今天我們談?wù)勚袊鴮W(xué)術(shù)研究里的經(jīng)學(xué)思維。
首先，我們看一下興象思維，在《詩經(jīng)·關(guān)雎》開篇即用這種興的手法。所謂興象思維也就是注重意象的傳統(tǒng)性和習(xí)慣性。我們經(jīng)常用過去經(jīng)驗(yàn)形成的意象、詞語進(jìn)行創(chuàng)作，這些興象為我們擴(kuò)充意義以及便于表達(dá)起到了很大的作用。這種興象思維最初是原初民的便捷工具，可是，也讓我們形成一種惰性，所以很多熟語也就在我們的語言中出現(xiàn)。隨著大家認(rèn)可并沉浸興象思維之中，后來，經(jīng)學(xué)思維也逐漸形成。
談經(jīng)學(xué)思維，首先我們要問，何為經(jīng)？我們常說“經(jīng)天緯地”之才，“經(jīng)世濟(jì)民”，“天經(jīng)地義”等，經(jīng)，就是恒久不變，天經(jīng)地義，就是真理，就是不言而喻的。經(jīng)學(xué)的范圍，由最初的五經(jīng)，到唐九經(jīng)，到宋十三經(jīng)。分別是：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《儀禮》、《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》、《論語》、《孟子》、《爾雅》、《孝經(jīng)》?！稜栄拧肥怯脕斫庾x經(jīng)書的，它起到梯航或津渡的作用。而《論語》、《孟子》等則 “以子作經(jīng)”。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)分為經(jīng)、史、子、集，以子作經(jīng)，是對子部，格調(diào)的提升，最高為經(jīng)。清代段玉裁提出了“二十一經(jīng)”說，即是在十三經(jīng)的基礎(chǔ)上引入《史記》、《漢書》等八部書，把以往的經(jīng)概念擴(kuò)大化，既有對經(jīng)學(xué)范圍的開拓之功，但范圍的擴(kuò)大就模糊了對經(jīng)的界定。
經(jīng)學(xué)形成于漢代，但在春秋之前，就己有經(jīng)?？鬃硬⒎墙?jīng)學(xué)的開創(chuàng)人，他是“述而不作”，在他之前就己經(jīng)有經(jīng)。此前有所謂的“王官之學(xué)”，即一學(xué)必有官，學(xué)在官府，如太史掌故。而孔子將官學(xué)發(fā)展為私學(xué)。孔子把以往的官學(xué)作為課本，另外又有自己的講義，如《儀禮》就是關(guān)于倫理、體育方面的內(nèi)容?！对娊?jīng)》就當(dāng)時的歌辭，而《春秋》就是當(dāng)時的近代史；《尚書》是關(guān)于國家政策、制度的書；《易經(jīng)》則是哲學(xué)著作?？鬃拥臅r代，各種學(xué)術(shù)是相互雜糅的，孔門理念在荀子這一派發(fā)揚(yáng)為法學(xué)之道，而顏回這一派融入了老子哲學(xué)，子思這一派就發(fā)展為宋儒學(xué)，即孟子之道?？梢?，儒學(xué)包含的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。
儒學(xué)發(fā)展到秦朝時，開始設(shè)博士，如伏生就是秦博士，是國家政權(quán)用來備用顧問的。相當(dāng)于顧問團(tuán)或者是智囊團(tuán)之類的。他們地位不高，有時還會提質(zhì)問建議，令秦始皇大為不悅。于是就有了“焚書坑儒”，但這些“儒”并不全都是儒生，也有很多術(shù)士。這一事件對中國文化造成沉重的打擊，但并沒有傷及其根本。秦雖然焚書，但官方仍然保存了諸多的古典文獻(xiàn)，它只是不允許在民間流傳。民間可以流傳的書只有醫(yī)學(xué)、歷法、占卜書等，其他所有書統(tǒng)歸官方。后來，項(xiàng)羽火燒阿房宮，更多的典籍遭到涂炭，再也無法找回，其影響比秦始皇有過之而無不及。在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，儒生們首先要考慮的是如何才能使自己和自己關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)生存、存在下來。而到漢初，又是以黃老思想治國，到后來才算有儒學(xué)的抬頭之勢。這期間經(jīng)歷了曲折的斗爭過程。當(dāng)時的叔孫通，與皇帝關(guān)系很好。他向皇帝進(jìn)言，說儒學(xué)在亂世難有作為，但在治世可大展宏圖。他帶著儒生演習(xí)周禮，給劉邦表演，讓劉邦體味到當(dāng)皇帝時那種山呼萬歲、萬人之上的感覺。從此，儒學(xué)就開始蘊(yùn)釀在社會上出頭露面的勢頭。但此時的儒家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有作為治國思想而存在。
后來，漢武帝外施仁義而內(nèi)多欲。他要鞏固作為皇帝的絕對權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，而儒家的作用在這一時期就實(shí)現(xiàn)出來了。這得力于董仲舒和公孫弘，這兩人都有是以布衣起身，公孫弘憑借滿腹儒家經(jīng)典，驟然間官至聊相，這對當(dāng)時的社會各階層產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾，大家都拼了命地讀儒家經(jīng)典。另外，董仲舒又從理論上把儒家思想與漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)相合，這就是《天人三策》，形成了“天人感應(yīng)”學(xué)說。
關(guān)于經(jīng)學(xué)有家法、師法之說，應(yīng)當(dāng)注意。不論是古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)都要注重這一點(diǎn)。景帝時的十四博士關(guān)于經(jīng)學(xué)的研究就屬于師法。師法講究思想性，學(xué)生嚴(yán)格地遵循老師的研究方法和成果。后來這些博士對于經(jīng)學(xué)形成自己的觀點(diǎn)，即“一家之言。先有師法，后有家法，家法注重繼承性。到了這時，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這導(dǎo)致中國思維開始轉(zhuǎn)向崇古而薄今的路子。例如對《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，在經(jīng)學(xué)家們眼中就是“后妃之德”。這與我們所想的詩的本義相偏離?！对娊?jīng)》當(dāng)中幾乎每首詩都能翻出些東西來。
另外，董仲舒以《春秋》斷獄，運(yùn)用興象思維，運(yùn)用歷史成例，照此而行，以經(jīng)學(xué)斷案。漢代王式“以詩三百當(dāng)諫書”。詩本來是文學(xué)作品，這里卻把它作為政論的諫書，進(jìn)而形成把經(jīng)學(xué)作為一種利祿之途的風(fēng)氣并加以推廣，以及后來的古、今文經(jīng)學(xué)之間的相互斗爭，以取得統(tǒng)治者賞識都與之相關(guān)。因此，古、今文經(jīng)學(xué)各派為了保證讓各自隊(duì)伍的純正性，不允許其他各派的思想滲入。在漢代經(jīng)學(xué)各派中，有章句派，講究句讀之法，對某一章、某一句進(jìn)行考證、訓(xùn)詁等；以及訓(xùn)詁派。后來到了南朝，玄學(xué)興盛，它借助經(jīng)學(xué)材料，并取得突破，形成義疏學(xué)。我們知道，中國經(jīng)訓(xùn)是這樣排布的：經(jīng)—傳—箋—注—正義等。而義疏的出現(xiàn)，使得經(jīng)學(xué)又得以延伸，如皇侃的《論語義疏》。義疏學(xué)就是根據(jù)自己對經(jīng)學(xué)理解，寫出其大意。這標(biāo)志著經(jīng)學(xué)思想的一次解放。
后來唐代又有《五經(jīng)正義》等。當(dāng)時遵循一個原則，就是“疏不破注”，無論如何，都是堅(jiān)持“注”的正確性，即使“注”錯了，也要“曲護(hù)”，即委婉地作補(bǔ)注、解釋。因此，經(jīng)學(xué)思維的特點(diǎn)之一，就是崇古，言必上三代；另一方面又要保持這樣一個傳統(tǒng)，也就沒有太大的變動和發(fā)展。但中國的經(jīng)學(xué)表面看來似乎不變，其實(shí)細(xì)微的變化時常發(fā)生，如《大學(xué)》中說“大學(xué)之道，在明明德、在親民，在止于至善”，康有為將“親民”解釋為“新民”，即開啟民智。朱熹曾為“四書”重新劃斷、重新編訂。唐之前，趙匡等人拋開以前的研究成果，“直言本經(jīng)”，但卻丟棄了以往的傳承。到宋代，宋人好議論，紛紛各置一詞，使經(jīng)學(xué)研究盛極一時。但元滅宋后，隨之而衰。明朝，王陽明等人又提出“心學(xué)”，完全以個人意志而斷萬物。于是，大家又暢所欲言，沒有標(biāo)準(zhǔn)的亂講，導(dǎo)致學(xué)術(shù)混亂。后來，形成考據(jù)學(xué)派，即顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，提倡“經(jīng)世致用”，學(xué)經(jīng)學(xué)要為實(shí)際所用。清中期，隨著《四庫全書》的編纂，大批學(xué)者被籠絡(luò)進(jìn)來，包括漢學(xué)和宋學(xué)兩家，如姚鼐與戴震。戴震屬于漢學(xué)家，而姚鼐屬于宋學(xué)家。戴震沒有考取功名，但長于考據(jù)，受到當(dāng)時歷史學(xué)家錢大昕的賞識。錢大昕的學(xué)識、人品均為一流，他親自為戴震延譽(yù)。（延譽(yù)，即傳播名聲）戴震才得以進(jìn)入王安國（當(dāng)時的一位高官司，相當(dāng)于現(xiàn)在國務(wù)院副總理）家顯。王安國的兒子王念孫就是戴震的學(xué)生。后來的“高郵二王”成為清朝經(jīng)學(xué)的頂級人物，這就是清朝的考據(jù)學(xué)。
但我們不能僅僅認(rèn)為考據(jù)學(xué)就是皓首窮經(jīng)的考據(jù)，我們也不能認(rèn)為清朝有這樣的考據(jù)學(xué)是因?yàn)榍逭母邏何幕邔⒅R分子推向考據(jù)學(xué)。當(dāng)然這有合理的一面，但并非完全如此。當(dāng)時有一位學(xué)者叫閻若璩，他專門從事《尚書》考證，得結(jié)論是《尚書》是假的。這有什么意義呢？以往被視為經(jīng)典的東西開始受到懷疑，從此，經(jīng)學(xué)的地位在不知不覺中開始動搖了，學(xué)者開始認(rèn)識到很多經(jīng)典己經(jīng)不可靠了，就在清朝中期的“康乾盛世”時期出現(xiàn)了這么一種情形。
后來，清人發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)的問題，不是出在經(jīng)典本身，而是唐宋時期注經(jīng)的人不認(rèn)真遵循漢魏古注而導(dǎo)致的。于是，就出現(xiàn)清人注十三經(jīng)。他們采取追溯原始意思的辦法，他們認(rèn)為這樣就能接近歷史真實(shí)。這里面又涉及到思維方式的問題，中國人歷來認(rèn)為“經(jīng)”就是“天經(jīng)地義”，是圣人注解并流傳而來的。圣人的經(jīng)、文本，是包含了一切真理的。這也是清人注經(jīng)的前提。清人也認(rèn)為“經(jīng)”是放之四海而皆準(zhǔn)的，之所以存在不對，是因?yàn)闆]有接近或認(rèn)知到經(jīng)典的正確的訓(xùn)詁意義。無論如何解經(jīng)、注經(jīng)，經(jīng)學(xué)之道是不會變的，真理就在“經(jīng)”中。
但時代在變，前人創(chuàng)作、研究而來的經(jīng)，本來也是應(yīng)該變化發(fā)展的，但我們中國人卻把它當(dāng)作一種一成不變的、真理性的東西來看待。我們的先人把本應(yīng)該求真的經(jīng)學(xué)以溯源而掩蓋，以溯源取代求真。這樣做的意義就是，他們認(rèn)為找到圣人最初的訓(xùn)體意義，就是符合真理的解釋。
中國的經(jīng)學(xué)是綜合性的學(xué)科，包括語言學(xué)、文字學(xué)、制度典章、倫理、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、法律學(xué)等。隨著近代學(xué)科輸入，以及西學(xué)東漸的發(fā)展，導(dǎo)致民族文化自信以的喪失。所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中體西用”但甲午戰(zhàn)爭后，一切都變了，一切都開始追尋西方，國人開始反思“國粹”，于是向西方學(xué)習(xí)，并對以往的經(jīng)學(xué)批判。
（學(xué)生提問：中國經(jīng)學(xué)的出路在哪里？）周予同曾對經(jīng)學(xué)歷史作過敘述，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)就好像僵尸，雖死卻會拉文化的后腿。由此可見，中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已經(jīng)完全被拋棄。可隨著中華民族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升，國門開放，在與外國人交流的過程中，外國人必然要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化以了解中國人的思維方式。雖然我們的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)己經(jīng)落后了幾十年，但在經(jīng)學(xué)思維還沉淀在我們的日常習(xí)慣、思維當(dāng)中。我們的文化自信心并沒有完全失去，并在逐漸恢復(fù)。讀經(jīng)活動己經(jīng)開始，在各大城市還有“誦讀工程”，提倡讀經(jīng)，但還有一個隱性的問題就是隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興可能帶來的民族主義。還有，經(jīng)學(xué)本身就是一門綜合學(xué)科，因此有些地方號實(shí)行傳統(tǒng)教育，提高學(xué)生的全面素質(zhì)。像北大有元培班，南大有文強(qiáng)班。如果大家要了解經(jīng)學(xué)史，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》、劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》、馬宗霍的《經(jīng)學(xué)歷史》可供參考。
（學(xué)生提問：經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代意義是什么？）我們可以把經(jīng)學(xué)當(dāng)作材料，如語言學(xué)、歷史學(xué)，但最重要的是對經(jīng)學(xué)的精神的追求，以及對“義”的贊揚(yáng)。另外，對經(jīng)學(xué)本身的體例，如記敘手法，所謂的“書法”等，也可以借鑒。我們傳統(tǒng)的文化對于現(xiàn)實(shí)社會依然實(shí)用。如我們可以嘗試著儒家文化來思考當(dāng)今人類社會面臨的普遍問題。
【整理：周敏】
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