序
形意拳術(shù)之史，本乎天地之大端與夫造化之原理，蓋天地之辟于一元?dú)庖?，萬物之生于無知，形意之成本于無意。蓋無意極生有意，意誠心正乃至于靜，靜則察候六脈溶下二氣，靜極生動，動而震發(fā)四肢，貫通百骸，是謂先天存平靜，后天藏諸動也。故意為體而形為用，靜屬陰而動屬陽，體運(yùn)動靜得陰陽消長生生之功，而真之一氣生焉。
孔子曰：冬至養(yǎng)其陽，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩然之氣，此皆修養(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道，由后天而達(dá)于先天也。重陽不重陰，太剛必折；重陰不重陽，過柔不堅(jiān)。剛?cè)嵯酀?jì)乾坤之道乃成。古之傳斯術(shù)者，多以心法口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序。
蓋夫體育一途，創(chuàng)自達(dá)摩老祖師，迢至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳，總合五綱十二目，同一全體功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明心見性還原之大道，攬陰樣陽之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，誠強(qiáng)身之捷徑也。
十二形實(shí)本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體。
形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長習(xí)，則疾病能愈，弱者能強(qiáng)，男女老少皆能練習(xí)，既無折腰屈膝之痛苦，又無躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地，長衣綬帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。練習(xí)時(shí)身分陰陽，以前心為陰，脊背為陽；手心為陰，手背為陽；大指朝上為陰陽掌。以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽身，拳虎口朝上為陰陽拳。
練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而固執(zhí)不通，若專求力則凝滯不靈，專求重則沉重不活，專求氣則拘泥不通，專求輕浮則神意渙散。要而言之，身外形順者，無形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無形中自生靈氣。如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田，則身重如山；化神成虛空，則身輕如鵝羽，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。果得其妙道，亦是若有若無，若實(shí)若虛，勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無形中而生，誠神氣矣。
練拳忌三害
初學(xué)武術(shù)，謹(jǐn)當(dāng)切忌三害，三害不明，練之足以傷身，明者自能得道。
三害者：一拙力，二努氣，三挺胸拔腹是也。
如練拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足亦不能活潑，身為拙氣所滯。滯于何處，何處生病。
練努氣時(shí)太剛則易折，胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸之諸疾。
挺胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，則萬法也不能至中立地步，故練習(xí)之時(shí)，謹(jǐn)忌三害，用以力活氣順，虛心實(shí)腹，而道心生，練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。
呼吸合道
天人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂。天地相距八萬四千里，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開，一呼百脈皆閉。
天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三節(jié)道理：
初級道理乃是色身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩，呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫；
二節(jié)道理謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)，意注丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫；
三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無形無象，綿綿若存，似有非有，無聲無嗅，謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。
三步功夫
呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫，謂之明勁、暗勁、化勁也。
明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開合之勢，有形于外；
暗勁者，動轉(zhuǎn)神速，動則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)；
化勁者，無形無象之手法，不見而章，不動而變化也。
此三步功夫，是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修也。
易骨者，明勁也。練時(shí)身體動轉(zhuǎn)必須順逆，而不可悖逆，手足起發(fā)必須整齊，不可散亂，為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石，而氣質(zhì)形容，如山岳之狀，謂之初步功夫。
易筋者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯，為之長筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無窮之力，此謂之二步功夫。
易髓者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退，伸縮開合，不可用力，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無滯，形如流水，其心空空洞洞而養(yǎng)其根。此謂之三步功夫。
七拳法
頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
八字訣
斬——劈拳，截——鉆拳，裹——橫拳，跨——崩拳，
挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，云——鼉形，領(lǐng)——蛇形。
五行
五行者，金、木、水、火、土也。
人體內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。
心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。
舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。
五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行相生，變化無窮。五行相克，取其為破他人之手勢，蓋拳術(shù)取名之義基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無虧。運(yùn)用在外，能使體舒和暢。運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降。堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)之規(guī)則。
整體合一
易云：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極分散而來。太極者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所發(fā)也。人為萬象之靈，能通感諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意誠于中，而萬物形于外，在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)。近取諸身內(nèi)為五行，遠(yuǎn)取諸物外為十二形。內(nèi)外相合而形生焉。明故斯理，則天地萬物形體合一也，皆可默悟矣。
六合為一
心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內(nèi)外如一，謂之六合。
左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合。總而言之，一合無一不合，一動無一不動，五行百骸，悉在其中矣。
三節(jié)合一
三節(jié)者，根、中、梢也。
以人言之，頭為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)；
以頭言之，天庭為梢節(jié)，鼻為中節(jié)，地閣為根節(jié)；
以身言之，胸為梢節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；
以下部言之，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；
以手言之，指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，腕為根節(jié)。
換而言之，人之一身，無處不有三節(jié)。三節(jié)之動，不外起、隨、催三字而已。梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催，無有長短、曲直、參差、俯仰之病。三節(jié)之所以貴明，故分而有三，合而為一也。
四梢三心歸一
蓋人之一身有四梢，曰：血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一動，而能變化其常態(tài)。
發(fā)為血梢，屬心。心怒生氣，氣沖血動；血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢；毛發(fā)雖微，怒能沖冠；氣足血旺，力能撼山。
爪為筋梢，屬肝。手足之動，手抓足蹬；氣力兼并，爪生奇功。
牙為骨梢，屬腎?；罟?，骨實(shí)齒堅(jiān)；保齒之道，最忌熱涼；冷冬炎夏，唇包齒藏；年邁耄老，上下成行。
舌為肉梢，屬脾。脾醒舌靈，胃健肉長；增田氣壯，肌肉成鏹；充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。
三心者，手心、足心及本心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四梢增神力，明乎三心生靈氣；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽；四梢三心歸一體，運(yùn)用靈活一混元。 步法手法及五惡
步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近則用寸步；三五尺遠(yuǎn)則用墊步；六七尺遠(yuǎn)則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔，如虎之躍。
步法者，足法也。足之要義，是起落翻鉆，起者如手之上翻之撩陰，落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者，如鷹之捉物也。
手法者，單手雙手是也。單手起，往上長身而鉆，下落縮身而翻，形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五惡，即：抓、撲、裹、抖、舒也。
拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露；抖要絕，力展舒。心要毒，手如弩?？偠灾?，手不離足，足不離手，手足不能離身。分而言之則萬法，合而言之則乃歸一氣。三回九轉(zhuǎn)是一勢，正此之謂也。
上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢。三節(jié)要明，四梢要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨，遠(yuǎn)近因時(shí)而用，心一動而即至，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，承上接下，勢如連珠箭，何慮他有邪術(shù)。知此道理，神奇技也。
戰(zhàn)手要法
二人初見面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)（精神體格），注意敵人之動靜，站近敵人之身旁，成三角斜形式。站左進(jìn)右，上右進(jìn)左；進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪；發(fā)拳要攥緊，拳緊增力氣；發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加；三節(jié)四梢要相齊，心要虛空而狠毒，不毒無名，俗云：人無傷虎心，虎生食人意。
氣要上下、三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣方能貫入四肢；以心為主宰，以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒，不貪、不謙、不即、不離，膽要大，心要細(xì)，面要善，心要毒。靜似書生、動似雷鳴。查來人之形勢，彼剛我柔，彼柔我剛，剛?cè)嵯酀?jì)。進(jìn)步發(fā)掌，先占中門。肘不離肋，手不離心，束身而起，長身而落，隨高打高，隨低就低。遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝。上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心。發(fā)手莫有形，身動勿有勢。操演時(shí)，面前似有人；交手時(shí)，面前似無人。
拳經(jīng)曰：打法定要先上身，足手齊到方為真。身似蛟龍，拳打烈炮。起無形，落無蹤，手似毒箭，身如返弓。遇敵好似火燒身，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動如雷聲。風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。
形意要領(lǐng)
一要塌腰，二要垂肩，三扣胸，四要頂，五要提，六要橫順知情，七要起落鉆翻分明。
塌腰者：尾閭上提，而陽氣上升督脈之理，又謂之開督；
垂肩者：肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手，氣垂則氣貫丹田；
扣胸者：開胸順氣，而通任脈之良箋，能將精氣上通泥丸，中通心腎，下通氣海，而至于涌泉；
頂者：頭頂、舌頂、手頂是也。頭頂而氣沖冠，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山；
提者：谷道內(nèi)提也。古仙云：緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頭上飛。而又謂之醍醐灌頂，欲得不老，還精補(bǔ)腦；
橫者起也，起者鉆也，起為鉆也，起為橫之始，鉆為橫之終；
順者落也，落者翻也，落為翻也，落為順之始，翻為順之終。頭頂而鉆，頭縮而翻；手起而鉆，手落而翻；足起而鉆，足落而翻。腰亦然，起橫不見橫，落順不見順，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。
無論如何，起鉆落翻，往來總要肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身。手起如鋼銼，手落如釣竿，起者進(jìn)也，落者退也，未起如摘字，未落如墜字；起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松；起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢；足打七分手打三，五營四梢要合全；氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無遮攔；打人如走路，視人如蒿草，膽上如風(fēng)響，起落似鉆翻。進(jìn)步不勝，必有怯敵之心。此是初步明勁，有形有象之用也。
至暗勁之時(shí)，用法更妙：起似蟄龍升天，落如霹靂擊地，起無形，落無蹤，去意好似龍卷風(fēng)；起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望為高，高之中望為低，打起打落如水之翻浪，不翻不鉆以寸為先。足打七分手打三，五營四梢要合全；氣浮心意隨時(shí)用，打破身勢無遮攔。此是二步暗勁，有無窮之妙用也。
拳無拳，意無意，無意之中是真意；拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能，隨時(shí)而發(fā)，一言、一默、一舉、一動、行止、坐臥，以至于飲食茶水之間皆有可能。或有人處，或無人處，無處不用，所以無人而不自得，無往而不得其道，以至寂然不動，感而隨通，無可無不可，此是三步化勁，神化之功用也。然而所用三步功夫，虛實(shí)、奇正也不可專用意于虛實(shí)，是在人之形勢感觸耳。奇正之理亦然，奇無不正，正無不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變化，如循環(huán)之無端，所用無窮也。
拳經(jīng)曰：拳去不空回，空回非奇拳，正謂之此意也。學(xué)者深思格物此理，而要意得矣。
十六處練法
一寸、二踐、三鉆、四就、五夾、六合、七疾、八正、九頸、十警、十一起落、十二進(jìn)退、十三陰陽、十四五行、十五動靜、十六虛實(shí)。
寸，足步也；踐，腿也；鉆，身也；就，束身也；夾，如夾剪之疾也；合，內(nèi)外六合；疾，疾毒內(nèi)外合一；正，是正直，看斜有正，看正有斜；頸，手摩內(nèi)五行；警，警起四梢也，火機(jī)一發(fā)有物必落，磨頸磨經(jīng)，意氣響連聲；起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落；進(jìn)退，進(jìn)步低，退步高，進(jìn)退不知枉學(xué)藝；陰陽，看陰有陽，看陽有陰，天地相合能下雨，拳之陰陽相合能成一氣，氣成始能打人成其一塊，皆為陰陽之氣也；五行，內(nèi)五行要動，外五行要隨；動靜，靜為本體，動為作用，若言其靜，未露其機(jī)。若言其動，未見其跡。動靜正在發(fā)而未發(fā)之間，謂之動靜也；虛實(shí)，虛是精也，實(shí)是靈也。精靈皆有，成其虛實(shí)。
拳經(jīng)曰：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人。
拳經(jīng)歌
頭打落意隨足走，起而未起占中央，足踏中門掄地位，就是神手也難防。
肩打一陰返一陽，兩手只在洞中藏，左右全憑蓋勢取，束長二字一命亡。
肘打去占胸膛，起手好似虎撲羊，或往里撥一旁走，后手只在肋下藏。
把打起落手頭擋，降龍伏虎霹靂閃，天地交合云遮月，武藝相戰(zhàn)蔽日光。
胯打中節(jié)并相連，陰陽相合必自然，外胯好似魚打挺，里胯藏步變勢難。
尾打落意不見形，猛虎坐窩藏洞中，背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。
膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和身輾轉(zhuǎn)不停勢，左右明撥任意行。
足打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與人交手無計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)。
足打七分手打三，五營四梢要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無遮攔。
腹打去意要占陰，好似返弓一力精，丹田久練靈根本，五行合一見奇能。
拳經(jīng)
混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。
如問真形須求真，要知真形合真象，真象合來有真訣，真訣合道得徹靈。
固靈根而動心者將敵也，養(yǎng)靈根而靜心者修道也。
武藝雖精竅不通，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙術(shù)，知者傳授要擇人。
無極論
無極者，空空靜靜，若虛無一物也。圣人自陰陽以說天地，夫有形者生于無形。無形則天地安足生。故曰：有太易、太初、太始、太素、而太極之五太也。胎胞氣質(zhì)形之本也，一驚而生氣質(zhì)形也，氣之輕清而上浮者為天，氣之重濁而下凝者為地。然太易者，末見其氣者；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也；太始者氣形之始也，氣形質(zhì)具而未相離，視之不見，聽之不聞，尋生萬物也。如易仍無形，太極也不生氣，形質(zhì)混淪而相離，虛無縹緲復(fù)而謂之無極也。
虛無無極含一氣
虛無者，無形之勢也。無極者，含一混沌不分之氣也。此氣乃是先天真一之祖氣，氤氳（發(fā)‘因云’音，意為煙云彌漫）無形，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏，名為先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，萬物之祖，陰陽之母，四象之根，八卦之蒂，即太極之發(fā)源，而謂之無極也。
起勢
開勢先將身體立正，面向前，兩手下垂，兩足九十度之姿勢，心中要空空無物，此勢謂之順行天地自然化生之道，又謂之無極含一氣之勢也，此勢乃為練拳之道要，形意拳之基礎(chǔ)也。
太極論
太極者，氣形質(zhì)之本，無極而有極也，自無歸有，有必歸無，無能生有，有無相生，無有盡時(shí)。太極中于四象兩儀之母也，其性屬土，天地萬物皆以土為本，故萬物之旺，由土而生，萬物之衰，由土而歸也。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形意中為橫拳，內(nèi)包四相，即劈、崩、鉆、炮之拳，共為五德，而又謂之五形。
太極勢
將無極之姿勢，半面向左轉(zhuǎn)，左足跟靠右足里脛骨，為四十五度之姿勢。隨時(shí)再將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視，內(nèi)中神意抱元守一和而不流，口似張非張，似合非合，舌頂上腭，谷道內(nèi)提，此勢取名一氣含四象。謂之?dāng)堦庩?、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)于后天之中，返先天之真相，退后天之純陰，復(fù)本來之真面目，歸自己之真性命，而謂之雙修也。故心以動而萬物生，其理流行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，無物不有，心似靜，其氣縮至于心中，退藏于密，無一物之所存。故練拳以此開勢之法勢，心中要空空無物，此勢謂之順行天地自然化生之道，又謂之無極含一氣之勢也。此勢乃為練拳之要道，形意拳之基礎(chǔ)也。
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