五藏山經(jīng)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，山海圖則更為古老，相傳為大禹所作。秦漢以來(lái)經(jīng)圖并行，至?xí)x末古圖散佚，獨(dú)留文本傳世。
時(shí)光悠悠桑田滄海，華夏地貌古今迥異，經(jīng)中所載山水地名，欲與今日山河逐一相配，希望渺茫。至于經(jīng)中所載奇珍異獸，欲辨其真?zhèn)我捚湓?，以現(xiàn)代眼光看來(lái)并非難事。
上下五千年，較之地球數(shù)十億載過(guò)往，不過(guò)彈指一揮間，經(jīng)中所載物產(chǎn)，早文明而生，伴歷史而行，不懼時(shí)光荏苒。古人所見(jiàn)礦物，今人悉數(shù)得見(jiàn)。古人所見(jiàn)生物，或有滅絕者，今人難睹真容，卻能從典籍文物中略窺蹤影，或有存世者，今人難知古名，卻能從形貌習(xí)性中辨明真身。
讀山海經(jīng)愈久，愈深覺(jué)無(wú)圖之憾。有感于此，本人欲不自量力探尋真相，從礦物、植物和動(dòng)物三處入手，結(jié)合傳統(tǒng)訓(xùn)詁與現(xiàn)代科學(xué)，以《五藏山經(jīng)》為線索，逐步復(fù)原山海古圖。希望借此打破時(shí)空桎梏，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略上古華夏的鮮活與精彩。
原文：
南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如穀而黑理，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗幾之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無(wú)瘕疾。
畫(huà)面信息解讀：
海邊上有一座山，山上有很多桂樹(shù)，有豐富的金屬礦物和玉石。有一種叫祝余的草，形狀像韭菜開(kāi)著藍(lán)色的花朵。有一種叫迷穀的樹(shù)，形狀像構(gòu)樹(shù)卻有黑色的紋理，它的花朵是放射狀的，像太陽(yáng)光照四方。有一種叫狌狌的野獸，形狀像猿猴但長(zhǎng)著白色耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一樣直立行走。麗水從這座山發(fā)源，然后往西流入大海，水中有許多叫做育沛的東西，人佩帶它在身上就不會(huì)生蠱脹病。
其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
根據(jù)原文描述，該動(dòng)物必須滿足以下三個(gè)條件
一、外形像長(zhǎng)尾葉猴
二、耳部呈現(xiàn)出白色
三、具有食之善走的功效
經(jīng)考證，狌狌原型為靈長(zhǎng)目猴科動(dòng)物——滇金絲猴
滇金絲猴，又名黑金絲猴、反鼻猴、仰鼻猴、黑仰鼻猴、雷猴、雪猴、黑猴、花猴。是中國(guó)特有的7種靈長(zhǎng)類動(dòng)物之一，為中國(guó)國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。名為金絲猴，實(shí)際并無(wú)金黃色毛發(fā)，而是以黑灰、白色為主。頭頂有寶塔形黑色毛冠，身體背面、側(cè)面、四肢外側(cè)，手、足，和尾均為灰黑色；背面具有灰白色的稀疏長(zhǎng)毛；頸側(cè)、腹面、臀部及四肢內(nèi)側(cè)均為白色。眼周和吻鼻部青灰色或肉粉色，鼻端上翹呈深藍(lán)色，鼻骨退化，鼻梁微凹，鼻孔上翻，狀如倒立的豆芽菜，肉紅色的嘴唇是其外貌最顯著的特征。尾巴長(zhǎng)且粗大，與身體的長(zhǎng)度十分接近。
滇金絲猴是中國(guó)特有物種。僅分布在中國(guó)川滇藏三省區(qū)交界處，喜馬拉雅山南緣橫斷山系的云嶺山脈當(dāng)中，瀾滄江和金沙江之間一個(gè)狹小地域 。滇金絲猴是世界上棲息海拔高度最高的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，棲息于海拔3000米以上的高山暗針葉林帶，活動(dòng)范圍可從2500米到5000米的高山。平時(shí)多在3500-4500米高度的云杉、冷杉林中活動(dòng)。其主要的食物是松蘿，也會(huì)取食多種闊葉樹(shù)的嫩芽、花苞、成熟葉片、果實(shí)種子，甚至到地面取食竹筍。其可以取食的植物種類超過(guò)100種，偶爾也會(huì)進(jìn)食昆蟲(chóng)和鳥(niǎo)卵。在野外，滇金絲猴種群大小在50-200只之間，家域范圍在20-35平方公里。滇金絲猴在家域范圍內(nèi)會(huì)有明顯的垂直遷徙行為，但很少會(huì)水平遷徙。
滇金絲猴在歷史上的分布范圍甚廣，但是現(xiàn)今只能在云南和西藏交界處狹窄的高山峽谷中發(fā)現(xiàn)，這是與森林砍伐、放牧、毀林開(kāi)荒等人類活動(dòng)的影響分不開(kāi)的。由于體型碩大，毛皮松軟，故常常被被當(dāng)做狩獵對(duì)象，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族眾多，多保留有狩獵文化與傳統(tǒng)，對(duì)金絲猴的威脅很大。近年來(lái)，隨著棲息地質(zhì)量的不斷下降，金絲猴種群進(jìn)一步被割裂，雖然其棲息地范圍仍有兩萬(wàn)平方公里，但是被割裂成不同的小種群，各猴群之間很難進(jìn)行基因交流，近親交配和種群退化已經(jīng)成為滇金絲猴保護(hù)中不得不面臨的問(wèn)題。
以下是詳細(xì)考證過(guò)程：
一、狀如禺
禺，就是今天的長(zhǎng)尾葉猴?！墩f(shuō)文解字》記載：“禺，母猴屬，頭似鬼。似獼猴而大，赤目長(zhǎng)尾，亦曰沐猴?！遍L(zhǎng)尾葉猴，又叫長(zhǎng)尾猴，白猴，白臉猴，哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，棲息在熱帶或亞熱帶森林里，以吃樹(shù)葉為主；尾很長(zhǎng)，適于樹(shù)棲。長(zhǎng)尾葉猴頭頂冠毛，如戴著一頂帽。長(zhǎng)尾葉猴結(jié)群生活，多時(shí)可達(dá)幾十只，有季節(jié)性垂直遷移現(xiàn)象，主要分布在中國(guó)藏南、印度、尼泊爾、克什米爾和巴基斯坦等地。
金絲猴跟長(zhǎng)尾葉猴外貌十分相似，二者均是頭頂厚實(shí)毛冠，身后拖著長(zhǎng)尾巴。長(zhǎng)尾葉猴為黑色毛發(fā)，而金絲猴卻是金黃色，二者區(qū)別如此明顯，按《五藏山經(jīng)》的行文規(guī)律，描述外形時(shí)，理應(yīng)加上“黃身”二字，加以強(qiáng)調(diào)才顯得更為合理，為什么原文作者卻對(duì)此視而不見(jiàn)呢？
原來(lái)，金絲猴不止一種?！渡胶＝?jīng)》里提到的金絲猴，實(shí)際上是不常見(jiàn)的滇金絲猴，渾身毛發(fā)為黑色?！逗?nèi)南經(jīng)》：“狌狌知人名，其為獸，如豕而人面。”豕就是我國(guó)本土馴養(yǎng)的家豬，毛發(fā)烏黑。狌狌，又作猩猩。《海內(nèi)經(jīng)》：“有青獸，人面，名曰猩猩?！币裁鞔_指出猩猩是黑色的。
招搖山盛產(chǎn)肉桂，大致位于云南廣西一帶；哀牢為古國(guó)名，位于云南洱海湖畔；交阯位于今越南北部，與今天滇金絲猴的分布區(qū)域大致重合，說(shuō)明三處地方自古以來(lái)就是滇金絲猴的棲息地。
后世古籍中提到的“狌狌”，多指金黃色的川金絲猴?！兑葜軙?shū)·王會(huì)篇》：“鄭郭狌狌者，狀如黃狗而人面?！薄痘茨献印镎撈罚骸靶尚芍恢獊?lái)?！备哒T注云:“猩猩，北方獸名，人面，獸身，黃色。”《后漢書(shū)·西南夷傳》：“哀牢出猩猩。”《爾雅·釋獸》：狌狌小而好啼。今交阯封溪出，狀如獾豚，聲似小兒啼?！稜栄攀琛吠鯐?huì)曰：狌狌若黃狗，人面，能言。
川金絲猴與滇金絲猴外形類似，都有一個(gè)仰面朝天的鼻孔，它們與黔金絲猴、云南金絲猴以及怒江金絲猴一起組成了獨(dú)特的仰鼻猴屬。川金絲猴體型比滇金絲猴稍小，尾巴相對(duì)更細(xì)更長(zhǎng)。吻部膨大而突出，臉天藍(lán)色。成年猴體背及肩有金黃色長(zhǎng)毛，雄猴尤為顯著。一個(gè)是黑毛紅唇，一個(gè)是金毛藍(lán)臉，要區(qū)分二者相當(dāng)容易。
鄭郭為北方少數(shù)民族部落的稱謂，所以高誘才將猩猩說(shuō)成北方獸。歷史上川金絲猴的分布遠(yuǎn)比今天廣泛，根據(jù)史料記載，古代甘肅中南部、陜西中部和南部等北方地區(qū)，均有川金絲猴出產(chǎn)。北方金絲猴，俗稱“金錦狨”、“金線狨”或“金線猴”，后因氣候變化與人類活動(dòng)等因素，活動(dòng)范圍大幅縮小，許多地方都已滅絕。如今只有陜西佛坪自然保護(hù)區(qū)還有少數(shù)殘留。
金絲猴樣貌端正，是所有猴子中最像人類的品種。性格不像其他猴子那樣鬧騰，屬于比較老實(shí)的類型。金絲猴十分聰明，擅長(zhǎng)模仿其他動(dòng)物的叫聲，攀上高枝模仿鳥(niǎo)啼尤為一絕。人們?cè)跇?shù)下聆聽(tīng)時(shí)，如果不張望聲音的來(lái)處，絕對(duì)想不到那竟然是猴子發(fā)出來(lái)的叫聲，完全達(dá)到了以假亂真的程度。金絲猴彼此打鬧時(shí)，會(huì)發(fā)出類似嬰兒哭鬧的聲音。群體內(nèi)部安靜交流時(shí)，聲音顯得更加成熟與清秀，與少女佯裝生氣時(shí)的嬌叱聲有幾分神似?！冻嘌拧穼?duì)狌狌聲音的介紹簡(jiǎn)明扼要，卻能充分抓住關(guān)鍵：“通八方語(yǔ)言，學(xué)蟲(chóng)鳥(niǎo)語(yǔ)無(wú)不曲肖，聲如二八女子，啼最清越?！?/span>
北魏著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中關(guān)于越南川金絲猴的描寫(xiě)極為生動(dòng)逼真：“（封溪）縣有猩猩獸，形若黃狗，又狀貆?。人面，頭顏端正，善與人言，音聲麗妙，如婦人好女。對(duì)語(yǔ)交言，聞之無(wú)不酸楚。”文字雖然簡(jiǎn)短，卻將川金絲猴的形態(tài)、樣貌、聲音刻畫(huà)得栩栩如生。
由于金絲猴常年生活在深山老林里，極少與人接觸。人們對(duì)其充滿了神秘的想象，情不自禁將其某些特征過(guò)分夸大，使其逐漸染上精怪傳說(shuō)的色彩，甚至發(fā)展出野外遭遇與人對(duì)談等荒誕情節(jié)。唐代學(xué)者張鷟在《朝野僉載》中直接把金絲猴當(dāng)成了隱居深山的妙齡少女：“安南武平縣封谿中有狌狌焉，如美人，解人語(yǔ)，知徃事?！边@類傳說(shuō)的源頭來(lái)自《禮記》：“猩猩能言，不離禽獸。”狌狌為什么能說(shuō)話呢？《春秋說(shuō)題辭》又給煞有其事地解釋了一通：“猩猩者，矜精者也，故能言，可使陽(yáng)烈之類以檢下?！?/span>
古代學(xué)者重視文獻(xiàn)訓(xùn)詁而輕視實(shí)地考察，越古老的材料越奉為圭臬不敢質(zhì)疑，《禮記》之后，各類古籍對(duì)狌狌能言之事描繪得愈發(fā)神奇。在這種志怪大背景下，仍有少數(shù)務(wù)實(shí)的學(xué)者表示質(zhì)疑，比如北魏學(xué)者郭義恭就在其著作《廣志》中公然反駁道：猩猩似狟，聲如兒啼，不聞其言?！稄V志》一書(shū)內(nèi)容博雜但文字平實(shí)可信，全無(wú)空穴來(lái)風(fēng)的怪誕之筆，是一本難得的古代自然地理綜合筆記。作者不迷信古書(shū)，自信滿滿地與前賢大唱反調(diào)，必然是經(jīng)過(guò)了實(shí)地考察，才能得出這般嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍整理前人著述，在《本草綱目》中總結(jié)道：“大抵猩猩略似人形，如猿猴類耳?？v使能言，當(dāng)若鸚鵡之屬。”可謂是最接近科學(xué)真相的判斷。
二、白耳
滇金絲猴的耳部有茂密的白色長(zhǎng)毛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去耳朵是白色的，所以稱其為“白耳”。
三、食之善走
金絲猴雖然長(zhǎng)得像人，卻并沒(méi)有獲得人該有的待遇。就像《禮記》里所說(shuō)的：“猩猩能言，不離禽獸?！奔词鼓軌蛘f(shuō)話，也跟雞鴨豬狗沒(méi)什么區(qū)別。豬狗能吃，金絲猴肯定也是能吃的，不僅能吃，而且還挺美味。《呂氏春秋》曰：伊尹說(shuō)曰：“肉之美者，猩猩之唇?！钡峤鸾z猴嘴巴那一抹艷紅實(shí)在太過(guò)于惹眼，難怪古人會(huì)忍不住想切下來(lái)嘗嘗味道。肉吃完了，剩下部分也不能扔，勤儉節(jié)約物盡其用是中華民族的傳統(tǒng)美德。猴皮可以用來(lái)做皮衣和帽子，血液也可以拿來(lái)當(dāng)染料給毛毯染色，《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“永昌郡有猩猩，能言，其血可以染朱罽?！?/span>
金絲猴跟人長(zhǎng)得太像，現(xiàn)代人吃它未必敢下嘴，因?yàn)楦匀藳](méi)什么分別，感覺(jué)過(guò)于驚悚。但古人卻吃得神情自若，跟吃野兔沒(méi)什么分別。原始社會(huì)可能是因?yàn)槭澄飬T乏，逮到什么就吃什么，沒(méi)有選擇的余地。進(jìn)入物質(zhì)相對(duì)富足的封建社會(huì)，為什么人們照樣敢吃呢？原來(lái)，在儒家思想的框架下，區(qū)分同類的標(biāo)準(zhǔn)并非外形外貌，而是在于精神與道德層面的選擇，跟我們一樣尚德尊禮的便是同類，自由散漫不守禮法的通通都是異類。在這種標(biāo)準(zhǔn)下，別說(shuō)金絲猴，就連深山老林里的原始人也照吃不誤。所以，戰(zhàn)國(guó)大儒荀子在其著作《孫卿子》中感慨道：“猩猩能言笑，亦二足，無(wú)毛。而君子啜其羹，食其肉。故人非以二足無(wú)毛，以知禮也?！?/span>
金絲猴身手矯健，既能像人一樣直立行走，也可以在樹(shù)林之間靈活攀爬跳躍。故而《五藏山經(jīng)》作者將其描述為“伏行人走”，寥寥數(shù)語(yǔ)可謂既生動(dòng)又形象，至于“食之善走”的功能，則屬于傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“以形補(bǔ)形”，吃了金絲猴的肉，就可以像猴子一樣手腳靈敏。今天看來(lái)當(dāng)然是無(wú)稽之談，但在古人眼中卻是顛簸不破的真理。金絲猴外貌像人，幼崽三個(gè)月大的時(shí)候就能靈活奔跑走動(dòng)，這在古人看來(lái)一定覺(jué)得非常不可思議，雖然不懂其中的緣由，但在“天人合一”的原始觀念下，這種異能卻可以通過(guò)食用的方式轉(zhuǎn)為己用。
吃下某種動(dòng)物，就能獲得它相應(yīng)的能力，這種行為屬于原始的模仿巫術(shù)。
模仿巫術(shù)是以象征律原則確立的巫術(shù)種類。給一種象征的人（畫(huà)像或人偶）施法，法力的承受對(duì)象卻是對(duì)應(yīng)的真人。模仿巫術(shù)有兩種形態(tài)，一種是同類生死法，例如拿走某人的一張照片，偷偷燒掉，這張照片的主人也會(huì)相應(yīng)死亡。另一種是同類相療法，這也是人類歷史上最早的醫(yī)術(shù)原理，即吃下動(dòng)物的某一部分，就能補(bǔ)救人體相應(yīng)的不足。就好比腿腳不靈便的人，吃了金絲猴就能脫離拐杖，從此健步如飛。這便是“食之善走”的由來(lái)。
古人還觀察到：金絲猴終日以樹(shù)葉嫩芽飽腹，不食人間五谷，卻比普通人更加機(jī)敏矯健。于是在上面“食之善走”的基礎(chǔ)上，古人又給金絲猴的肉加了一道“辟谷”的功效，斷定吃了它的肉，就可以像猴子一樣，縱使不吃主糧也照樣生龍活虎。這個(gè)新功效被鄭重記錄在酈道元的《水經(jīng)注》里：其肉甘美，可以斷谷，窮年不厭?！皵喙取本褪恰氨俟取?，一種古人常用的養(yǎng)生方式。源自《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外......”但真像莊子所說(shuō)的靠露水過(guò)活，人遲早會(huì)餓死。所以后世的辟谷主要是戒掉五谷等主食，通過(guò)攝入各類草藥與玉石粉末等天然物質(zhì)來(lái)調(diào)節(jié)身體機(jī)能，以達(dá)到延年益壽的目的。
模仿巫術(shù)誕生于原始社會(huì)，后來(lái)被民間發(fā)揚(yáng)光大，演變成“以形補(bǔ)形”的經(jīng)典醫(yī)術(shù)理論。以形補(bǔ)形的核心思想是用動(dòng)物的身體部位來(lái)增強(qiáng)人體對(duì)應(yīng)器官的功能，或者治療某種疾病。民間常見(jiàn)的說(shuō)法有：吃魚(yú)眼明目，吃豬腰補(bǔ)腎，吃牛鞭壯陽(yáng)，吃鷹頭補(bǔ)腦……種類之多可謂數(shù)不勝數(shù)。這一從數(shù)千年前綿延而來(lái)的古老思想，以今天科學(xué)的眼光來(lái)看早已過(guò)時(shí)，也從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)國(guó)際主流醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可。
以形補(bǔ)形不僅起不到真正的效果，反而成了物種滅絕與生態(tài)破壞的幫兇，理應(yīng)加以抵制?；⒐恰⑾?、穿山甲入藥，背后都有以形補(bǔ)形做理論支持，人們?yōu)榱双@得珍貴藥物而大肆盜獵，結(jié)果導(dǎo)致了老虎、犀牛和穿山甲的區(qū)域性大滅絕。在科技昌明信息高度發(fā)達(dá)的今天，還有不少人依然藐視科學(xué)，堅(jiān)信古老而神秘的祖?zhèn)髦腔?，將過(guò)去的糟粕當(dāng)做民族優(yōu)秀文化不加辨別地繼承，可以說(shuō)是既愚昧又可笑。為了那些并不存在的藥效，浪費(fèi)時(shí)間與金錢(qián)，損害的并不止自己的健康，更多的地球生靈自由繁衍生息的權(quán)利。
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