷書(shū)》每年節(jié)氣依太陽(yáng)實(shí)行推算，夏至日行遲，間有一月一節(jié)氣者；冬至日行疾，間有一月三節(jié)氣者。今順治十八年民歷式樣告成，十一月系三節(jié)氣，與順治三年同，此為天上真節(jié)氣，非舊法平節(jié)氣可同日語(yǔ)也”。但湯若望并沒(méi)有很好地解決這一問(wèn)題。
《清史稿·時(shí)憲》中雖然規(guī)定：求閏月時(shí)，首先確定各年冬至的時(shí)刻，冬至所在的月為十一月（定冬至法），如果這兩個(gè)十一月之間只能安插進(jìn)十一個(gè)月，那么不設(shè)閏月。如果能排進(jìn)十二個(gè)月（即所謂的中積十三月），那么這一年有閏月，而且沒(méi)有中氣的月是閏月。如果一年中有兩個(gè)月都沒(méi)有中氣，取前一個(gè)月做閏月。但《清史稿》修成于民國(guó)時(shí)期，此處當(dāng)時(shí)置閏規(guī)則穩(wěn)定后的形成的通例，實(shí)則從明末到清前期的記載來(lái)看，具體操作中還是有不少問(wèn)題。
崇禎歷書(shū)
最開(kāi)始的崇禎歷書(shū)/時(shí)憲歷推算中，采用過(guò)看合朔時(shí)刻和節(jié)氣時(shí)刻的先后來(lái)確定是否閏月。即李天經(jīng)所說(shuō)的“新法尤視合朔后先。今所進(jìn)十五年新歷，其十月、十二月中氣適交次月合朔時(shí)刻之前，所以月內(nèi)雖無(wú)中氣，而實(shí)非閏月。蓋氣在朔前，則此氣尚屬前月之晦也”[v]。但這種做法也有其他的問(wèn)題，比如順治二年五月二十八日( 己酉，西歷6月21日) 夏至，七月三日( 壬子，西歷8月23日) 為處暑，中間間隔兩個(gè)月，但只有一個(gè)中氣大暑（六月對(duì)應(yīng)的中氣），這個(gè)中氣恰好落在第二個(gè)月的朔日（西歷7月23日），究竟選擇哪個(gè)月來(lái)做閏月呢？時(shí)憲歷選擇了以前一個(gè)月為六月，后一個(gè)月為閏六月，而這樣一來(lái)，六月沒(méi)有中氣，而閏月竟然成了有中氣的月。原因在于，時(shí)憲歷認(rèn)為大暑雖然落在初一日，但大暑的具體時(shí)刻比日月合朔的時(shí)刻早，因此大暑還算處在上個(gè)月內(nèi)。但這與此前盛行已久的無(wú)中置閏法完全抵觸，顯然難以讓人理解。
而且前面所說(shuō)的固定冬至所在的月為十一月的做法（定冬至法）似乎也沒(méi)有被完全貫徹，比如嘉慶十八年，從上年冬至到本年冬至之間，欽天監(jiān)主張置閏八月，但這樣以來(lái)，該年冬至便落在了十月，與傳統(tǒng)上十一月冬至，舉行郊祀大典的傳統(tǒng)不合，為此經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮后，改為當(dāng)年不置閏，將閏月置于嘉慶十九年二月來(lái)解決?？傊?，從上面舉的兩個(gè)例子來(lái)看，時(shí)憲歷在清朝中期之前并沒(méi)有解決好置閏規(guī)則問(wèn)題，更由于其做法與傳統(tǒng)相差過(guò)大，而引起了不小的爭(zhēng)議。
在清初的歷獄事件中，楊光先指摘的傳教士們的幾項(xiàng)罪名要么是無(wú)稽之談，要么是楊光先不懂歷法，胡亂比附。唯獨(dú)指摘新法中因定氣注歷導(dǎo)致的一月三節(jié)氣、一年中兩個(gè)月可閏等現(xiàn)象算是抓到了問(wèn)題所在。其實(shí)，按照清初歷算大師梅文鼎的看法，西洋傳教士們本來(lái)沒(méi)必要通過(guò)強(qiáng)調(diào)平氣的缺陷來(lái)凸顯自己的高明，當(dāng)時(shí)西方的天算之學(xué)優(yōu)于中國(guó)之處甚多，在這個(gè)細(xì)節(jié)上改得過(guò)于輕率，又沒(méi)有很好的解決隨之而來(lái)的問(wèn)題，反而帶來(lái)了不小的麻煩。湯若望在歷獄事件中被下獄，險(xiǎn)些被處死，主要原因當(dāng)然是朝廷內(nèi)的政治斗爭(zhēng)和天算屆保守派的反撲，但不得不說(shuō)湯若望在這個(gè)問(wèn)題上給了對(duì)手以一定的口實(shí)。
梅文鼎認(rèn)為平氣注歷更為合適，但主張兼用定氣
3、小結(jié)：
最后，再總結(jié)一下中國(guó)歷法史上在歷日編排上幾個(gè)階段的突出特點(diǎn)：
時(shí)代 | 朔日推算 | 節(jié)氣推算 | 置閏規(guī)則 |
先秦 | 平朔？ | 二十四節(jié)氣尚未完全成型 | 可能有閏周制 |
秦漢至隋唐 | 平朔 | 平氣 | 閏周制（起初為十九年七閏，后祖沖之改為391年144閏） |
唐至明 | 定朔 | 平氣 | 無(wú)中置閏法 |
清代以后 | 定朔 | 定氣 | 定冬至法 |
二、現(xiàn)行農(nóng)歷和湯若望的關(guān)系
現(xiàn)行農(nóng)歷究竟和湯若望的時(shí)憲歷是什么關(guān)系？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，首先要明白現(xiàn)行農(nóng)歷是怎么來(lái)的。前面提到，清朝的官方歷法是湯若望的時(shí)憲歷，后來(lái)到雍正時(shí)期，又借鑒西方的開(kāi)普勒定律，采用橢圓軌道來(lái)更為準(zhǔn)確地計(jì)算太陽(yáng)位置，修訂形成所謂的癸卯元?dú)v。這一歷法一直沿用到清朝滅亡。民國(guó)建立之后，官方歷法采用西歷，民間仍然沿用清代欽天監(jiān)預(yù)推的歷書(shū)。到1914年，民國(guó)政府的中央觀(guān)象臺(tái)在高魯?shù)念I(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)始頒行新編天文夏歷（在民國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)歷法逐漸被改稱(chēng)夏歷，新中國(guó)建國(guó)后逐漸又改稱(chēng)農(nóng)歷），最主要的是全面改革了歷法的天文系統(tǒng)，廢除了時(shí)憲歷依據(jù)的第谷宇宙模型和天文常數(shù)，采用了當(dāng)時(shí)國(guó)際上比較流行的紐康太陽(yáng)表和漢森月亮表來(lái)推算日月位置（實(shí)踐中往往采用直接改編國(guó)外天文年歷的方法來(lái)推算），并明確以北京的地方時(shí)來(lái)推算歷法。南京國(guó)民政府成立后，1929年建立了中研院天文研究所（后來(lái)建立紫金山天文臺(tái)），重新采用了東經(jīng)120度地方時(shí)（即東八區(qū)的區(qū)時(shí)）來(lái)推算歷法。新中國(guó)建立后，紫金山天文臺(tái)依然繼續(xù)承擔(dān)了推算農(nóng)歷的使命，只是其天文常數(shù)和依據(jù)的計(jì)算方法，都隨時(shí)更新。從清中期以后，置閏方法也逐漸澄清?，F(xiàn)行農(nóng)歷的置閏方法，就是前面所說(shuō)的定冬至法，規(guī)定冬至所在的月固定為十一月，在兩個(gè)冬至之間，若可以置閏，則以第一個(gè)不包含中氣日的月為閏月，不考慮李天經(jīng)提到的“視合朔后先”的情況，除了冬至之外，也不考慮中氣和月份的對(duì)應(yīng)情況。以后若有機(jī)會(huì)，再具體討論一下定氣置閏的問(wèn)題吧，這里就不再贅述。
高魯：中國(guó)現(xiàn)代天文事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者
從時(shí)憲歷到當(dāng)今紫金山天文臺(tái)頒行的農(nóng)歷，在氣朔規(guī)則上都采用了定朔和定氣規(guī)則，而這一規(guī)則始于湯若望的《時(shí)憲歷》，因此從這個(gè)意義上說(shuō)，湯若望采用定氣，盡管在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了不少的爭(zhēng)議，但其影響卻一直持續(xù)到今天。只是，時(shí)憲歷的天文常數(shù)、宇宙模型等理論基礎(chǔ)，卻早已被更新過(guò)幾次，甚至是發(fā)生了翻天覆地的變化。從中國(guó)古代的情況來(lái)看，天文常數(shù)改變，計(jì)算起點(diǎn)改變，或者某些計(jì)算方法上進(jìn)行了改進(jìn)，都可以被視為改歷。因此，現(xiàn)行農(nóng)歷和湯若望的時(shí)憲歷，當(dāng)然不是同一種歷法，它們之間的關(guān)系，更類(lèi)似郭守敬的時(shí)憲歷和李淳風(fēng)的麟德歷這兩種歷法，只是繼承了某些原則而已。
當(dāng)然，歷法只是天文學(xué)的一小部分而已。對(duì)湯若望改平氣為定氣的做法，或許還有人持不同意見(jiàn)，但湯若望對(duì)中國(guó)天文學(xué)的推動(dòng)作用，是毋庸置疑的。在湯若望等制定《時(shí)憲歷》的過(guò)程中，引入了西方的地球觀(guān)念和第谷的幾何模型，形成了較為完備的理論和實(shí)踐體系；引入了西方的幾何學(xué)計(jì)算方法；引入了西方天文學(xué)中的不少新成就和新發(fā)現(xiàn)，比如望遠(yuǎn)鏡等測(cè)算工具，蒙氣差、視差等天文概念，伽利略的新天文發(fā)現(xiàn)等。在伽利略、牛頓之前，可以說(shuō)世界各地都只有科學(xué)的萌芽，而沒(méi)有真正的、成體系的科學(xué)。在湯若望等人改歷時(shí)，西方正孕育著新的現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。湯若望等耶穌會(huì)傳教士，將當(dāng)時(shí)西方的部分知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)的傳統(tǒng)天學(xué)與當(dāng)時(shí)西方的天文學(xué)接軌，引入了現(xiàn)代天文學(xué)的部分概念和初步的成就，可以說(shuō)是中國(guó)天文學(xué)“現(xiàn)代化”進(jìn)程第一步的推動(dòng)者之一。但遺憾的是，當(dāng)此后不久現(xiàn)代天文學(xué)最終在歐洲產(chǎn)生時(shí)，中國(guó)并未能跟上發(fā)展的腳步，中國(guó)天文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的重新開(kāi)啟，要等到19世紀(jì)中期李善蘭翻譯《談天》了，這其中的原因很復(fù)雜，但這絕非湯若望等傳教士的責(zé)任。
參考資料：
1、明史·歷志
2、清史稿·時(shí)憲
3、崇禎歷書(shū)
4、徐光啟集
5、張培瑜《中國(guó)古代歷法》
6、劉洪濤《古代歷法計(jì)算法》
7、馮立升主編《疇人傳合編校注》
8、陳遵媯《中國(guó)天文學(xué)史》
9、黃一農(nóng)《從湯若望所編民歷試析清初中歐文化的沖突與妥協(xié)》
10、王廣超《明清之際定氣注歷之轉(zhuǎn)變》
11、陳展云《《舊歷改用定氣后在置閏上出現(xiàn)的問(wèn)題》
[i]由于存在歲差現(xiàn)象，回歸年與地球繞日運(yùn)動(dòng)的真正周期（恒星年）之間存在微小差異。
[ii]現(xiàn)代意義中指的是黃經(jīng)相同，但中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的“黃道度”與現(xiàn)代的黃經(jīng)概念有所不同。
[iii]關(guān)于“夜半朔旦冬至”的意義，似有不同看法，此處暫且采用劉洪濤《古代歷法計(jì)算法》中的觀(guān)點(diǎn)。
[iv]徐光啟《修改歷法請(qǐng)?jiān)L用湯若望羅雅谷疏》，崇禎三年五月十六日
[v]明史·歷志
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