《詩人的情志》【重磅詩論】
——摹詩奇談之二
文\艾之寧耶
在上篇《摹詩奇談》一文中，我根據(jù)自己讀詩、摹詩、寫詩的感受，將寫詩的人大致分為五種類型，即：情思類詩人、情節(jié)類詩人、情采類詩人、情韻類詩人和情致類詩人，并逐一作了分析。此篇文章專門來談?wù)勈裁词窃娙说那橹?。我們都知道一個成語：詩情畫意，許多愛畫之人都接受“能夠傳達(dá)出作者的思想境界、哲學(xué)觀念的繪畫乃是上乘的畫作?！保切┍环顬榻?jīng)典的西方的抽象畫、東方的寫意畫之所以使人覺著品味高尚，就是具備了高尚的思想境界和價值理念。那么，用語言符號來表達(dá)的詩歌，既然沒有了直觀的點(diǎn)線面、色彩和光感，又去刻意地逃避思想意識的傳達(dá)表現(xiàn)，這是什么樣作品呢？不錯，這就是我《摹詩奇談》中所說的情緒嘔吐物---垃圾文字。
為什么垃圾在當(dāng)今詩壇上橫行霸道呢？首先是不知道詩歌是從何而來的，其次是不明了詩歌的價值所在。詩歌從何而來的？古今的大家都在告訴我們一個明確的答案，即：情志出詩。透徹概括地講：詩歌是從某人帶有情感傾向的價值觀中觸發(fā)而來的。許多時候，價值觀并不明確，思想也并不成熟，但是其情感的傾向性卻非常明顯，這種帶有情感的傾向性的描寫就是普通詩歌的來源。因為不是課堂教學(xué)和講座，對此我不舉例子，讀者也不難理解這些觀點(diǎn)。我詩歌的摹寫對象老、中、青都有，一般對選定的摹寫對象，至少要摹寫50首詩歌。在十多年前，我已經(jīng)形成了自己完整的詩歌理論體系。而這一體系的創(chuàng)立，既來自古體詩承繼下來的“性靈派”，又來自現(xiàn)代詩繼承下來的“新月派”，對這兩大承前啟后的近現(xiàn)代最重要的詩歌流派，可能許多人是知其然不知其所以然。在前輩翹楚的親授下和自己從少年起的大量寫作實(shí)踐中，我相信所創(chuàng)建的詩歌理論體系，既深刻明皙，又科學(xué)完整。據(jù)此基礎(chǔ)上，我才可能對中國詩歌中的所有表現(xiàn)形式，都能舉重若輕的加以運(yùn)用。
詩歌說到底，就是思想境界的文韻表達(dá)。詩歌的思想境界，無論是王國維師傅的境界論，還是現(xiàn)代詩歌名家的“真、善、美”之論，指向的都是人的思想意識，這一點(diǎn)請詩歌創(chuàng)作者一定要了然于心。我的詩歌核心理論“善根說”即出于此。古人論詩文，有文與質(zhì)的爭論，持續(xù)了千年。到了王國維，將文質(zhì)糅合成境界，后人又借鑒了西方詩論，產(chǎn)生了“真、善、美”之論。當(dāng)我構(gòu)建完成系統(tǒng)詩論之后，更加明確了文與質(zhì)的關(guān)系及源頭。古人指的“文”就是外在的描寫，也包含了音韻的變化。古人指的“質(zhì)”就是內(nèi)在的表達(dá)，這里既有思想的表達(dá)，也有情感的表達(dá)。而我的劃分有所不同，我用情與志，來替代文與質(zhì)。情為外相交感（觸發(fā)、移情、共情等），志為本我善緣（世界觀、價值觀、思想深度、審美水平等），而情與志兩者都緣于善根，本來就是一體的，換句話說審美水平高的所觸發(fā)的靈感層次就高；思想有深度的移情對象會更加準(zhǔn)確清晰；上乘的世界觀和價值觀所營造的共情會更加深入人心。
古人寫詩最重要的一個心得是：工夫在詩外！這是什么樣的功夫呢？其實(shí)不需要專門研究詩歌本體，王陽明的《心學(xué)》就可以闡釋明白，這就是“致良知”，致就是運(yùn)用，良知就是我所講的善根。良知對于詩歌而言，也是世界觀、價值觀、思想深度、審美水平等內(nèi)在的修為。好吧，關(guān)在還是在于“致”（運(yùn)用）上，首先，涵養(yǎng)善根的世界觀是日光，價值觀（方法論）是水份，思想性是營養(yǎng)。日光不可或缺，但對于不同詩歌樹木的習(xí)性，有喜陽的，也有喜陰的，如何恰到好處呢？水份不可或缺，但對于不同詩歌之樹木的習(xí)性，有喜干的，也有喜濕的，如何恰如其分呢？營養(yǎng)不可或缺，但對于不同詩歌之樹木的習(xí)性，如何因地制宜呢？不知讀者發(fā)現(xiàn)沒有，在內(nèi)在修為中，我譬喻的詩歌樹木，好像少了審美水平。正是這“審美水平”呀，才是古人說的“工夫在詩外”中的真功夫！這功夫從哪里來的？正是在萃勵自己的世界觀、價值觀和思想深度中出來的。針對詩歌創(chuàng)作，我管這一過程叫做“纖心體物”，而不是理學(xué)中明德究理的“格物致知”，也不同于陽明《心學(xué)》的“靜心誠意”，雖然有異曲同工的感覺，但是針對的本體是不同的。如果你在涵養(yǎng)詩歌樹木時，光水肥都兼顧恰好，你的園藝水平（審美水平）就是上乘的，寫詩的功夫自然就高。詩人的功夫就是心志，“千軍可以奪帥，匹夫不可奪志”還原到寫詩來用“千首縱然不同，詩人不離心志”。 心就是詩人的世界觀、價值觀、思想深度，志就是審美水平和創(chuàng)作水準(zhǔn)。其實(shí)，志不離心，心統(tǒng)其志，古今中外所有詩人（文人），往往心志不能相應(yīng)，因而歸之于尋常。而偉大的詩人（文人），其心必高，其志必偉。而在一個大詩人（文人）輩出的時代，偉大的詩人（文人）才有可能出現(xiàn)?！暗翘┥蕉√煜隆?，天下如泰山一般高的山峰數(shù)不勝數(shù)，而能居泰山之巔更上黃山，上黃山之巔再上昆侖，上昆侖之巔直上珠峰的詩人（文人）才能稱為偉大。
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