端午 · 古詩詞賞析
《端午即事》
文天祥（宋代）
五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見，新知萬里外。
丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
賞析：顏如
靈魂豐富而獨立的人總是孤獨的，因為不愿意隨波逐流。
端者，初也。以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五，即端午。民俗曰：“清明插柳，端午佩艾”，艾草有溫經(jīng)通陽的功效，將艾草扎為虎，菖蒲扎為龍，桃葉桃枝兒插在大門上用以辟邪禳毒，是端午民間的習俗。熱鬧歡樂之時，卻有一人執(zhí)艾草在手，愁眉不展，想到新知故雨或黃泉永隔，或萬里天涯，道路阻且遠，孓然一身，倍感蒼涼。此時是德祐二年(1276)，文天祥41歲。他出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，為表明心志，憤然寫下了這首《端午即事》。
“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”只因為對一個有信仰的人而言，生命雖寶貴，寧舍生而取義：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”信仰，即此生你為什么而活？信仰實踐的過程，就是一步步認識世界、實現(xiàn)自我的過程。"孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。"千載之下，其道不孤，詩人憂國憂民之情，實與屈子同心。
即使“鬢發(fā)日已改”，詩人內(nèi)心深處仍然滿懷著“丹心照夙昔”的壯志，誓以屈原為榜樣，暗暗許下了以身殉國的決心。此處的“靈均”是屈原的號（屈原名平，字原，號靈均。古人用于尊稱多稱字號，名一般只有父母長輩和尊者才能稱呼。）
二十四節(jié)氣當中以端午為題的詩詞極多，甚至可能是最多的。僅有宋一代，72卷《全宋詩》中詩題里含有“端午”兩字的就有218首，還不包括詩句中寫到端午情景、端午習俗的。這大概和端午節(jié)當中蘊涵的愛國之情密不可分“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。屈子雖已遠，英風猶長存！
《五月五日》
梅堯臣 (宋代)
屈氏已沈死，楚人衰不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
賞析 蓮心兒
梅堯臣是宋代著名現(xiàn)實主義詩人，生于農(nóng)家，幼時雖家貧卻酷愛讀書。且胸懷大志，有著遠大的抱負。他原名“圣俞”，后改“堯臣”，意為立志要做個圣明君王的賢臣，然事與愿違，他卻沒有遇到圣君而在仕途上極不得意。他懷著無限的憤懣、渴望和痛苦的心情，以《五月五日》一首，借屈原抒發(fā)了他的“不遇”情懷。
端午節(jié)是農(nóng)歷五月初五日，為民間“一年三節(jié)”之一。相傳此日為我國第一位偉大詩人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節(jié)日食粽和龍舟競渡的風俗。
詩里說屈原已沉江自殺了，楚人仍為他的不被容納而悲哀?？墒怯帜哪苤浦棺∽嬔阅?？！只不過去試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，反而追尋他死后的遺蹤也是無益于事的。
我想唐代詩人文秀的絕句《端午》，更能詮釋梅公這首的含義所在:“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?/span>
作者文秀一方面表達了對屈原的同情，同時更重要的是對那些無度昏君和讒官奸臣的抨擊和鞭撻。
此絕句提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌和祭祀，可是像屈原沉江這樣的悲劇畢竟是發(fā)生了，如此冤屈是不可能以簡單地方式就洗刷干凈了的。
我想:時至今日，這兩首古詩詞仍有著極強的現(xiàn)實性、普遍性和實用性。我們讀后，是該足夠驚覺、警醒了吧？！
《國風·采葛》
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
賞析：白嵐
那個采葛的你啊，
一日不見,
如三月長啊。
那個采蒿的你啊，
一日不見,
如三秋長啊。
那個采艾的你啊，
一日不見,
如三年長啊。
如果三月采葛，四月采蒿，五月采艾。日日深月月，月月深年年。一日不見，情深情更濃。日日、月月、年年何其有，只愿葛花長成，蒿成蔭，艾結(jié)門前，五月初。
如果今日晨采葛，午采蒿，晚時艾香充門梁，這一見鐘情傾心，日日、月月、年年五月初。
如果葛巾，葛衣，輕夏日。蒿之小蓬草，清白小花束，艾熏香染五月初。你可否如彼？一日不見，早已如三年長？
《端午》
文秀（唐）
節(jié)分端午自誰言，
萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空浩浩，
不能洗得直臣冤。
賞析：草根吟叟王世金
作者文秀，是晚唐江南詩僧。他的這首七絕，寫農(nóng)歷五月初五日端午節(jié)的習俗。首二句，是說端午節(jié)的來源本于誰人之說，已經(jīng)搞不清楚了，萬古相傳，都說是為了紀念屈原。后二句，發(fā)表了詩者的感嘆。"堪笑”二字，大有笑對紅塵的意味。但結(jié)句，卻還表現(xiàn)出對屈原直道而蒙冤的同情。因此說，此詩僧還保留有一點人間關懷的溫情所在。這也是難能可貴的。
端午節(jié)的淵源，二千多年，已很難說清了。民間流傳很多說法，這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日，歸宗還是以紀念屈原為最。賽龍舟、吃粽子、佩香囊、掛艾葉桃符等，都是紀念屈原、避邪祈福的民俗傳承。
本人在端午節(jié)到來之際，也寫了二首拙作如下:
七律(平水韻)
端午節(jié)抒懷二題
竹外啼鵑山頂月，輕舒廣袖桂飄香。
時當中夏云峰聚，日葉端陽火傘張。
艾葉吐絲祈百福，龍舟掀浪索千良。
楚江浩浩深情在，萬古流傳感寸腸。
總說端陽祭屈原，流傳千古已光天。
民思躲避邪奸鬼，眾想期求正氣篇。
八面銜珠龍作首，一方示警虎當先。
今朝更看山青秀，最是冰魂保家園。
(注，上首"端陽”，指處正中的太陽。下首"端陽"，系端午節(jié)的別稱，又叫端陽節(jié)。)
《七律·端午》
殷堯藩（唐）
少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
賞析：雨霽陽光
殷公愛山水，入世出世，卻也難免此等歲月流逝的感悟。
第一至二節(jié)，以少年與老去比對：年少的每逢佳節(jié)便會意興風發(fā)，而年老的卻在感慨生平；年少的請“艾”畫符，年老的借著雄黃酒談論著太平世事；年少的及時行樂與眼前，年老的回味曾經(jīng)如何風流倜儻。
第三節(jié)以鮮麗的色彩對比再次起興，每日間絲絲的白發(fā)頻添，如錦的石榴花卻紅的耀眼；垂垂老矣的眼光，一總地艷羨那些鮮亮多情的生命。
第四節(jié)完美收尾，與其感懷生命易逝而在俗世間爭論疏忽即逝的賢愚優(yōu)劣、名垂青史，不若珍惜眼前。所以說到，千百年來多少人來去，無論是否賢愚，無論是否名垂，相對滾滾歷史不過瞬息之間。
全詩前三節(jié)以對比相互襯托，后節(jié)以大智慧的感悟收尾；讀來還有借常人之感慨歲月易逝，而發(fā)出世退隱珍惜眼前之感懷。
小時候每逢過節(jié)，高興地活蹦亂跳，那意味著有好吃的好玩的。父親有一次告訴我說，“年輕人那么喜歡過節(jié)，老人卻很不喜歡。”我就很不解地問， “為什么？”父親輕聲地說，“年輕人每過一個節(jié)日，就長大一個節(jié)日；老人每過一個節(jié)日，就會蒼老一個節(jié)日?！蔽夷菚r就有些怕“蒼老”這個詞，怕大人們老去。
又是佳節(jié)臨近及假期；佳節(jié)仍舊叫做端午，天氣稍有不同，身邊的人卻也不同了。或許有一天我也用著父親曾經(jīng)的口氣告訴兒子，“年輕人那么喜歡過節(jié)，老人卻很不喜歡?！眱鹤右矔唤獾膯栁?，“為什么？過節(jié)的時候都是歡天喜地地。”我會告訴他，“那你得去問那些把自己當做老人的人，我可從沒服過老?！?/span>
《 競渡歌 》
張建封（唐 ）
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。
兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。
前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。
瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。
須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。
吾今細觀競渡兒，何殊當路權(quán)相持。
不思得岸各休去，會到摧車折楫時。
賞析：幽月青痕
“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”未讀端午詩詞之前聽著趙季平先生編曲的音樂《端午》，一份悲愴油然而生。一個高大的身影徘徊在汨羅江畔，屈原仰天長嘆：“汨羅江呀！誰又知我的哀愁？”那江水沒有回應，楚國的國君沒有回應，蒼茫的大地更沒有回應這顆赤膽忠心的發(fā)問！
端午時節(jié)在二十四節(jié)氣中是為數(shù)不多以歷史人物為載體的時節(jié)，弘揚的是忠誠與不屈的精神。端午時節(jié)賽龍舟、吃粽子還有掛艾葉、佩香囊等習俗，都有其獨特的文化內(nèi)容，也體現(xiàn)了人們對于忠烈之士的緬懷之情及祈愿國泰民安，天下太平的美好心愿。
唐朝張建封所寫的《競渡歌》是眾多端午詩詞中并不起眼的一首詩詞，初讀就喜歡上了這首詩詞的通俗易懂及其詩人筆下壯觀，熱鬧的龍舟競技。詩人以記敘的方式為我們緩緩的展現(xiàn)了一幅“游龍躍水面，棹影千人觀”賽龍舟的畫面，讓人如臨其境，仿佛置身于這場波瀾壯闊的盛況當中并為之鼓掌歡呼。
《同州端午》
殷堯藩（唐）
鶴發(fā)垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉(xiāng)。
賞析：全浩
他的這首《同州端午》寫得極其淺顯易懂，如同李白和甲殼蟲樂隊的簡潔且悠遠。他這個鶴心云性的人，終于在端午佳節(jié)之時表明了對故鄉(xiāng)的思念。
他如今已經(jīng)垂垂老矣， “少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來（賀知章）” 。他與賀知章不同的是，賀先生是返回故鄉(xiāng)有感，而同州卻并不是殷先生的江南嘉興老家。
他在端陽時分，和幾個孩子偶遇并閑談，說起自己離家好久好久了……兒童們不能理解一個人怎么敢于離開自己家這么久呢？反而像大人關心一個迷路的孩子一樣，體貼地詢問殷老先生：“你家在哪里?。俊?、“你走丟了嗎？”哈哈。
他也許恍惚如一夢間，越過了幾十年的光陰，看到自己少兒時期在自家門口玩耍，等待過節(jié)吃粽子的樣子。“故鄉(xiāng)”是一個含義豐富又深刻的詞語，也隱喻著原生家庭和初戀。一個人的生命從童年到老年，經(jīng)歷讓我們感受到了思念的與日俱增，肉體漸老而靈魂獲得生長。
“何方是故鄉(xiāng)？”這詩里面孩子的問話正是高深的哲學問題，故鄉(xiāng)是我們的起源，也是我們的歸路。這也是很多藝術家探索和關注的永恒話題之一，想起塔可夫斯基的電影《鄉(xiāng)愁》。
端午節(jié)的習俗有大型聚餐、比賽龍舟、飲雄黃酒、掛香囊、插艾草等，概括起來就是給我們鼓舞、給我們飽足、給我們保護。戰(zhàn)勝邪惡，去除分隔，讓人與人和好，讓人自我內(nèi)心和諧，讓所有人成為一家人，就是這些不朽的犧牲者永遠的信念。
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