宋代，市民階層在尚奢華、重游玩的風(fēng)氣感染下，娛樂(lè)游戲熱情變得十分高漲。于是，在這個(gè)節(jié)日名目繁多的朝代里，廣大市民便充分發(fā)揮各個(gè)節(jié)日的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展自己的賞心樂(lè)事，以至于像立春這樣的時(shí)序性節(jié)日也被人們推動(dòng)著向更加豐富好玩的方向發(fā)展。
立春是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，它不僅象征著春季的到來(lái)，也預(yù)示著一年農(nóng)事活動(dòng)的開(kāi)始，因此，自古以來(lái)中國(guó)從官方到民間都極為重視這個(gè)節(jié)日，并發(fā)展形成了相應(yīng)的傳統(tǒng)習(xí)俗。特別到了宋代，立春習(xí)俗已變得十分豐富，其中最有趣的莫過(guò)于是和“打春牛”相關(guān)的一系列活動(dòng)了。
01
《東京夢(mèng)華錄》載：“立春前一日，開(kāi)封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開(kāi)封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春，如方州儀。府前左右，百姓賣(mài)小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻(xiàn)遺?！?/strong>
北宋時(shí)，立春前一天開(kāi)封府便要向皇宮進(jìn)獻(xiàn)春牛，待到立春日再由皇帝象征性地在土牛身上打一鞭，這就是所謂的“打春牛”儀式，也叫“鞭春”。除了皇家宮廷舉行的儀式外，各地方政府照例也要在府衙前進(jìn)行鞭春，與此同時(shí)，府前左右大街上還有許多商販在售賣(mài)“小春?！钡戎苓呂锛?/strong>。小春牛由泥土塑成，站立在欄座上，欄座四周還有許多百戲人物、春幡雪柳點(diǎn)綴，玲瓏精致，栩栩如生，充滿(mǎn)了節(jié)日氛圍。這表明此時(shí)的立春習(xí)俗已經(jīng)和商業(yè)娛樂(lè)活動(dòng)聯(lián)系在了一起。
02
景祐元年（公元1034年），宋仁宗曾頒布《土牛經(jīng)》，從牛的顏色、籠頭、韁繩、犁具到策牛人的衣飾和站立位置等方面加以規(guī)定，統(tǒng)一土牛制作標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑是把“鞭春”習(xí)俗推向發(fā)展高潮。
土牛本無(wú)色，但宋代所造的土牛色彩斑斕，活潑可愛(ài)，土牛身體各部位的顏色均依年、月、日、時(shí)的干支而定，或青或黑，或赤或白，正如《歲時(shí)廣記》所載：
“春牛之制，以太歲所屬彩繪顏色，干神繪頭，支神繪身，納音繪足尾。如太歲甲子，甲屬木，東方青色，則牛頭青，子屬水，北方黑色，則牛身黑，納音屬金，西方白色，尾足俱白。太歲庚午，則白頭赤身黃足尾。他并以是推之?！?/strong>
如此也難怪蘇東坡用“衣被丹青”這樣的話(huà)語(yǔ)來(lái)形容土牛了。
而策牛人的位置，是根據(jù)立春的早晚來(lái)定的：凡春在歲前,則人在牛后。若春在歲后,則人在牛前。春與歲齊,則人牛并立。陽(yáng)歲人居在左,陰歲人居在右。寅辰午申戌子為陽(yáng)歲，卯巳未酉亥丑為陰歲。直到今天，我們的春牛圖依舊是沿用這個(gè)規(guī)定。
再如策牛人的衣服是以立春日干為衣色，支為勒帛色，納音為襯服色。
還有土牛的韁繩必須長(zhǎng)七尺二寸，象征著宋代七十二節(jié)候。
如此繁瑣的規(guī)矩，豐富的色彩，注定了其制成之后必然是廣受關(guān)注，極具觀賞性。所以便出現(xiàn)了有些地方未到立春時(shí)節(jié)，民眾早已聚集在府衙前觀看土牛的熱鬧場(chǎng)面。
03
到了南宋時(shí)，“鞭春”之俗與北宋相差無(wú)幾，但是卻更具節(jié)慶娛樂(lè)色彩。
《夢(mèng)梁錄·立春》載：“臨安府進(jìn)春牛于禁庭。立春前一日，以鎮(zhèn)鼓鑼吹妓樂(lè)迎春牛，往府衙前迎春館內(nèi)。至日侵早，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州儀?！?/strong>
我們看到，這時(shí)候在立春前進(jìn)行的“迎春?！杯h(huán)節(jié)已經(jīng)需要鼓鑼器樂(lè)伴奏，到了立春日“打春?！睍r(shí)則要用五色絲彩杖鞭打。就這樣，全國(guó)上下在一片歡樂(lè)喜慶的氛圍中揭開(kāi)立春的序幕。
南宋的城市街頭同樣有裝飾華美的土塑小春牛出售，人們買(mǎi)來(lái)互相贈(zèng)送，以“示豐稔之兆”?；实垡矔?huì)預(yù)先準(zhǔn)備好數(shù)十個(gè)小春牛，待到立春這一天“鞭春”儀式過(guò)后，分贈(zèng)給王公貴戚，以應(yīng)節(jié)氣。
更為有趣的是，宋代的土牛是打完立即毀掉，這時(shí)民眾便蜂擁而上分裂這頭土牛，大家爭(zhēng)相搶奪，每年都有因此而受傷者。那么為何大家如此熱衷爭(zhēng)搶碎春牛呢？原來(lái)是民間有這樣一種說(shuō)法：把碎土牛放在家里，其家適宜養(yǎng)蠶、種田；同時(shí)，這種土還可以治病、驅(qū)避瘟疫。后來(lái)，這種風(fēng)氣也隨之進(jìn)入了皇宮內(nèi)苑，有一首宮詞這樣寫(xiě)道：“春日循常擊土牛，香泥分去竟珍收。三農(nóng)以此占豐瘠，應(yīng)是宮娥暗有求?！?strong>這說(shuō)明此時(shí)的爭(zhēng)搶“碎春牛”行為已經(jīng)突破農(nóng)業(yè)領(lǐng)域和農(nóng)民范疇，上升為一種全民參與的風(fēng)俗習(xí)慣。
04
“打春?！北臼且环N策勵(lì)農(nóng)耕的節(jié)儀。耕牛在休息了一個(gè)冬季以后，人們怕它懶散，便用泥土造牛，模擬春耕形式用棍棒對(duì)其鞭打，以此鞭策耕牛在新的一年里辛勤耕耘。這種在立春日“立土?！?、“施土?！币允巨r(nóng)耕的禮儀早在東漢時(shí)已有記載。
《論衡·亂龍》中這樣寫(xiě)道：“立春東耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤；或立土牛。未必能耕也，順氣應(yīng)時(shí)，示率下也。”
由此可知，東漢時(shí)期人們通過(guò)造土牛、耕夫、耒鋤等來(lái)舉行迎春儀式，督促農(nóng)耕，已是一種常見(jiàn)習(xí)俗，但此時(shí)并未出現(xiàn)“打?！钡默F(xiàn)象。到了南北朝以后，才有鞭杖土牛的記載，不過(guò)一直到唐代，關(guān)于立春“打?！钡牧?xí)俗都只是純粹和農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)，未出現(xiàn)像宋代這樣的流行且花樣繁多之勢(shì)。可以說(shuō)，是宋代“鞭春”活動(dòng)打開(kāi)了立春習(xí)俗的歷史新局面。
在一系列活潑的“鞭春”禮儀氣氛下，我們可以感受到宋代立春的節(jié)日內(nèi)涵發(fā)生了明顯的變化：春牛從地方官署前堂而皇之地走進(jìn)京城、皇宮，“鞭春”從單純的農(nóng)事生產(chǎn)禮俗變成一項(xiàng)全國(guó)性的迎春歡慶活動(dòng)，儀式的嚴(yán)肅性相對(duì)減弱了，娛樂(lè)性增強(qiáng)了，更貼近市民生活了。
參考資料：
1、《東京夢(mèng)華錄》
2、《夢(mèng)梁錄》
3、《武林舊事》
4、《歲時(shí)廣記》
5、《土牛經(jīng)》
6、《論衡校釋》
7、《行走在宋代的城市》
文┃拾月
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