睿智所照，自如明鏡無(wú)塵，止水無(wú)波，物來(lái)畢照，毫無(wú)遁情。此神明洞徹，自然而知，因物為緣，如心而出，非億度以為明、懸揣以為知者。其知也由于性光之自照，而不是有前知之明，卻能知人所不知，此上哲之士，非凡人所能及也。凡人智不能燭理，明不能照物，往往擬議其人之誠(chéng)偽，逆料乎事之興衰，幸而偶中，人謂其明如鏡，自亦詡其燭如神。此等揣摩之知，非神靈之了照，乃強(qiáng)不知以為知，雖有所知，其勞心苦慮，病已甚矣，是自作聰明者，自耗神氣者也。夫惟以強(qiáng)知為病，于是病其所病，而窮理以盡性，修命以俟天，慧而不用，智而若愚，自然心空似水，性朗如冰，一靈炯炯，照徹三千，又何營(yíng)回之苦、機(jī)巧之勞以為患也哉？是以不病。圣人明燭事機(jī)，智周物理，自有先覺(jué)之明，絕無(wú)卜度之臆。故凡人有病而圣人不病焉者，以其能病所不知，病所不明，而于是一心皈命，五體投忱，盡收羅于玄玄一竅之中，久之靈光煥發(fā)，燭照無(wú)遺，固隨在皆宜，亦無(wú)往不利也。以其病病，是以不病。
此言慧照之知，是為上等；若矯情之知，實(shí)為大患。惟以強(qiáng)知之患為患，是以無(wú)患。圣人之得免于患者，常以此患為患，所以無(wú)患。大旨已明，茲不復(fù)贅。今再將道妙詳言之：大凡打坐，必先從離宮修定，做一晌，而后自考自證，果然空空無(wú)物，于是始向水府求玄。夫離宮修定，是修性也，心空無(wú)物即明心見(jiàn)性矣。所以吾嘗云：靜坐之初，此心懸之太虛，待身心安定，意氣和平，然后徐徐以意收攝，回照本宮。到得了無(wú)一物介于胸間，從此一覺(jué)一照，即十方三界無(wú)在而不入我覺(jué)照之中，然而覺(jué)性不生、覺(jué)性不滅，不過(guò)了了自了、如如自如而已。以此求玄，則水源至清，自可為我結(jié)丹之本。一霎時(shí)間，自然性光發(fā)現(xiàn)。何以見(jiàn)之？即吾前日所示恍恍惚惚中忽然一覺(jué)而動(dòng)是。修道之要，始而以性攝情，若不先討出性真本來(lái)，突地下水府中求玄，不知既無(wú)性矣，何以攝得起情來(lái)？夫既有虛靈之性能招實(shí)有之情，由此一陽(yáng)蔭動(dòng)，自然腎間微癢，有氤氳蓬勃之機(jī)。要知離非屬心也，凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法，皆是神火主事，故曰屬離；坎非在腎也，一身血肉團(tuán)子無(wú)非是精，凡精所有，無(wú)非是氣，精氣所在，即是屬坎。即以神入血中，火熱水里，未必即有氣機(jī)發(fā)動(dòng)，務(wù)須左提右挈，攝起海底之波上入丹田，久久烹煉，火功既足，忽然天機(jī)發(fā)動(dòng)，周身踴躍，從十指以至一身跳動(dòng)不止，身如壁立，意若寒灰，丹田氣暖，此即血之不老不嫩，合中之時(shí)。若非有此效驗(yàn)，尚是微嫩，不可行火；若久見(jiàn)此景而不知起火，氣已散矣始行用火，是為藥老無(wú)用。學(xué)者審之辨之。然微陽(yáng)初動(dòng)，未必即有此盛氣，只要心安意適，氣息融和，亦可行子午河車(chē)。蓋人身有形有質(zhì)之血不經(jīng)火鍛，尚是污污濁濁一團(tuán)死血。惟用神火之照，血中自生出一點(diǎn)真氣出來(lái)，即佛所云“我于五濁惡世修行而得成道果”是，又古謂“鬼窟中取寶，黑山下求鉛”是，皆不外濁精敗血內(nèi)以神火鍛出此一點(diǎn)真氣來(lái)。氣既動(dòng)，陽(yáng)即生，又當(dāng)知子進(jìn)陽(yáng)火、午退陰符、卯酉沐浴諸法，方能采得此真陽(yáng)，運(yùn)行流通，內(nèi)以驅(qū)除臟腑之陰私，外以招攝天地靈陽(yáng)之真氣，久久用功，氣質(zhì)亦變。此河車(chē)一法有無(wú)窮妙義也。古有言“氣明子午抽添”，抽即抽取水府之鉛，添即添離宮之汞。汞即心中靈液，后天中先天，從色身濁精敗血中以神火鍛出而成甘露者是；鉛即血中之氣，氣即古人謂水中之金，此為后天中先天，只可以固凡體，不可以生法身。此是坎離交而生出來(lái)之藥物，猶不可以作神丹。必要以性攝情，以情歸性，性情和合，同鍛于坤爐之中，忽地真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，此為乾坤交而結(jié)丹，始可煉神丹為真仙子。總之，修煉別無(wú)他法，只是一個(gè)河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)。初關(guān)河車(chē)猶須勉強(qiáng)，中關(guān)河車(chē)天人合發(fā)，到得上關(guān)河車(chē)，純乎自然之天，不失其時(shí)而已。至于卯酉沐浴諸法，不過(guò)恐初學(xué)人心煩火起，行工不得不然，若到純熟，不須法矣?？傇趯W(xué)人神而明之可也。
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