我國傳統(tǒng)時代的書塾和書院，利用學(xué)習(xí)書目指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化典籍，灌輸儒學(xué)思想，其作用“潤物細無聲”而又無微不至，到張之洞寫成《書目答問》，這種功能更被發(fā)揮得淋漓盡致。
張之洞不僅自己一生踐行儒家思想，而且竭力向青年灌輸傳統(tǒng)的綱常倫理，以致于他被后人稱為儒家“綱常的衛(wèi)道士”。
張之洞（1837年——1909年）字香濤、孝達，號壺公、無競居士，直隸南皮（今河北南皮）人。
他在年輕時期就博覽群書，記憶力超絕常人。
他14歲為秀才，16歲中舉人，27歲成進士，因廷對策不死守一般的格式，被授翰林院編修，從此進入官場，歷任浙江鄉(xiāng)試副考官、湖北學(xué)政、四川學(xué)政、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等職。光緒初年參與朝內(nèi)清流派的政治活動，對外標榜反抗侵略，對內(nèi)議論時政得失，批評某些權(quán)貴。
光緒五年（1879年），崇厚與俄國擅自簽訂喪失領(lǐng)土和主權(quán)的《里瓦幾亞條約》十八條，張之洞極力反對，上疏奏請斬崇厚、毀棄條約，最后清政府剝奪崇厚官職并將其治罪，改派他人為使俄大臣，討論修改條約。
張之洞
光緒八年（1882年）法越事起，他上書十六條，建議速派軍隊、使者去支援，才可居中調(diào)解，早為預(yù)防。
光緒十年（1884年）中法戰(zhàn)爭時，張之洞由山西巡撫升任兩廣總督，起用老將馮子材、王孝祺等，擊敗法軍，收復(fù)鎮(zhèn)南關(guān)、諒山等地。
停戰(zhàn)后，張之洞對和法軍言和感到恥辱，于是暗自發(fā)憤圖強，設(shè)廣東水陸師學(xué)堂，創(chuàng)辦槍械廠，開通礦務(wù)局，又創(chuàng)立廣雅書院，文教武備一齊抓。
光緒十五年（1889年）張之洞調(diào)任湖廣總督，大辦洋務(wù)，開辦漢陽槍炮廠、制鐵局，設(shè)立織布、紡紗、繅絲、制麻四局，并籌辦南段盧漢鐵路，重、輕、工、礦企業(yè)并舉，成為后起的洋務(wù)要人，堪與李鴻章分庭抗禮。
作為清末大臣，應(yīng)該說張之洞是有所作為的，他食大清俸祿，清政府的政治舞臺又為他施展雄才大略提供了盡情表演的機會。
隨著西方資本主義勢力的侵入，清王朝緊閉的大門被槍炮強行打開，清王朝的統(tǒng)治岌岌可危，儒家的倫理綱常面臨挑戰(zhàn)時，張之洞挺身而出，他竭力維護清朝領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了挽救清王朝，鑒于當(dāng)時中國在技術(shù)上遠遠落后于西方的現(xiàn)實，他打出了向西方學(xué)習(xí)技藝的旗號，認為如果一味守舊，拒絕采用西方的先進技術(shù)，是不知變通的表現(xiàn)，將會陷入危險的境地。
洋務(wù)運動代表人物
于是他本人努力興辦洋務(wù)，并取得了較大的成就，成為這項事業(yè)中引人注目的重要人物。
但是，在張之洞看來，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)只不過是手段，而最終應(yīng)該是學(xué)習(xí)他們的富強之術(shù)，使國家強盛，對外可以抵御侵略，對內(nèi)可以化解矛盾，從而“衛(wèi)我天朝，衛(wèi)我道統(tǒng)”。
所以，張之洞的洋務(wù)活動在本質(zhì)上仍然維護封建制度，堅持儒家的倫理綱常。
但是，面對大門洞開、西方文化逐漸滲透的局面，張之洞感到痛心。
早在同治十三年（1874年）任四川學(xué)政時，他就批評生童不知讀書，認為這里地處西部邊遠地區(qū)，未經(jīng)教化，于是，他與前總督吳棠會商，奏請設(shè)尊經(jīng)書院，選取各郡、縣優(yōu)秀的青年人在那里學(xué)習(xí)，聘請名儒講授課程、管理學(xué)生。
對于生童“應(yīng)讀何書，書以何本為善”的提問，張之洞撰寫了《書目答問》等書作答。
《書目答問》于清光緒二年（1876年）問世。
張之洞在其中所列書籍，主要是在經(jīng)史與詞章考據(jù)之學(xué)方面。
《書目答問》
《書目答問》列舉書籍2200種左右，用以指示治學(xué)門徑。
該書非常重視收錄清代尤其是乾嘉以來直至當(dāng)世的學(xué)術(shù)著作，分經(jīng)、史、子、集、叢書五部，每部之中又分為若干類。每一類中的書籍，以時代先后為序，其中再分小類，不另立名目，門類井然而不流于瑣碎。
每部書名下都注明作者姓名（當(dāng)世著作，只署“今人”）及當(dāng)時習(xí)見的版本，重要的書后略加按語，三言兩語指明閱讀時應(yīng)該注意的地方。書后附《別錄》與《清代著述諸家姓名略》?？偰颗c別錄相輝映，由淺入深逐漸領(lǐng)悟讀書途徑。
張之洞不僅教以讀書之法，還親自制定“一切章程”，鞏固讀書效果。因此在張之洞門下游學(xué)的人，都暗自慶幸求得了為學(xué)讀書的方法和路徑。
《書目答問》使青年人在玩索傳統(tǒng)典籍的同時，受到了儒家思想的熏染，他們也自然而然地與張之洞一樣，成為儒家綱常禮教的維護者。
從客觀上講，《書目答問》在當(dāng)時對新學(xué)和新文化的傳播起到了抵制和阻礙的作用。
京師大學(xué)堂
張之洞后來在商辦京師大學(xué)堂，制定有關(guān)章程時，上奏說：不論何等學(xué)堂，辦學(xué)宗旨，都要以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，使學(xué)生思想歸于純正，然后再接觸西學(xué)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識和技藝，日后才能成材，教育就應(yīng)這樣造就通才，謹防產(chǎn)生弊端。
張之洞認識到教育的重要性，因此積極籌辦尊經(jīng)書院、廣雅書院，商辦京師大學(xué)堂，以期培養(yǎng)出一批國家通才，他希望這些人心術(shù)純正、擁護封建制度及相應(yīng)的儒家倫理綱常，而又技藝純熟，以撐起清王朝這座即將傾覆的大廈。
可以看出，為了維護封建綱常，張之洞可謂嘔心瀝血，不遺余力。
光緒二十四年（1898年）戊戌變法時，張之洞采取支持的態(tài)度，他希望通過變法改變積貧積弱的落后面貌，曾捐銀5000兩，加入康有為在北京設(shè)立的“強學(xué)會”；又為上?！稌r務(wù)報》捐款，并下令湖北各省各衙門按期訂閱。
但當(dāng)變法興起，民權(quán)、平等思想漸漸被人們接受后，張之洞卻不禁“拍案而起”，他退出“強學(xué)會”，查封《時務(wù)報》，壓制維新運動，還趕寫了長達4萬多字的《勸學(xué)篇》，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的綱領(lǐng)性思想，抨擊變法維新思想是“邪說暴行”，指責(zé)他們已經(jīng)“橫行天下”。
尤其對“興民權(quán)”，他更咬牙切齒地痛恨，認為它菲薄了綱常名教，是委棄根本的表現(xiàn)，聲稱民權(quán)之說一興，必然導(dǎo)致愚民高興，亂民大作，“三綱五?！毙胁煌?，天下大亂，最后人類毀滅。
張之洞
在張之洞的眼中，儒家的綱常倫理是正人心之根本，是中國幾千年神圣相傳之圣教，是一切禮政的源本，是萬萬去不得的。他闡述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想時，認為也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，舉辦工商業(yè)、學(xué)校報館等活動都可變通實行，也講“務(wù)通以開風(fēng)氣”，但僅僅是學(xué)習(xí)西方的富強之術(shù)，這些僅僅是器，是手段。
他堅信中國的文武制度優(yōu)于西方，必須“先以中學(xué)固其根柢，端其識趣”，這才是“道”，是“目的”，在本體上仍然堅持儒家的倫理綱常，必須堅持“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的宗旨，中國具備了祖宗傳下來的綱常名教等經(jīng)世大法，再學(xué)習(xí)西人在制造術(shù)等方面的長處，以補我之不足，便可“高枕無憂”了。
這就是典型的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理論，雖然張之洞深信不疑，但在新思潮的撞擊下，它顯得蒼白無力。
義和團運動時，張之洞積極參與“東南互保”，鎮(zhèn)壓兩湖地區(qū)反洋教斗爭和唐才常自立軍起事，后調(diào)任軍機大臣，掌學(xué)部。為維護傳統(tǒng)制度，延續(xù)儒家綱常盡了最后一份力。
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