第一則
郭云深先生云：形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法。
三層道理——一練精化氣，二練氣化神，三戲練神還虛，練之心變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也。
三步功夫——（一）易骨：練之以筑其基，以狀其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形勢氣質(zhì)威嚴(yán)壯似泰山。（二）易筋：練之心騰其膜，以長其筋，俗云筋長力大其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長而無窮也。（三）洗骨隨：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象神氣運(yùn)用園活無滯，身體幼轉(zhuǎn)達(dá)其輕如羽，拳經(jīng)云：三四九轉(zhuǎn)是一式，即此意也。
三種練法——（一）明勁：練之以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順，而不可乖戾，手足起落要整齊，而不可散亂，拳經(jīng)云：方者以正其中，即此意也，（二）暗勁：練之神氣要舒展，而不可拘，運(yùn)用圓通活潑而不滯，拳經(jīng)云：圓者以應(yīng)其外，即此意也，（三）化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)落近退皆不可著力，專心神意運(yùn)用。惟形式規(guī)矩仍如前二種不可政移，雖然周身運(yùn)用不著力亦不能全不著力，總在神意之貫通耳，拳經(jīng)云：三四九轉(zhuǎn)是一式亦即此意義也。
《明勁》
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣易骨之道也，因人身中先天之氣每后天之氣不和，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道，大凡人之初生，性無不善，體無不堅(jiān)，根無不固，純是先天，以后知識(shí)一開，靈竅以閉，先后不合，陰陽不交，皆是后天，血?dú)庥檬?，故血?dú)獬墒⑿?，正氣衰弱，以至身體筋骨不能健壯，故昔達(dá)摩大師傳下易筋，洗髓之二經(jīng)，習(xí)之以壯人之身體，還其人之初生本來面目，后來岳五武穆，擴(kuò)充二經(jīng)之義作為三經(jīng)，易骨，易筋，洗髓，陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，無聲無息，虛空靈通之全體，所心有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用，故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體動(dòng)為作用也，因人為一小天地，無不與天地之理相合，身體虛弱剛戾之氣，豈不能易乎，故更宜之道弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和，所以三經(jīng)者皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也，易骨者是拳中之明勁。練精化氣道也。將人身中其散亂之氣收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流，用九要之規(guī)模鍛煉，煉至于六陽純?nèi)珓偨≈粒慈猩舷孪噙B，手足相顧內(nèi)外如一至此拳中之明勁盡矣，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
《暗勁》
暗勁者，拳中柔勁也，（柔與軟不同，軟中無力，柔非無力也）即練氣化神易筋之道也．先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天上火再用大周天功夫之意，明勁停手即小周天之沐浴也，暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也．，拳中所用之氣勁，是將形氣神（神即意也）合住，二手往后用力拉回，其意如撕絲棉，又如二手拉硬弓，要用力徐徐拉開之意，二手或右手往外翻橫，左手往里裹勁，或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形之二手，或是練連環(huán)源之包裹拳，拳經(jīng)云：裹者如包裹之不露，二手往前推動(dòng)，如同推有輪之重物，往前推不動(dòng)之意，又似將動(dòng)而不動(dòng)之意也，二是用力，前足落地時(shí)，足跟先著地，不可有聲，然后滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般，后足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意，拳經(jīng)云：腳步打啃意不落空，是前足，消息全憑后是蹬是后腳，馬有足、足跡蹄之功，皆是言二足之意也，，二足進(jìn)展，明勁，暗勁兩面三刀段之步相同，惟是明勁則有聲暗勁無聲也。
《化勁》
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也，是將暗勁練至到至柔至剛，，謂之一柔順之極處，暗勁之終也。丹書云：陰陽 混成則剛?cè)嵯せ^之丹熟，柔勁之終是化勁之始也，所心在加緊上功夫，用練神還虛，至形神俱杳與道合真，以至于無聲無息，謂之中是真意，是謂之化勁練神還虛洗髓之功畢矣，化勁者與練劃勁不同，明勁，暗勁亦皆有劃勁，劃勁是二手出入起落俱短亦謂之短勁，如同手往墻抓去，往下一劃，手仍還到自己身上來，故謂之劃勁，練化勁者，與前二步功夫形式無異，所用勁不同耳，拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，是此意也，三回者，練精化氣，練氣化神，練神還虛，即明勁，暗勁，化勁是也。三回者，明暗，化勁是一式，九轉(zhuǎn)者，妨轉(zhuǎn)純陰也，化至虛無而還與純陽是，此理也，所練之時(shí)，將手足幼作順其前二步之形勢，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內(nèi)外全用真意運(yùn)用耳，手足幼作，所用之力，有而若無，實(shí)而若虛，腹內(nèi)之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳，呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足采取歸爐，封固停息沐浴之時(shí)，呼吸相同，因此似有而無皆是真息是一神之妙用也。莊子云：真人之呼吸以踵，即是比意非閉氣也，用功練去不要間斷，練到至虛身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合相似之境此時(shí)能與太虛同體矣，以后練虛合道，能至寂然不動(dòng)感而遂通，無入而不自得，無往而不得其首，無可無不可也，拳經(jīng)云：固靈根而動(dòng)心者，武藝也，養(yǎng)靈根而靜心者，修首也。所以形意拳術(shù)，而丹書道合而為一者也。
第二則
形意拳起點(diǎn)三體式，兩足要單重，不可雙重單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實(shí)，著重在于后足耳，以后練各形式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦離單重之重心，心到極高極俯，極矮極仰之形式，亦不離單重之重心，以至極高極俯，極矮極仰之形式，亦總不離三體式，單重之中心，故三體式為萬形之基礎(chǔ)也，三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)動(dòng)作靈活，形勢一氣，無有間斷耳，雙重三體式者，形式沉重，氣力極大，惟是陰陽 不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛?shí)不明，內(nèi)外開合不清進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活所以形意拳三體式，不得其單重已平和。，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不道，自被血?dú)馑校緞潘?，此皆是三體式雙重之所拘也，若得著單重之三體式中和之道理，以后行之無論單重以重各形各式是無可無不可也。
第三則
形意拳術(shù)之道，練之極易，亦極難，易者是拳術(shù)之形式，至易至簡，不繁不亂，其拳術(shù)之始終動(dòng)作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也，周身動(dòng)作運(yùn)用，亦皆平常之理，惟人之未學(xué)時(shí)，手足動(dòng)作運(yùn)用，無有規(guī)矩，而不能整齊，所教授者峭過將人之不慮而知，不學(xué)而能，平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中，四肢動(dòng)作而不散亂者也，果練之有恒，而不間斷，可以至于善矣?？嗟街辽铺幹T形之運(yùn)用，無不合道矣，以他人觀之，有一幼一靜，一言一默之運(yùn)用，奧妙不測之神氣，然而且處憶不知其善與拳太也，因動(dòng)作運(yùn)用，皆是平常之道理也，無強(qiáng)人之所難，所以源太練之極易也，中庸云：人莫不飲食也，鮮能知味也，難者是練者在厭其拳之形式，簡單而不良于觀，以至半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常，而無奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外雙無奇異之形，故終身練習(xí)而不能得著形意拳術(shù)之道理得之甚難，中庸云：道不遠(yuǎn)人，人以為道而遠(yuǎn)人，即此意義也。
第四則
形意拳術(shù)之道無他，神氣二者而已，丹道始終全仗呼吸，起初大水周天，以及還虛之功者皆是呼吸之變化耳，拳術(shù)之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功，丹道是靜中求幼，動(dòng)極而復(fù)靜山，拳術(shù)是動(dòng)中求靜，靜恒而復(fù)動(dòng)也。其初練拳之人，練神而還虛則同，形意拳經(jīng)曰：固靈根而動(dòng)心者，敵將也。養(yǎng)靈根而靜心者修道也。所心形意拳中之即丹道之學(xué)也。丹道有三易，練精化氣，練氣化神，練神還虛，形意拳術(shù)亦有三易：易骨，易筋，洗髓。三易即拳中明勁，暗勁，化勁也。練至拳無拳，意無意，無意之中是真意，亦與丹道練虛合首相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛報(bào)靜篤之元真陽了動(dòng)，即速回交返照，凝神入氣穴，息息歸根神氣未交之時(shí)，奪神用息綿綿若存，念慈在慈，此武火之謂也，至神氣已交，又當(dāng)忘息以至采取歸爐，封固停息，沐浴起火，近退升降歸根俟動(dòng)而復(fù)練，練至不動(dòng)為限，數(shù)足滿止，火謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化，方武剛?cè)幔S時(shí)消息，正經(jīng)皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也，此不過略言丹道之概耳，丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)非粗率之武藝，余恐后來練形意拳之人，只用其后天之血?dú)猓恢邢忍煺骊栔畾?，故發(fā)明形意拳之道，只此神氣二者而已，故此先言丹道之大概再后論拳術(shù)之詳情。
第五則
郭云深先生言：練形意拳有三層這呼吸。
第一層練習(xí)呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因于足動(dòng)作合于規(guī)矩，是謂調(diào)息之法則，亦即練精化氣之功夫也。
第二層練習(xí)拳術(shù)之呼吸；口之開合，舌頂上腭，等規(guī)矩照前，惟呼吸與前一層不同，前者手足動(dòng)作是調(diào)息之法則，此是息調(diào)也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內(nèi)外也，此二層之呼吸，著意與丹田之內(nèi)呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之理也。
第三層練習(xí)拳術(shù)之呼吸，與上層之意又不同，前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內(nèi)，此呼吸雖有而若無勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不無是為無聲無息，還虛之道也，此三種呼吸為練拳術(shù)始終本未之次序，即一氣貫通通理，自有而化無之首也。
第六則
人未練拳術(shù)之先，手足動(dòng)作順其后天自由之性，由壯而老，以至于死，通家逆運(yùn)先天轉(zhuǎn)乾坤氣機(jī)，以求長生之術(shù)，拳術(shù)亦然，起點(diǎn)從平常自然之道，逆運(yùn)其機(jī)，由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，成為三體式，其姿式兩足要前虛后實(shí)不俯不仰不左歪，不右斜，心中要虛空，至靜無物，一毫氣血不能加于其內(nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體。由著本體而再萌動(dòng)練法，是為拳中純?nèi)巫匀恢鎰?，亦謂人之本性，雙謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道，其三體式中之靈妙，非奪真?zhèn)鞑荒苤玻瑑?nèi)中之意思，猶丹道之點(diǎn)，玄關(guān)大學(xué)之言明德，孟子所謂養(yǎng)浩然之氣，又與河圖中五之一點(diǎn)，太極先天之氣相合也，其姿式之中，非身體兩腿站勻當(dāng)中也，其是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂之靈氣，這歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空是之謂中，亦謂之道心，因此再動(dòng)，丹書云：靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則炎神，所心拳術(shù)再動(dòng)，練法謂之先天之真意，則身體手足動(dòng)作即有形之物謂之后天，以后合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至未后還虛，循環(huán)無端之理。無聲無臭之德，此皆 名為形意拳之道也。其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣以至滿足，中立而不倚，和而不流，無形無像此謂拳中之內(nèi)勁也。（內(nèi)家拳術(shù)之名，即此意也）其拳中之內(nèi)功，最初練之人不知其所以然之理因其理最微妙，不能不詳言之，免后學(xué)入于岐途，初學(xué)入門有三害，九要之規(guī)矩，三害莫把，九要不失其理（八卦拳學(xué)詳之矣）手足動(dòng)作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息，練習(xí)時(shí)口要似開非開，似合非合，純?nèi)巫匀?，舌頂上腭，要鼻孔出氣，乎時(shí)不練進(jìn)，以至方練宏收式時(shí)口要閉不要開，要鼻孔出氣，平進(jìn)不練時(shí)，以至方練宏收式時(shí)口要叛閉不要開，要時(shí)時(shí)令鼻孔出氣，說話，吃飯，喝茶時(shí)易開口，除此之外總要舌頂上腭，閉著口令鼻孔出氣，謹(jǐn)要至于睡臥時(shí)，亦是如此，練至手足相合，起落進(jìn)退，始終如一，謂之息調(diào)，手足動(dòng)作要不合于規(guī)矩，上下不齊，進(jìn)退步法錯(cuò)亂，牽動(dòng)呼吸，之氣不均，出氣甚粗，以至胸間發(fā)悶，皆是起落進(jìn)退，手足步法不合于規(guī)矩之故也。此謂之息不調(diào)，因息不調(diào)，拳法身體不能順也。拳中之內(nèi)勁是將人之散亂于外之神氣。用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之真元?dú)庀嘟?，自無而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。丹書去：以凡人之呼吸，尋真人之呼吸，莊子云：真人呼吸以踵，亦是此意也，拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若至小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也，總要呼吸純?nèi)巫匀?，用真意之無神引之于丹田，腹實(shí)而若虛，有而若無，老子曰：綿綿若存，又云：虛其心，而靈性不昧，援道心，正氣常存，亦此意也，此理即拳中內(nèi)勁之意義也。
第七則
形意拳之用法，有三層，有有形胡像之用，胡需用名有相無跡之用，有有聲有名無形之用，有無形無像無聲無息之用，拳經(jīng)云：起如鋼銼，起者去也是，落如鉤桿，落者回也，未起如摘子，未落如隧子，起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松，起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢，足打七分手打三五行四稍要合全，氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔，打人如走路，看人如蒿草，膽如風(fēng)響，起落似箭鉆，進(jìn)步不勝，必有寒食之心，此是初步明靜有形有相這用也，到暗勁這時(shí)，用法更妙，起似伏龍登天，落似霹靂擊地，起無形，落無蹤，起意好似卷地風(fēng)起不起，何用再起，落不落，何用再落，低這中，望為高高之中，望為低，打起落，如水之翻浪，不翻不躦一寸為先，足打七分手打三，五行四稍要合全，氣連心意隨時(shí)用，打破身式無遮攔，此是二步暗勁之形跡，有無之用形，如見形影不為能，隨時(shí)而發(fā)，一言一默，一舉一動(dòng)，行此坐臥，以至飲食茶水之間，皆是用，或有人處，或無人處不是用，所以無而不自得無往而不得其道，以至寂然不動(dòng)，感而遂通也，此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于奇下地虛實(shí)，虛者，并非專用，虛于彼，已手在彼手之上用勁拉回如落鉤桿，謂之實(shí)，是在彼之形式感觸耳，奇下地之理亦然，奇無不正，正無不奇，奇是有正正中有奇，奇正之變，如循環(huán)這無端，所用不窮也，拳經(jīng)云：拳去不空回，空回總不奇即此意也。
第八則
形意拳術(shù)，明勤是小學(xué)功夫，近退起落左轉(zhuǎn)右旋，形式有間斷，故謂之小學(xué)，暗勁是大這之道上下相連，手是相顧，內(nèi)外如一，循環(huán)無端，形式無有間斷，因謂之大學(xué)，此喻是發(fā)明其拳所以然之理也。論語云：一以貫之道也，陰陽混成剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一謂之，化勁。用神化去，至于無聲無臭之德也，孟子云：大而化之，之謂圣，圣而不可知之，之謂神，丹書云：形神俱杏，乃與道合真之境，拳經(jīng)云拳無拳，意無意，無意之中是真意，如此者，不見而彰，不動(dòng)而變，無為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也，老子云：得其一而萬事畢，人得其一謂之大拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之，一之為用，雖然純熱，總是胡二之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境謂之至誠至虛至空也，如此大而化之之謂圣，圣而不可知之，之謂神之道理得矣。
第九則
拳術(shù)之道，要自己鍛煉身體，心卻病延年，無大難法，若與人相交，則非易事第一存心謹(jǐn)慎，要知已知彼，不可驕矜，驕矜必?cái)?，若相識(shí)之人，久在一處所練何拳，藝之深淺，彼此皆知，或喜用足，或善用手，皆知其大概，誰勝誰負(fù)，尚不易言，若與不相識(shí)人初次相見彼此不知道所練何種拳術(shù)，所用何法，若一交手，其藝淺者，自文時(shí)相形風(fēng)拙若皆是明手，二人相交，則頗易，言勝，所宜知者一觀面先察其人，精神是否虛靈，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否潑活，再察其言諭成謙成預(yù)，其所言行其人之神氣，形體幼作，是否相符，觀此三者，被之藝能，知其大概矣。及相較之時(shí)，或彼先幼或已先幼，務(wù)要辨地勢之遠(yuǎn)近，險(xiǎn)隘廣挾死生。若二人相離極近，，彼或發(fā)拳，或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)之，眼要毒，手要奸（奸即巧也）腳踏中門雖里鉆，眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功，二時(shí)不離肋，十手不離心，出洞入洞緊隨身，來其無備而攻之，由其不意而出之，此是近地以速之意也。二人相離之地遠(yuǎn)，或三四步或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等已發(fā)拳，彼先發(fā)之矣，所以方幼之時(shí)，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用，彼動(dòng)機(jī)方露，已即速樸上去，或拳或掌，隨左打左，隨右打右，彼之剛?cè)?，已之進(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之，此謂遠(yuǎn)地之緩也，已所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著，程先生延華亦云；與彼相較之時(shí)，看彼之剛?cè)?，世界形勢力大，或奸巧，彼剛我柔彼柔我剛，彼高我低，彼低我高，彼長我短，彼短我長，彼開我合，彼合我開，或我忽開合忽剛?cè)?，忽上下，忽短長，忽來去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之，雖不能取勝于故，亦不能驟然敗于也，總以謹(jǐn)慎為要。
第十則
拳經(jīng)之：上下相連，內(nèi)外合一，俗之上下是頭足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也，此是上下相連，風(fēng)腎相交也。內(nèi)外合一者，是心中之神惹下照于海底，腹內(nèi)靜極而動(dòng)，海底之氣微微自上而下，與神意相交，歸于丹田之中，運(yùn)貫于周身，暢通于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自然相臥，合內(nèi)外而為一者也。
第十一則
練拳術(shù)不可固執(zhí)不通，若專以求力，即被力所拘，專以求氣，則被氣所拘，若專以求沉重，即為沉重所捆墮，苦專示輕浮，神氣則被輕浮所散，所以然者練之形式順者自有力，內(nèi)里中合者，自生氣，神氣歸于丹田者身自然重如泰山，將神氣合一化于虛空者，自然身輕如羽，故此不可以專求，雖然示之有所得焉，亦是有若無實(shí)若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道矣。
第十二則
形意拳之橫拳，有先天之橫，有后天這橫，有一行之橫，先天之橫者，由靜而動(dòng)，為無形之橫拳也。橫者中也，易云橫中通理正位居體，即此意也拳經(jīng)云；起無形，起無橫，皆是也（此起宇是內(nèi)中之起自虛無而生有，真意發(fā)萌之時(shí)，在拳謂之橫，亦謂之起）此橫有名無形，為諸形之母也，萬物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也，是拳中內(nèi)外手足一動(dòng)即名為帶也，，此橫有式，無有橫之相也，因頭、手、足、肩、肘、胯、膝為七拳。外形七拳，以動(dòng)既名為橫，亦為諸式這干也，萬法亦皆生于其內(nèi)也。
第十三則
形意拳術(shù)，頭屈肋則勁練精化氣，為丹道中之武火也。第二屈暗勁，謂之練氣化神為丹道之文火也。第二屈化勁，謂練神還虛，為丹道之中火候純也。火候純而內(nèi)外一氣成矣。用練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道，以至行止坐臥，一言一默無往而不合其道也。拳經(jīng)云；拳無拳，意無意，無意之中是真意，至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應(yīng)當(dāng)似水流。
第十四則
拳意之道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人之動(dòng)作之自然制成法則，而人身體力行之。古人云：：天有八風(fēng)，易有八卦，人有八脈，拳有八式，是以拳術(shù)有八卦之變化，八卦者，，有圓之象焉，天有九天，是有九野，地有九泉，人有九竅九數(shù)。拳有九宮，故拳術(shù)有九宮之方位，九宮者，有方之意也，古人以九府而作因法，以九室而作明堂，以九區(qū)而作貢賦，以九罩而作陣法，以九竅九數(shù)（九數(shù)者，即九節(jié)也，頭為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)，手為稍節(jié)，肘為中節(jié)，戶為根節(jié)，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，三三共九節(jié)也），而作拳術(shù)，無非用九其理亦妙矣。河之圖洛之書，皆出于天地自然之?dāng)?shù)，禹之范，大堯之歷皆圣人于天地之心法，余蒙老農(nóng)先生所授九宮圖，其理亦出于此，而運(yùn)用之神妙，變化莫測，此圖之道，夫婦之愚可以知行能及其至也。雖圣人亦有所不知不能矣，其圖之形式是飛九宮之道，一至九九還一之理，用竿九節(jié)，布之四正四根，四隅四根，當(dāng)中一根，竿不拘粗細(xì)，起初練之，地方要寬大，竿相離要遠(yuǎn)大，約成一丈之方形，或一丈有余，或二丈，不拘尺寸，練之熟，漸漸而縮小，縮之二竿離之遠(yuǎn)近，僅能容身，穿行往來，形如流水，放置睚如而不礙所立竿，繞轉(zhuǎn)之形式，用十二形或如鷂子入林翻身之巧，或如蛇撥草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活，各形之巧妙無所不有也。此圖之妙用效力，不會(huì)拳術(shù)者，按法走之可以能活動(dòng)，練拳術(shù)發(fā)拘者，走之可以能靈通，心中固執(zhí)者，可以能靈妙，無諭男女老幼，皆可行之，可以祛病延年，強(qiáng)壯身體。等等妙用，不可言宜。拳經(jīng)云：打拳如走路，看人如蒿草，武藝都道無正經(jīng)，任意變化是無空，豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形，三回九轉(zhuǎn)是一式，理亦皆在其中矣。此圖吸數(shù)學(xué)者，能曉此圖之理，練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運(yùn)動(dòng)，走練之時(shí)，舌上腭，不會(huì)練拳術(shù)者行走之時(shí)，二手曲伸可以隨便，要會(huì)拳術(shù)者，按自已所會(huì)之法則，運(yùn)動(dòng)可也。無論如何運(yùn)動(dòng)，左旋右轉(zhuǎn)，二手身體不能動(dòng)著所立之竿為要，此圖不只運(yùn)動(dòng)自己也。而劍術(shù)之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高，可以九個(gè)泥塾，或木塾，將竿插在內(nèi)可以移動(dòng)，練飛時(shí)可分布九宮，不練時(shí)可收在一處，若地基方便，不動(dòng)亦可，若實(shí)在無竿之時(shí)，磚石分布九宮亦可，總是有竿練之為最妙，此法走練時(shí)起初按一、二、三、四、五、六、七、八、九之路，這之九、八、七、六、五、四、三、二、一此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦，當(dāng)中一根又共比喻九個(gè)門，要練純熟無論何門亦可以起點(diǎn)，要之歸原不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二、二至三、至九之之，九至八、八至七、又還與一數(shù)。此圖一圈一根竿也。一至九，九這一，即所行之路也，各為飛九宮也，亦名陰八卦也，河圖之理，理之于內(nèi)，洛書之道，形之于外也。所以拳術(shù)之道，體用俱備，數(shù)理兼該性命雙修乾坤相交，合內(nèi)外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人之?dāng)尘?，左右旋轉(zhuǎn)，曲伸往來，飛躍變化，閃殿騰挪，其中之法則，按著規(guī)矩，其中之妙和，亦得要自己會(huì)悟耳，其圖之道，亦和于乾坤二卦之理六十四卦之式，皆含在其中矣，在人賢者，識(shí)其大者，不賢者，識(shí)其上者，得之莫不有拳術(shù)奧妙之道焉。
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