每一個(gè)人都生活在一個(gè)特定的時(shí)代里。當(dāng)下，我們所處的時(shí)空現(xiàn)狀是這樣：物質(zhì)生產(chǎn)還沒(méi)有極大豐富，科技還沒(méi)有高度發(fā)達(dá)，每個(gè)人還沒(méi)到不需要嚴(yán)肅地考慮謀生，還未能在經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化和其他社會(huì)生活系統(tǒng)里成為一個(gè)完全獨(dú)立的人，還未能淡然地超越生死、病痛和苦難。
在這樣的時(shí)代，美好生活還不是每個(gè)人已具有的狀態(tài)，還是我們要為之奮斗的目標(biāo)，我們還有很多不平衡不充分的因素存在。那么在這樣的時(shí)代，我們?cè)趺椿钪梢阅芑蠲靼滓恍?，活透徹一些，也活得輕松、快樂(lè)和有意義一些。
最近看了克里希那穆提的《心靈自由之路》，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了一些感悟。
克里希那穆提，美國(guó)《時(shí)代周刊》稱之為“20世紀(jì)最偉大的五大圣者之一”， 是享譽(yù)世界的心靈導(dǎo)師。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中解脫，找到那個(gè)心靈的實(shí)相，體悟慈悲與至樂(lè)的境界。
克氏認(rèn)為心受著傳統(tǒng)、身體安全、家庭、國(guó)家、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教教條、迷信等諸多范疇的制約，活在對(duì)立、矛盾、恐懼之中，時(shí)常在恐懼和抗拒中不能自由。
如何解決這樣的心靈問(wèn)題，克氏提出了自己的解決方案，即把心靈概念分解出生-愛(ài)-死三個(gè)范疇，通過(guò)愛(ài)聯(lián)通生命之生滅，形成生命的完整體系，也在內(nèi)心以愛(ài)為主軸，以專注為修行法門，找到一種讓自己安靜下來(lái)的渠道，通過(guò)靜思，看清世界及心靈的實(shí)相，通觀自我，并激發(fā)生命的能量，即刻停止內(nèi)心的糾纏和恐懼，時(shí)刻把心理順，把我們每天所看所觸的意象世界理順，從而形成一種生命的合流，消除淤堵，讓心靈通起來(lái)，清起來(lái)，新起來(lái)，動(dòng)起來(lái)。
以茶問(wèn)心，同樣如上書(shū)所言，可以內(nèi)省出一種生活方式。當(dāng)然問(wèn)心的渠道，可以是茶，也可以是禪、瑜伽、書(shū)畫(huà)、花草、香木、器具、音樂(lè)，或者是自己興趣的一項(xiàng)技能和事務(wù)等等，都是一種可以讓自己靜下來(lái)的載體。
這些方式，能近乎道，關(guān)鍵在于它們可以指向心靈的深處，帶我們進(jìn)入生命的靜謐點(diǎn)，察看自己的本心，觀看世界的原形，時(shí)代的本相，人的本能與類的生存發(fā)展需要，而后方知個(gè)體生命有限性、能動(dòng)性以及最終存在的意義和價(jià)值。
只要時(shí)代還發(fā)展得不夠完善、不夠充分，只要人類還保留著某種貪念，只要還沒(méi)有足夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力讓人簡(jiǎn)單擺脫生計(jì)，還未完全建立每個(gè)個(gè)體以獨(dú)立身份進(jìn)入?yún)f(xié)商的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，沒(méi)有完全社會(huì)化的教育醫(yī)療，沒(méi)有形成足夠支撐心靈自由的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化條件，人類一定還要承受著諸多的心靈制約。
但，恰恰人是活的，是可以有智慧的，不應(yīng)該一輩子都苦逼地活著。無(wú)論有多少的心靈制約，都可以，也應(yīng)該在自己所在的每一個(gè)年齡階段尋找屬于自己的快樂(lè)之源。這前提是在每一個(gè)階段我們都要找到那個(gè)階段的快樂(lè)元素或者意義元素，并且要懂得適時(shí)地轉(zhuǎn)段，并有所伏筆。明了之后，你就可以喜悅心去知遇每一個(gè)階段的問(wèn)題，把心、把意象世界理清楚，而不是埋怨和恐懼，或者是奮力抗?fàn)帯?/p>
這其中的奧秘，孔子在《周易·系傳》上就有兩句話說(shuō)道：“書(shū)不盡言，言不盡意?！焙苜N切。欲知其妙，不妨自己吃茶去吧。
文字：吳凱偉
圖片：來(lái)源網(wǎng)絡(luò)
圖文編輯：林龍城 楊彩燕
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