近年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化憑借著“漢字聽(tīng)寫大會(huì)”“成語(yǔ)大會(huì)”“為你讀詩(shī)”“書香中國(guó)”“朗讀者”等一系列豐富多元、生動(dòng)有趣的傳播方式走進(jìn)千家萬(wàn)戶，沁潤(rùn)著每一位觀眾的心靈；“正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升”，從中我們也可以看出，現(xiàn)代人正改變著自身從外界獲取知識(shí)和文化的理念與方式。而從某種意義上說(shuō)，獲取方式的改變給我們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)——如何在多樣發(fā)展的新媒體時(shí)代創(chuàng)造出既滿足大眾需求，又尊重學(xué)術(shù)客觀事實(shí)的作品；同時(shí)將“書齋里的學(xué)問(wèn)”普及推廣，以此帶來(lái)更多的社會(huì)效應(yīng)，提高人文素養(yǎng)，改善社會(huì)風(fēng)氣，提升民族素質(zhì)和國(guó)家的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果在大眾普及中的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果的價(jià)值與意義。在“中國(guó)李白研究會(huì)”成立30周年的今天，在回顧豐碩的李白研究成果時(shí)，也不應(yīng)忽視“李白研究成果在當(dāng)代文化建設(shè)中的運(yùn)用”一類的成果和貢獻(xiàn)。
李白研究成果的普及，最重要的形態(tài)是各種唐詩(shī)選本和李白詩(shī)歌的選注本，但也有另辟蹊徑的成果，如1993年人民美術(shù)出版社出版的林東海先生所撰《太白游蹤探勝》一書。今天我們?cè)賮?lái)?yè)峋碇販剡@部著作，其嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，以及此書開拓的研究方法和途徑，對(duì)今天將李白研究的成果轉(zhuǎn)換為當(dāng)代文化建設(shè)的服務(wù)，有許多啟發(fā)性的思考。
一
《太白游蹤探勝》一書，是上世紀(jì)80年代初作者接受編著《詩(shī)人李白》畫傳的任務(wù)后，人民美術(shù)出版社組成“李杜游蹤聯(lián)合考察采編小組”，對(duì)詩(shī)仙李白的游蹤進(jìn)行實(shí)地考察，沿途拍攝了大量照片，該書后來(lái)分別于1983年12月、1984年1月分上下兩冊(cè)由人民美術(shù)出版社和日本美奈美出版社合作出版。國(guó)內(nèi)刊行的《太白游蹤探勝》則是《詩(shī)人李白》畫傳的“精簡(jiǎn)版”，之所以名曰“精簡(jiǎn)版”，其中的緣由因受時(shí)代因素的限制，深藏著作者的“無(wú)可奈何”與“迫不得已”：“本書之編著也，原擬以圖片為主，以文字為輔，讓讀者多看些考察景點(diǎn)的風(fēng)貌。由于數(shù)年來(lái)文海波翻，書價(jià)日高，為降低成本，只好忍痛刪削不少圖片。而文字卻仍其舊”。
作者于1981年初，即著手準(zhǔn)備此項(xiàng)工作，擬訂考察提綱。同年5月3日從河北邯鄲的實(shí)驗(yàn)性考察開始，至1982年12月27日北京金臺(tái)夕照攝影活動(dòng)結(jié)束，其間數(shù)次出訪，在外實(shí)際考察時(shí)間將近1年之久，足跡踏遍了長(zhǎng)江和黃河兩個(gè)流域，遍及14個(gè)省份，100多個(gè)縣市。整個(gè)過(guò)程貫穿著求真務(wù)實(shí)的求索精神。用作者的話來(lái)說(shuō)，就是“雖經(jīng)常游于山水之間，但卻未暇耽玩山水”。他們最終排除萬(wàn)難，以?shī)A敘夾議的方式，簡(jiǎn)要介紹了考察途中的情況以及在探訪過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)還就相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了深度辨析，為后人提供一種全新的視角。不僅擴(kuò)大了對(duì)李白研究范疇，同時(shí)提供了跟隨作者，踏著李白的足跡，游歷考察具體路徑和讀詩(shī)的方法。
二
從作者的自序及相關(guān)資料中可以知道，實(shí)地考察，可以解決一些僅僅通過(guò)文獻(xiàn)記載不能解決的問(wèn)題。但文獻(xiàn)的檢閱則是第一步。作者一行考察太白游蹤，上峨眉，登泰山，陟九嶷，臨燕山，過(guò)黃河，跨長(zhǎng)江，仔細(xì)核考李白當(dāng)年的游跡過(guò)程。
（一）田野調(diào)查和實(shí)踐
千年隔代，人事滄海。有些地方殊名同地，有些則是名同地殊，要真正落實(shí)李白的蹤跡并非易事?？疾靾F(tuán)往往都是“兵馬未動(dòng)，方志先行”，在考察下一個(gè)田野點(diǎn)之前便做好充分的準(zhǔn)備，從方志史料中尋找與李白游蹤相關(guān)的一切“蛛絲馬跡”，將書本上找來(lái)的地名和實(shí)地今名相比對(duì)。“因此每到一地，都得進(jìn)行調(diào)查研究。往往是下車后剛安排好住宿，便要開始閱讀翻檢大量的地方志，有時(shí)開夜車直至翌晨二三點(diǎn)鐘。檢閱的地方志，遠(yuǎn)超過(guò)萬(wàn)卷。真說(shuō)得上‘行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書’。遇到方志無(wú)法解決的問(wèn)題，便找地方耆宿開座談會(huì)，調(diào)查核實(shí)，然后在主人的陪同下，驅(qū)車進(jìn)行實(shí)地考察攝影活動(dòng)。接著便是轉(zhuǎn)移陣地。只能記考察筆記，簡(jiǎn)略記下考察情況；……這樣，無(wú)論是精力，或是體力，都處于極度的緊張狀態(tài)之中”。書中隨處可見(jiàn)作者求真實(shí)踐的精神態(tài)度。比如6月12日早晨，他們到達(dá)重慶奉節(jié)白帝城，對(duì)“李白是否在白帝城停泊過(guò)”這一問(wèn)題進(jìn)行了一番考證：
“李白上白帝城了嗎？《早發(fā)白帝（城）》詩(shī)云：
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
從“發(fā)”字與“辭”字看，他是肯定在白帝城停泊過(guò)的，也正是因?yàn)樵诖送Ａ暨^(guò)，所以他對(duì)于瞿塘峽、滟滪堆的描寫才顯得那樣的真切。從《早發(fā)白帝（城）》之輕快明朗的格調(diào)來(lái)看，他告辭白帝城的詩(shī)當(dāng)是出川時(shí)創(chuàng)作的?！?span style="font-family: Calibri;">6月14日上午，我們乘江輪離奉節(jié)，辭白帝，下夔門，轉(zhuǎn)過(guò)赤岬白鹽二山的峽谷，舟行之速，真如御風(fēng)，‘還’字所表現(xiàn)的正是這種境界”。
作者從李白詩(shī)歌創(chuàng)作的格調(diào)以及舟行速度的快慢和行經(jīng)的地理方位，寥寥數(shù)語(yǔ)便將“李白是否在白帝城停泊過(guò)”、“是寫于出川之時(shí)，還是寫于入川之時(shí)”等問(wèn)題作了有力的論證。
其次，再如作者一行駐足隨州厲山。厲山又稱烈山，傳說(shuō)是上古神農(nóng)氏的故鄉(xiāng)。李白在詩(shī)文中多有提及。比如他在《江夏送倩公歸漢東序》中寫道：“夫漢東之國(guó)，圣人所出，神農(nóng)之后，季梁為大賢?！痹?shī)集中，但凡涉及隨州的詩(shī)文，他多會(huì)提及“神農(nóng)氏”：
“神農(nóng)好長(zhǎng)生，風(fēng)俗久已成。”（《題隨州紫陽(yáng)先生壁》）
“入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)?！保ā端蜔熥釉蓦[仙城山序》）
隨縣與神農(nóng)洞并不遙遠(yuǎn)，而李白多次提及“神農(nóng)氏”，可從未在詩(shī)文中說(shuō)自己到過(guò)厲山，這是為什么呢？為此，作者對(duì)這一疑問(wèn)特地進(jìn)行了深入探究。首先是翻閱《括地志》、《荊州記》以及《中國(guó)歷史地圖集》，再沿著其中的脈絡(luò)實(shí)地走訪，最終得出“這里的厲山，似非唐代所傳的厲山”?！拔覀兯L厲山在縣西北40里，古傳厲山在縣北百里，今所見(jiàn)厲山無(wú)塹無(wú)井，形勢(shì)與古傳厲山大相徑庭”?！耙苍S因?yàn)楣糯鶄鲄栢l(xiāng)（疑當(dāng)作‘山’）離縣城太遠(yuǎn)，所以李白不曾往返。”作者的實(shí)地考察，對(duì)于李白詩(shī)歌細(xì)節(jié)的解釋，提供了重要的資料。
另外，有關(guān)《望廬山瀑布二首》中的“香爐峰”，究竟指哪一座。廬山總共有三座“香爐峰”，一在山北，靠近東林寺；一在山南，靠近秀峰寺；其次是在吳章山的東面，為小山，上有紫云庵。作者親自登峰進(jìn)行了考察：
“李白在廬山的活動(dòng)主要在山南，從詩(shī)中所寫的境界看，也是山南觀望的感受。從北麓東林寺一帶看香爐峰瀑布，無(wú)所謂‘南見(jiàn)’，也無(wú)所謂‘遙看’。定于山南正切‘西登香爐峰，南見(jiàn)瀑布水’詩(shī)句，山南湖濱平遠(yuǎn)，也正切‘遙看’之意。但是無(wú)論是黃崖瀑，或是馬尾瀑，都不是從香爐峰上飛流而下。這點(diǎn)頗令人生疑。然而李白詩(shī)中也并未曾直接說(shuō)及瀑布自香爐峰落下。他在《廬山謠》詩(shī)中說(shuō)‘香爐瀑布遙相望，回崖沓障凌蒼蒼’，可以理解為‘香爐’與‘瀑布’并非一處。所以定在山南更切合李詩(shī)實(shí)際?！?/span>
實(shí)地考察還可以為辨?zhèn)翁峁┯辛Φ淖C據(jù)。如歷代學(xué)者對(duì)“《照眉池》一詩(shī)的作者是否為李白”這一議題都持各自的觀點(diǎn)和看法。像《邯鄲市文化志》一書對(duì)此也存疑，認(rèn)為“此詩(shī)或謂明代曹瓚作”；經(jīng)作者實(shí)地求證，進(jìn)一步認(rèn)為“李白的這首‘佚詩(shī)’其可靠性便很值得懷疑了?！绷硗?，他指出李白初出川時(shí)所作的《渡荊門送別》中，“荊門”應(yīng)是泛指出川入楚的某一地區(qū)，而非實(shí)指具體地方；《悲清秋賦》中所謂的“登九疑兮望清川，見(jiàn)三湘之潺湲”，若要見(jiàn)三湘之潺湲，必須得登到制高點(diǎn)——舜峰（即三峰石）為九疑之最高峰，以李白所生活的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有任何的機(jī)械裝備，要登上去是不可能的。因此作者認(rèn)為這多半是詩(shī)人的虛擬之詞，即所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的浪漫筆法。諸如此類的問(wèn)題，作者都是經(jīng)過(guò)實(shí)地詳細(xì)考察，才有了新的認(rèn)識(shí)并進(jìn)一步加以論證，同時(shí)也對(duì)一些學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議和謬誤進(jìn)行糾正與說(shuō)明。
（二）探勝之旅的詩(shī)意書寫
因?yàn)閷?shí)地考察和田野調(diào)查的艱苦性，給這本書帶來(lái)了驚心動(dòng)魄的游歷過(guò)程。圖文并茂，非常吸引人。這種詩(shī)意的書寫非常容易引人入勝。同時(shí)帶給讀者的并不僅僅是休閑，而是一種探險(xiǎn)精神。正如作者在《結(jié)語(yǔ)》中所說(shuō)：“這次考察不只是未暇游玩，還真要有點(diǎn)‘一不怕苦，二不怕死’的精神。”
廣元棧道遇險(xiǎn)。作者為了解蜀道的具體情況，在考察完古棧道的遺跡之后，打算從懸崖攀登而上。因天陰下雨，崖石上長(zhǎng)滿了青苔，作者差點(diǎn)兒失手摔落到兩丈多深的灘石上，險(xiǎn)些喪身于明月峽。對(duì)這氣勢(shì)磅礴的崔嵬懸崖、難于上青天的蜀道，有了刻骨銘心的體會(huì)。
白笴陂上負(fù)傷。作者到安徽貴池曹村的白笴陂探訪“青蓮庵”，為找尋碑石作為物證，在亂石堆中不慎扭傷了腳背，負(fù)傷前行，忍痛繼續(xù)前往下一個(gè)考查點(diǎn)。但“青蓮庵”此行的考察收獲卻也不小：“其先乃是李白祠?！@都說(shuō)明古人早就以此為太白所游的白笴陂，證明縣志的說(shuō)法較為可信。從地理位置看，它是太白從蝦湖、黃山至石門高的必經(jīng)之地，在太白于秋浦的活動(dòng)圈內(nèi)，這也是推定太白所詠白笴陂乃是此村的一個(gè)重要依據(jù)。這點(diǎn)新的發(fā)現(xiàn)，可以糾正以前各種太白集注本的差錯(cuò)?！?/span>
這樣驚險(xiǎn)的故事不時(shí)掀起波瀾，引人入勝。如在湖南五老峰山中迷路；在湖南祁陽(yáng)過(guò)浯溪時(shí)遇洪水，險(xiǎn)些從船舷掉入波濤中；考察江西廬山屏風(fēng)疊時(shí)，在掛燈臺(tái)絕頂忽遇雷雨，險(xiǎn)些被雷電擊傷等等，幸而都能化險(xiǎn)為夷。
詩(shī)意的書寫實(shí)施還原田野調(diào)查和文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)：作者雖然每天的工作量極大，要做許多的閱讀鋪墊工作。為了幫助記憶，便在車上或是枕上以律絕的形式寫了200多首紀(jì)游詩(shī)，后來(lái)作者于1988年9月“稍加編次，略作注釋”，取名《江河行》，交付江西人民出版社出版發(fā)行。紀(jì)游詩(shī)成了這本《太白游蹤探勝》最好的注釋。作者記述說(shuō)：“時(shí)間急迫，工作緊張，遷徙頻繁，在這種情況下，要堅(jiān)持創(chuàng)作紀(jì)游詩(shī)是十分艱巨的。這些紀(jì)游覽勝詩(shī)，絕大多數(shù)是在汽車上、輪船上和枕頭上哼成的。在車上船上，常常邊看窗外風(fēng)光，邊醞釀著詩(shī)句，盡可能將所看到的勝跡紀(jì)（記）錄下來(lái)。考察完小孤山即渡江赴彭澤，過(guò)江時(shí)在船上就將詠小孤山的詩(shī)寫出來(lái)了；過(guò)江后，即往龍宮洞參觀，歸途在車上也將詠龍宮洞的詩(shī)寫了出來(lái)。途中未曾完成的，便在晚上工作之余，熄燈之后，在枕上把當(dāng)天的重要游覽點(diǎn)的紀(jì)游詩(shī)寫出來(lái)。有時(shí)在入睡之前要寫三四首律詩(shī)。作完一首，便在暗夜里枕頭邊拿著鉛筆摸著紙片記錄下來(lái)。翌晨看詩(shī)稿，率皆歪七扭八，甚至兩句重疊在一行上，連自己也不易辨認(rèn)。由此可知，真正是名副其實(shí)的‘急就章’?！边@本詩(shī)集與《太白游蹤探勝》實(shí)際上是一個(gè)整體，可以和《太白游蹤探勝》互證參看。
三
時(shí)隔20多年，再來(lái)重讀《太白游蹤探勝》這部書，其獨(dú)特的研究視角和編寫體例，其意義與價(jià)值依然閃爍著光芒，它不僅作為李白個(gè)案研究，即便是擴(kuò)大到其他的作家、作家群體的研究，都可以成為一種參考和借鑒。
（一）別具一格的寫作形式
作者的考察重點(diǎn)是對(duì)李白的“游蹤”進(jìn)行科學(xué)客觀的“探勝”與驗(yàn)證，故其對(duì)“游蹤”對(duì)象或其中的疑點(diǎn)并沒(méi)有像以往學(xué)者那樣以特定的田野點(diǎn)分章獨(dú)列加以討論，而是以時(shí)間進(jìn)程作為綱領(lǐng)，以游歷的先后、以日記體的形式作為寫作軸線。該書嚴(yán)格按照探勝點(diǎn)或是地域進(jìn)行分類，比如作者將其分為“河北游蹤”“四川游蹤”“湖北游蹤”“湖南游蹤”“江西游蹤”“安徽游蹤”“江蘇游蹤”“浙江游蹤”“山東游蹤”“河南游蹤”“陜西游蹤”“山西游蹤”以及“京津游蹤”等13個(gè)區(qū)域單元，按照李白當(dāng)年游歷的路線次第展開。這樣的組織形式看起來(lái)?xiàng)l理清晰而不蕪亂，縝密細(xì)致卻不繁瑣，讓讀者一目了然。
另外，作者以“日記體”的形式記載探勝之旅，如此可以適時(shí)的將其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、心靈體悟乃至生活細(xì)節(jié)寫進(jìn)書中，這種“真情實(shí)感”的記錄是撰寫田野調(diào)查和書寫民族志最為重要的方法和原則。以“日記體”的形式撰寫游記，古已有之。如唐李翱的《來(lái)南錄》，宋陸游的《入蜀記》，元李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》以及對(duì)后世研究較為著名的《徐霞客游記》等，都是中國(guó)古代游記中的杰作。所謂“游記”就是“記游”，其中所涉及的對(duì)象是“游者”與“被游者”，也即主體與客體之間的關(guān)系。如果偏于山川景物的描寫，則容易見(jiàn)物不見(jiàn)人，如此便流于方輿地志的研究；若側(cè)重于主體自身的感受，則易于導(dǎo)致客體的失真。作者通過(guò)李白的作品、通過(guò)詩(shī)人眼中的景與實(shí)地進(jìn)行比對(duì)，很好的避免了傳統(tǒng)文學(xué)主體與客體之間的偏差，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。
（二）別開生面的研究方式
作者這種別開生面的研究方式和探勝精神，對(duì)我們今天研究和體悟李白的詩(shī)歌及其創(chuàng)作，感知李白對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)和盛唐氣象的建構(gòu)具有非常重要的意義和啟發(fā)。劉勰在《文心雕龍·神思》中就說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。李白一生流離坎坷，四處漂流。作者也跟隨著李白的足跡東游天臺(tái)，南達(dá)零陵，西上峨眉，北抵幽燕，跋涉長(zhǎng)江和黃河兩大流域。感知李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的山水情懷與精神世界。作者始終堅(jiān)持：“說(shuō)真話是求真的基本前提，傳記不僅要求史實(shí)之真，即寫出真人物，表達(dá)真觀點(diǎn)，歷史視野和當(dāng)代視野交織成一個(gè)真實(shí)世界，這樣的作品才站得住，也才能得以流傳”。作者站在宏觀的高度，以文字和圖片的方式對(duì)李白從整體上把握，而非隨意肢解、大卸八塊。如此的研究才是系統(tǒng)的、完整的，并且文章中雜以文筆，使李白這一人物更加具有血肉和靈魂，圖文并茂的作品使得研究更加生動(dòng)和形象。
比如我們讀李白的《自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲，登城樓覽古書懷》一詩(shī)，其中有句：
平原三千客，談笑盡豪英。
毛君能穎脫，二國(guó)且同盟。
皆為黃泉土，使我涕縱橫。
磊磊石子岡，蕭蕭白楊聲。
諸賢沒(méi)此地，碑版有殘銘。
另外，在《邯鄲南亭觀妓》又說(shuō)：
平原君安在，科斗生古池。
座客三千人，于今知有誰(shuí)。
無(wú)論是平原君還是毛遂，或者是三千豪英座客，皆為黃泉土。作者看著眼前這片“磊磊石子岡”，聽(tīng)著耳邊的“蕭蕭白楊聲”，慨嘆不已?！耙粋€(gè)直徑不滿一丈的墳堆。為麥苗所包圍的這個(gè)墳堆，傳說(shuō)就是平原君墓”。作者在文中還特意附了一張“肥鄉(xiāng)平原君墓”的照片。從圖片中清晰可見(jiàn)，只有一座碑石矗立其中，而且碑石的上方早已殘敗不堪，更顯凄涼。所以，當(dāng)我們讀到李白感懷平原君和他那“三千座客”的時(shí)候，自然也就感同身受，為什么李白會(huì)發(fā)出“皆為黃泉土，使我涕縱橫”；“諸賢沒(méi)此地，碑版有殘銘”這樣的感嘆來(lái)了。據(jù)悉，2016年邯鄲肥鄉(xiāng)縣已經(jīng)開始對(duì)平原君墓進(jìn)行綜合開發(fā)，并且還擬建平原君紀(jì)念館。當(dāng)然，這已是后話。欣慰的是，如今的“平原君墓”不再是“斷碣殘碑，都付與蒼煙落照”。
作者這種圖文并茂的著作，別開生面的研究，在我國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域無(wú)疑是一件富有創(chuàng)造性的工作。別樣的研究方式不僅是李白研究史上的一個(gè)創(chuàng)舉，“為今后李白研究工作提供了不少有價(jià)值的材料，而且在整個(gè)古典文學(xué)研究園地開辟了一條新的途徑，因此，本書的產(chǎn)生，是一件非常有意義的事情”。
這樣將學(xué)術(shù)成果應(yīng)用于當(dāng)今多項(xiàng)社會(huì)需要的服務(wù)項(xiàng)目中去的方法，在國(guó)外也是經(jīng)常見(jiàn)到的。1907年和2005年的時(shí)候，有兩位名叫威廉的美國(guó)人分別全線考察，“游蹤探勝”拍攝了中國(guó)的長(zhǎng)城。小威廉在原點(diǎn)拍攝后將新老照片進(jìn)行對(duì)比，于2007年在《悅讀》第3卷上發(fā)表了一篇令人震撼的長(zhǎng)文——《誰(shuí)毀了長(zhǎng)城》，他在文中揭示了“長(zhǎng)城損毀嚴(yán)重、令人痛心的現(xiàn)狀”，并藉以通過(guò)這種原點(diǎn)比對(duì)的方式說(shuō)明長(zhǎng)城毀壞的程度令人觸目驚心，以期引起世界和當(dāng)?shù)卣畬?duì)中國(guó)長(zhǎng)城的關(guān)注。
這樣新穎的研究方式實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化，為當(dāng)前的文化建設(shè)服務(wù)。對(duì)深化讀者的歷史意識(shí)，塑造美的感知、提高美的趣味，具有十分重要的助推作用和現(xiàn)實(shí)意義。
（三）開啟研學(xué)旅行新模式
古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。作者的《太白游蹤探勝》對(duì)于并不做研究但又想了解李白及其詩(shī)歌的人們來(lái)說(shuō)，沿著李白走過(guò)的路，去讀李白的詩(shī)歌，無(wú)疑是一種有意義的選擇。作者非常成功的通過(guò)攝影來(lái)闡釋李白的行蹤及其詩(shī)歌，既是攝影藝術(shù)，又是旅行指導(dǎo)；既有學(xué)術(shù)性的考釋，引導(dǎo)性的賞析，又有旅行手冊(cè)的實(shí)用性。通過(guò)多層次的結(jié)合，來(lái)引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟李白的精神世界和理想追求。
從某方面來(lái)說(shuō)，林先生的《太白游蹤探勝》也是一種“研學(xué)游”。只是往常的“研學(xué)游”在于身體力行，而讀者之于《太白游蹤探勝》的“研學(xué)游”則是一種乘物以游心，逍遙以馳騁的物外神游。李白對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)和盛唐氣象建構(gòu)的意義，在于他將完美的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式和被升華的政治訴求有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到了前所未有的崇高境界。同時(shí)，李白及其人生態(tài)度又為中國(guó)美學(xué)精神建構(gòu)增添了無(wú)比精彩的筆墨——即虛擬藝術(shù)中的“狷狂”“率直”和詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)中“詞清意婉”的對(duì)立統(tǒng)一，創(chuàng)造出一種新的和諧美。李白在后世的評(píng)價(jià)中，詩(shī)歌藝術(shù)以及道德價(jià)值判斷兩個(gè)方面上都獲得了極高的贊譽(yù)。再度說(shuō)明，傳統(tǒng)審美期望價(jià)值，不僅僅是純藝術(shù)的，李白所體現(xiàn)的“詩(shī)性”的文化意義，是宋明理學(xué)以后中國(guó)傳統(tǒng)文化竭力追尋的精神價(jià)值。在這個(gè)意義上，李白的存在是超越時(shí)空的，他過(guò)去和將來(lái)都會(huì)作為中國(guó)文化的標(biāo)志矗立于世界文化之林，這些都被作者以文字或圖片的形式淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。
正如李白的詩(shī)歌及其形象在文化視域中是多元的，李白及其詩(shī)歌的當(dāng)代意義同樣也是多元的，每個(gè)人閱讀李白也會(huì)是一種“選擇性”的閱讀。但對(duì)于高速發(fā)展的城市人來(lái)說(shuō)，生活節(jié)奏已經(jīng)不斷擠壓個(gè)人精神空間，過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)、過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)、過(guò)度的“數(shù)字化”，已造成城市人巨大的精神壓力而少有心理釋放的管道，以至當(dāng)代的白領(lǐng)們要定期到俱樂(lè)部去玩“砸枕頭”的游戲。如果能稍稍靜下心來(lái)，體味一下李白“吟詩(shī)作賦北窗里”的心境和佳作，也許會(huì)喚醒自身的“詩(shī)性”，李白在大家的心中，將會(huì)開拓出又一片嶄新的天地。像李白一樣樹立宏大的人生目標(biāo)，在不執(zhí)著中執(zhí)著；面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，繼續(xù)保持真性情并且寫出真性情的人生詩(shī)作。
四
《太白游蹤探勝》一書在二十年前頗受一般讀者的歡迎，是因?yàn)樗砸环N新的形式引導(dǎo)讀者如何去讀李白的詩(shī)歌。但在學(xué)術(shù)界引起的重視不夠，因?yàn)樗瞧占靶缘淖x物。但今天我們重讀這部著作，可以感到她在學(xué)術(shù)研究和普及文化兩個(gè)方面的分量。通過(guò)回顧引發(fā)的，還有一個(gè)十分重要的問(wèn)題，那就是作為學(xué)術(shù)研究的成果，如何轉(zhuǎn)換成當(dāng)今社會(huì)普通市民可接受的，為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)的項(xiàng)目。
（一）人文與社會(huì)科學(xué)普及也需要科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)
隨著社會(huì)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性會(huì)越來(lái)越凸顯，搞好社會(huì)科學(xué)知識(shí)普及工作，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要的戰(zhàn)略地位。古代文學(xué)研究的成果，這些年來(lái)在人文與社會(huì)科學(xué)普及的工作中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。唐代文學(xué)中的重要詩(shī)人，特別是李白，總是在被選擇的視野中。除了前面已經(jīng)提到的各種李白詩(shī)歌選本，還有百家講壇、各種電視劇、電影和戲劇的文學(xué)劇本的再創(chuàng)作。其中，對(duì)李白詩(shī)集中《行路難》的理解，現(xiàn)在幾乎都遵照了學(xué)術(shù)界比較一致的看法，即《行路難》是李白對(duì)仕途艱難的隱喻。
《太白游蹤探勝》的作者為我們提供了撰寫普及文本的科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞?。將文獻(xiàn)查考與田野調(diào)查相結(jié)合，通過(guò)實(shí)地的游歷來(lái)部分地還原李白創(chuàng)作的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，從而用實(shí)證研究和有說(shuō)服力的證據(jù)，來(lái)告訴讀者，如何解釋和理解李白的詩(shī)歌。雖然有些作品的理解仍然存在著不同的看法，但字里行間均可見(jiàn)出作者親歷親見(jiàn)和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。
書中以感人的艱苦游歷，美不勝收的攝影藝術(shù)來(lái)打動(dòng)讀者，而絕沒(méi)有那些為了吸引讀者的編造細(xì)節(jié)和噱頭，這也是今天帶有娛樂(lè)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)當(dāng)引以深思并好好學(xué)習(xí)的。
（二）研究工作者應(yīng)當(dāng)有責(zé)任將相關(guān)的研究成果通過(guò)各種形式傳導(dǎo)給傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者
隨著社會(huì)的發(fā)展和受教育程度的提高，大眾階層對(duì)文化的需求和對(duì)傳統(tǒng)文化的了解的深度也在提高。有些愛(ài)好者本身已經(jīng)有相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)，他們希望在某些層面上與專家對(duì)話和交流，既要“知其然”，也要“知其所以然”。將歷史文化真實(shí)地呈現(xiàn)給讀者和觀眾，這是對(duì)受眾的一種真誠(chéng)和尊重。因此，人文與社會(huì)科學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)有責(zé)任將相關(guān)的研究成果，通過(guò)各種形式傳導(dǎo)給傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，而不是“誤導(dǎo)”。有一段時(shí)間經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到某些旅游景點(diǎn)的導(dǎo)游，將無(wú)中生有的傳說(shuō)當(dāng)成歷史來(lái)講解，這種風(fēng)氣應(yīng)當(dāng)改變。也就是說(shuō)，人文與社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣，也是科學(xué)，要獲得文化自信，就應(yīng)當(dāng)從專業(yè)的科學(xué)的角度去解讀?！短子污櫶絼佟返淖髡呒仁且晃焕畎籽芯康睦蠈＜?，又是一位資深的出版人。所以，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”。
（三）政府部門的文化建設(shè)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)與專業(yè)工作者溝通合作
《太白游蹤探勝》，包括以日文出版的《詩(shī)人李白》，是以一種創(chuàng)造性地綜合形式呈現(xiàn)給讀者的，今天看來(lái)，雖然沒(méi)有形成系列，但完全可以開發(fā)成系列的如《杜甫游蹤探勝》或者其他詩(shī)人的探勝。也可以看作是一種文化建設(shè)的項(xiàng)目。除了書籍之外，甚至可以開發(fā)成戶外探險(xiǎn)與讀書相結(jié)合的活動(dòng)；然后形成系列的電視片或其他的藝術(shù)形式。
文化建設(shè)項(xiàng)目是具有創(chuàng)新性的工作，需要政府相關(guān)部門的有效策劃和組織，同時(shí)，政府部門的文化建設(shè)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)與專業(yè)工作者溝通與合作，才能高效推進(jìn)，取得成果。中國(guó)李白研究會(huì)與馬鞍山政府的合作，在不少環(huán)節(jié)上，已經(jīng)將一部分的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)換成了為社會(huì)服務(wù)的文化項(xiàng)目，包括馬鞍山每年一度的詩(shī)歌節(jié)，李白墓園的各種紀(jì)念活動(dòng)，以及全國(guó)各地李白紀(jì)念館的各種會(huì)議和活動(dòng)。許多李白研究和唐代文學(xué)研究的專家為這一系列的工作出謀劃策，保證和提升了這些文化活動(dòng)的品質(zhì)。這些文化建設(shè)中的專業(yè)因素，不僅僅保障了李白文化普及的準(zhǔn)確性，傳播了人文科學(xué)的知識(shí)，更是傳遞一種理念，一種理想。地方政府和專家們共同從事民族文化集體認(rèn)同的凝聚工作，對(duì)于提高研究水平，普及學(xué)術(shù)成果，都是一種促進(jìn)，更是一種精神的追求和展示。正如《太白游蹤探勝》傳導(dǎo)給讀者的，是超越閱讀、理解、考證、游歷之上的，一種“直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹袄畎拙瘛?。而這種一往無(wú)前的創(chuàng)新精神，則會(huì)成為促進(jìn)研究成果轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力。
來(lái)源：《中國(guó)李白研究》
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