老子《道德經(jīng)》
體道第一
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后相隨。以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫惟不居，是以不去。
安民第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。
無源第四
道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知其誰之子，象帝之先。
虛用第五
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
成象第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。
韜光第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
易性第八
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
運夷第九
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其疚；功成名遂身退，天之道。
能為第十
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
無用第十一
三十輻，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖，以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
檢欲第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
厭恥第十三
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下者，則可以寄于天下，愛以身為天下者，乃可以托于天下。
贊玄第十四
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
顯德第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
歸根第十六
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以是觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃通，道乃久，沒身不殆。
淳風(fēng)第十七
太上下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，有不足焉，有不信焉。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
俗薄第十八
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。
還淳第十九
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。
俗第二十
絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉，純純兮！眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。忽兮若海，飄兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙，我獨異于人而貴食母。
虛心第二十一
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有通。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
益謙第二十二
曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫為不矜，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？故誠全而歸之。
虛無第二十三
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
苦恩第二十四
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
象元第二十五
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重德第二十六
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕于天下？輕則失臣，躁則失君。
巧用第二十七
善行者無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)者無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
反撲第二十八
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
無為第二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
儉武第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之眾，多以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。
圣德第三十二
道常無名。樸雖小，天下不敢臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
辯德第三十三
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
任成第三十四
大道泛兮，其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小矣；萬物歸焉而不為主，可名于大矣。是以圣人終不為大，故能成其大。
仁德第三十五
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
微明第三十六
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不脫于淵，國之利器，不可以示人。
為政第三十七
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
論德第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為，而無以為；下德為之，而有以為；上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
法本第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴必以賤為本，高必下為基。是以侯王自稱謂曰孤寡不谷，此其以賤為本耶，非乎。故致數(shù)車無車，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
去用第四十
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生之于有，有生于無。
同異第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道善貸且成。
道化第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
偏用第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
立戒第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
洪德第四十五
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。
儉欲第四十六
天下有道，卻走馬以糞；天下無道戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
鑒遠第四十七
不出戶，以知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
忘知第四十八
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不可以取天下。
任德第四十九
圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其目，圣人皆孩之。
貴生第五十
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其求生生之厚也。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不披甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
養(yǎng)德第五十一
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之、育之，成之、熟之，養(yǎng)之、覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
歸元第五十二
天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是謂習(xí)常。
益證第五十三
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是謂盜夸，非道也哉。
修觀第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不綴。
修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。
玄符第五十五
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
玄德第五十六
物壯則老，謂之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。
淳風(fēng)第五十七
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。
故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。
順化第五十八
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其故日久，是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。
守道第五十九
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂生根固蒂，長生久視之道。
居位第六十
治大國者，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
謙德第六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。故或下以取，或下以聚。大國不過欲謙畜人，小國不過欲如事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
為道第六十二
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所貴此道者，何不日求以得？有罪以免耶？故為天下貴。
恩始第六十三
為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。
守微第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。
圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人終不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
淳德第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，以智治國國之賊，不以智治國國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
后己第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。
是以圣人處民上而不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
三寶第六十七
天下皆謂我大似不肖，夫唯大故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天降救之，以善以慈衛(wèi)之。
配天第六十八
古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與爭，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。
玄用第六十九
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀勝也。
知難第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
知病第七十一
知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
愛己第七十二
民不畏威，則大威至矣。無狹其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
任為第七十三
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。
天之道，不爭而善勝；不言而善應(yīng)；不召而自來；繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
制禍第七十四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣！
貪損第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫為無以生為者，是賢于貴生也。
戒強第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
天道第七十七
天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。
天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。能以有余奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
任信第七十八
天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無能易之。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
故圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。
任契第七十九
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
獨立第八十
小國寡民，使有什伯，人之器而不用，使民重死，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
顯質(zhì)第八十一
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
注：老子在撰寫《道德經(jīng)》時原本沒有標題，后來歷史上真正的隱士，一個道家修煉高人，距老子時代不遠的河上公，由于信奉老子的思想，在為老子《道德經(jīng)》作注的《河上公章句》中加注了標題。該書成書最早、流傳最廣、影響最大，但是，其姓名生地?zé)o人能知?！渡裣蓚鳌份d:"河上公者，莫知其姓名也"。河上公對老子思想的理解與把握是很到位的，中國道教協(xié)會就是采用該版本印制傳播的。因此，在眾多的版本中，該版本是一個傳承比較正統(tǒng)的版本。
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