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固氣還神九轉(zhuǎn)瓊丹論

經(jīng)名：固氣還神九轉(zhuǎn)瓊丹論。一卷，不暑撰人，疑出於唐末五代時期。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部玉訣類。

固氣還神九轉(zhuǎn)瓊丹論

　　　固氣還神論
　　夫天地之大德曰生，生可保者身。身之源，天之沖氣，陰陽媾精而所成。以否泰返其類，交為泰，塞為否。否久固無成育之理，長久之祚。人能則之，乃可與天地齊體。天地通氣，精神之所樂。凡生之源，精之與氣一者，常存，何慮不生。精氣之為物也，如四時焉，如日月焉，咝袆t為常，退守則為災(zāi)。四時不遞擼f物何以生？日月不交映，萬物何以明？則知精氣非可效之，此大惑矣！《經(jīng)》云：流水不腐，戶樞不蠹。搖動為佳，水木尚如斯，而況於精氣乎！所以精動則長其精，如陽氣長泄，而草木生榮，由火因風(fēng)而熾也。天地離合，陰陽升降，自然之常道，非物能遣。男女施化，得生之本，孰有棄自然之生本，而能常存。人不則道之根本，乃云固精為長生，此言大為非也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。且精化為血，血化為氣，氣化為精，精氣變化，未始有常?？v不下施而有益也，返使勞精游於靈府，邪氣通於命門，為伐命之斧斤，勞精為害靈之桎梏，況世人徒好固精之名，而不知養(yǎng)精之術(shù)。所以固之雖存，終隨氣而滅，長精雖動，則因血而生。血盛顏榮，腦枯發(fā)變，枯盛在中，變形於外。時人皆相睹，不能明之。且固精者，先全其氣，固氣者，先還其精。是以氣全則陽精不虧，精還而元氣不散，故《黃庭經(jīng)》云：三神還精老方壯。以其精化氣而上騰。氣不固乃精竭，氣返液，而下降，精不還而氣傷。如煎鼎水，初無氣，而為氣者何也？以其下不能泄，遇火所逼然也。既而為氣，氣騰為上，上無所制，則氣散，氣散則涸水。若下不使漏，上不使散，水為氣上，氣復(fù)水而下，上下迴圈，終無有極。是以《黃庭經(jīng)》云：通利道路無終休。則固精養(yǎng)氣之妙也。時人空知養(yǎng)氣之益，不知養(yǎng)氣之術(shù)，空知固精之名，不知固精之道。氣為精而下泄，養(yǎng)何益也！精為氣而上散，固何益矣？又《黃庭經(jīng)》云：能存元真萬事畢，一身精神不可失。故知道也，在於變化。得其道者，在於還轉(zhuǎn)，變故可還還，轉(zhuǎn)至九天，德著矣！
　　

九轉(zhuǎn)瓊丹論
夫靈丹之源，稟乎真一之氣，
　   真一者，為大道源水也。水者，氣也；氣者，道也。道本無名，因氣成質(zhì)，強(qiáng)名曰道。以氣結(jié)形，形質(zhì)既分，得名為丹。華池旋擼瘹庾勻?。蕵?/span>大丹察乎真一之氣，用神水華池是也。
數(shù)起北方河車，
　   車數(shù)共輳，滿三十輻，法則月侯，應(yīng)三十日。每月六候，陰陽各半，互相受用。內(nèi)象二十四氣，氣行一周，丹行一次，起北方坎位，為一陽之首，潛龍伸德之象。
定神水之受用。
　   神水華池，但能受用真鉛，若鉛不真，神水無以能受，若汞不真，黑鉛無以能親。仙家所忌雜類，氣不用，是故先定神水，方合真鉛。丹經(jīng)曰：鉛若不真，其汞難住，鉛若有真，其汞自伏。伏為流珠，流珠化為金液，又曰金漿，又曰玉醴。已上俱是大丹變化之形，符節(jié)使之然哉！故言先定神水，為之受用。神水是大丹之窟宅，其間採其鉛之精者，便是黃芽。收此芽重伸造化，再理生成，鍊至九轉(zhuǎn)，得名丹砂，得名紫遊砂，得名仙光紫膏，得名金液，得名還丹。斯乃並因神水之受用，得名一之?dāng)?shù)，變化自然也。
水?dāng)?shù)屬一，含氣滋真，配位而黑，得合真鉛。
　   真鉛金受北方黑氣，水也，且非世間之鉛。與真鉛相類者汞，且非世間之汞也。
此鉛藏光隱跡，造化自然。
　   真鉛合五色之象，應(yīng)順五行，感通造化，故曰自然也。
或沉或浮，能有能無。
　  《金虎元君赤龍訣》曰：沉浮恍惚，渺邈如云，其間有精，有以經(jīng)綸。似有似無，難辮素真。且真者，謂得一元氣，為化為芽，此芽與鉛異俗也。謂已結(jié)得真鉛之花，透出鉛上，修丹之士，多不得此華，錯認(rèn)世間黑鉛，結(jié)鉛黃花為芽，誤之甚矣！此華名神光流珠，一名金華液，一名黃輕，一名神符白雪，一名黃芽。仙家最密此意。蕭侍郎《大丹歌》曰：千年只為秘黃芽。此芽在鼎，若符節(jié)應(yīng)侯，如聖如神，數(shù)般元象，並同天地造化之大功神咭玻瑢嵎僑菀?。獲茲芽者，已入神仙之鄉(xiāng)矣！
斯乃論大丹之要妙，定神水之幽元。且見今之鍊藥，擬效長生，殊不知靈丹之源，妄求朱汞。自古高真，不無仙經(jīng)及丹書洞文，眾仙內(nèi)禁之訣，莫不先明水火神水，後理生成法象，五行乾坤互用，始自從無入有，返歸於無，還返數(shù)終，神丹自備。數(shù)還又返，數(shù)返又還，隨日月之虧盈，順五行之情性。且如十五十六，月正圓明，丹亦氣盛光明也。月將虧，月首又生。生者，謂生一氣也。準(zhǔn)前圓明，而又?jǐn)z伏九還七返，此之謂也。
　   九為元陽之始，七為太陰之初，陰陽對用無窮，故名曰道。
又仙經(jīng)曰：還返既不差，精凝不飛。若以砂抽汞，鉛霜取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不是大丹之源。只可以法制添變?yōu)閷?，?jì)貧助道，散接孤危。若將此頑滯為丹，又何得！仙經(jīng)云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料茲頑質(zhì)，寧有此功！痛哉！甚矣！又仙經(jīng)云：紫遊華蓋丹，一銖度一人升天。元陽君曰：無質(zhì)生質(zhì)是還丹，凡汞凡砂不勞弄。且無質(zhì)者，神水華池也，有質(zhì)者，神水氣結(jié)也。大丹感乎神水，受氣而生，因氣成質(zhì)。
　   河上公曰：惟恍惟惚，其中有一，經(jīng)營立化，因氣成質(zhì)。此之謂也。
仙家定水為宗，化氣結(jié)子，子母相戀，名為大丹。子受氣而成形，丹稟水而立質(zhì)。茲明受氣而生，斯乃仙家共禁之訣，未嘗輕泄天機(jī)，重難也。水雖有形，終而無質(zhì)，神仙以法制之，升而復(fù)能生質(zhì)也。
　   升則鼎中陽氣上騰，降則壺中陰氣下結(jié)。
斯乃明論虛無之氣，結(jié)而成丹。
　   虛無者，橐籥中盛受二氣是也。二氣者，一陰一陽交媾為道，故曰一陰一陽之謂道。
升降既以得度，虛無靈質(zhì)自生，故曰無質(zhì)生質(zhì)是還丹。陰真人曰：造化成形，便是無中之有：陰靈托質(zhì)，方知有中曰無。
　   言逐月開鼎，浴丹之時，添合青龍，沐浴白虎，混然無質(zhì)，不見其形，故曰有中之無也。
然則須憑漏刻，反算五行，綱鬥璇璣，進(jìn)退合度。其或遇進(jìn)水進(jìn)火之時，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真。乾火盛明，恐鼎有失，不可暫拋藥堂，專聽龍吟盛位之聲。審察陰陽，調(diào)理之候，或聞雄聲稍武，暫開午門。
　   午門以上有巳門，是絕乾之火；雄武難當(dāng)，暫開午門，是納陰之火，以陰制陽之氣，徐而清幽之韻氣和也。
微通火氣，其聲清幽，徐而速掩，又恐歇氣。多時節(jié)滯，神丹變化，其或遇進(jìn)水退火之時。
　   時在姤卦，一陰而仰五陽，坤元亨利，萬物質(zhì)生，承順乎天，乃終有慶。
履霜堅冰，陰始凝也；盛暑雷震，恩以葳蕤，芽體漸成，修養(yǎng)無失，漏應(yīng)二更，正自復(fù)吉。
　   大易曰：配陰為陽，主道之樞機(jī)，伏藏為虎，履霜光耀。堅冰寒冱，此時丹化凝液也。
神水已變，大道功全，造化既成，黃芽有質(zhì)。鍊之九變，靈質(zhì)可觀，號曰老芽，以茲方熟。
　   此芽鍊至九轉(zhuǎn)，或如爛鍾乳，迭石嵯峨，科斗方勝，文絲瑪瑙，玉柱玲瓏，別有靈異之象。直候九轉(zhuǎn)變化將足，收為大藥之基，而後鍊還丹。
《太一真人玉壺頌》曰：十月雪飛霜又濃，黃芽內(nèi)熟色顒顒。修丹若見黃芽熟，安得不思金虎龍。
　   思金虎龍者，即是黃芽已熟，再思鍊大藥為丹。龍虎者，是金丹之號，此芽雖熟，為是孤陽之芽，陰陽未足，未堪為大藥。重配青龍白虎，方為大藥?！秴⑼酢吩疲汗玛栔?，未可獨立，水合陰陽，方為大藥。
此芽始自還丹之基，本大藥之根元，莫不重開造化，再理生成。合丹之水須澄，直候月余方用也。
　   合丹之水，但澄之月餘，慮其塵濁，丹無光彩。以金銀寶器盛之，勿令塵入。合丹之水，水有輕重軟硬，應(yīng)漏即知輕重。重可用，謂通陽脈石泉也。
太上曰：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。金丹呋碇勻唬靡徽呱袼試簧袼A池。神仙抱一之道，沖融受氣而生。且水性純陽，形則純陰，百斛入於釜中，煎而乾之，顯茲無質(zhì)也。一潤及於大地，萬物生焉。其有質(zhì)也，斯乃明顯盜氣而成質(zhì)，水也。物尚盜氣而生，金丹秘在神水，故曰金丹之術(shù)百數(shù)，妙在神水華池。此訣天誡甚重，而人莫知，所以金丹得水，芽兆茲隆興，豈不從無形而立有，神水也。若以朱砂抽汞，鉛花取芽，氣類不同，無由合道，而況明分刻漏，顯配五行，晝夜璇璣，應(yīng)叻潯
　   符節(jié)者，應(yīng)十二時，時下之?dāng)?shù)，應(yīng)漏直符節(jié)，變大丹五色之光彩也，全由符節(jié)使之然也。
無拋左右，察聽吟聲，時候稍差，前功恐失。真人有言曰：且如金液之丹，須是含津負(fù)液，消化為漿，故曰金液。若以朱砂為汞，水銀結(jié)霜，又何金液之有哉？斯乃學(xué)無稽古，誤體經(jīng)綸，以意自裁，遠(yuǎn)道背德，萬家傾產(chǎn)，無一可成。實謂世愚，孰能開悟。夫修丹切須認(rèn)得真鉛，然後經(jīng)營造化，若不知靈丹之宗，徒費財寶。廣成子曰：若修上清神丹，其或得根得源，知水知火，明藥物之銖兩，應(yīng)刻漏之元功，如是則法天而行，盡無不成矣！故曰天地變化，聖人效之，天垂萬象，聖人則之。且如脈周一身，漏行百刻，時隨漏應(yīng)，以刻定時。漏既不停，丹隨時變，丹變合度，應(yīng)刻順時。時既不差，已合天道，天時相應(yīng)，造化有歸，名曰還丹。豈不是法應(yīng)乾坤，唏Y日月，三才得備，四象成真。始自虛無，從無制有。且如定節(jié)分氣，大凡五日一候，呋冞w，故曰後五日，雀入水化為蛤。後五日，野雞入水，化為蜃。理丹元，象造化，亦同後五日，神水，冰丹形一，斯乃天人共化，律曆同遷。且如今日直符，發(fā)揚復(fù)卦，行水火大數(shù)，合乾坤二爻，管十二時時數(shù)之內(nèi)，有陰有陽，有明有暗有動有靜，有進(jìn)有退。綱鬥璇璣，周行一帀，隨卦變遷，五色流光，天人共愛。此訣外鎸金簡，內(nèi)可存心，非聞流俗之耳。仙戒云：天門開，地戶裂，聖人機(jī)，勿妄泄。又何輕論哉！丹書云：若得藥源，萬一成矣！成必利眾。
　   此藥得成，有全家拔宅之功，非獨一人升舉也。
且見今人鍊藥，雖有其言，而無其實。朝朝說藥，日日言丹，究論真源，罔知妙旨。如斯焉能利眾而全家升舉者哉！仙經(jīng)云：不得藥源，一身難成，若明神水，全家歸真。
　   丹書云：神水聖石，一龍一虎，二物之宗，神仙為侶。
得者日學(xué)日新。
　   言得藥源，經(jīng)營有信，一月一合，開鼎沐浴，觀丹顏色，漸睹幽元，轉(zhuǎn)資開悟，其道日新。
權(quán)道守一，
　    權(quán)道紀(jì)綱，妙在守一。起甲之算，春令發(fā)萌。經(jīng)云：三一之道，天地常以時消息，巡曆後土，歸於中官，中宮數(shù)五。丹書云：三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。大丹之要，非數(shù)莫之能成，神水華池，非真不能合其道，守一始為道之紀(jì)綱。
皇天無親。
　   上天並養(yǎng)萬物，愛人最深，元象天機(jī)，靡不出察。道成德就，感激玉皇，惟善可親，皇天是鑒。

我命在我，
　    非天致我有其生，非天促我無其壽，璇璣白日，可養(yǎng)紅顏，可學(xué)長生，可以力致。
非丹不仙。
　    人身百餘斤，何以輕舉！若非金丹，無由滌蕩。神藥一化，反老為童，位列真人，名標(biāo)玉籍。與天同壽，與地齊休，故曰非丹不仙。
鍊之可久，
　    咴焐竦ぃ且懷幌χΓ凡九轉(zhuǎn)成芽，芽九轉(zhuǎn)成丹。並於造化，須出名山福地，晨昏資備，同道數(shù)人，藥室壇爐，穿砌井竈。晨昏朝謝，勿起囂心，志命歸真，神明如一。豈非容易？歲久方成，故鍊之可久也。
餌之長新。
　    服藥之後，三屍九蟲漸退，還精補(bǔ)髓俱全。暗室夜光，童顏日盛，精神爽異，道氣光祥。五嶽靈真，自來朝會，魂神徹視，玉髓金身，遊戲仙都，長新極樂。
數(shù)通即化，
　    五行大數(shù)，通咚臅r，律呂既終，靈丹自化。
數(shù)極乃神。
　    陰陽莫之能神，陰極則陽潛，陽極則陰伏，二氣互用，道之自然。極者窮變也，故曰窮變已盡神，因神以明道，陰陽數(shù)極，必然而成矣。
獲茲天機(jī)，
　    天下之能事，莫過於道，道之妙不過於丹理。丹理之妙，不過於氣，氣化有形，不過於數(shù)。數(shù)造金丹，三五與一，保茲天機(jī)，神仙事畢。
永列真人。
　    世有傍通雜術(shù)，何啻萬端，若言永列真人，一粒還丹升舉。