1.自然丹田呼吸法
曾有幾位臨床心理學(xué)家問(wèn)我本療法的自然丹田呼吸法與西方心理學(xué)流行的腹式呼吸是不是一樣。本療法的丹田呼吸與腹式呼吸不一樣。雖然它們?nèi)庋劭慈ナ窍嗨?。腹式呼吸注重用腹部而非肺部呼吸，把吸入的氣送至腹式，使呼吸變得?xì)長(zhǎng)。本療法的呼吸注重培養(yǎng)丹田的能量，及暢通鼻及丹田的呼吸。所以練習(xí)的時(shí)候，講求呼氣時(shí)意守丹田，出氣時(shí)意守鼻子。這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)槿绻蛔⒅匕褮馕M(jìn)腹式（丹田）而沒(méi)有關(guān)注呼吸意守鼻子，氣是單方向的輸入到丹田。而注重氣入丹田，氣出鼻子，氣的運(yùn)行變成雙向的循環(huán)，氣的運(yùn)行便活了。
有人問(wèn)及意守丹田的問(wèn)題，她聽(tīng)說(shuō)女士不可意守丹田，是對(duì)身體有害。本療法的意守不停在一個(gè)地方──丹田，卻是靈活的意守──丹田、鼻子、丹田、鼻子……這與一般靜坐的意守丹田是差之毫厘，謬之千里。前者是死守，后者是活守。練習(xí)本療法的丹田呼吸，要旨在于“閉目觀鼻，有心觀丹田”，而西方的靜坐只是主要將吸入的空氣輸?shù)礁共?，沒(méi)有注重“丹田”，也沒(méi)有注重“觀”的意念。
另外，本療法要求練習(xí)者將手輕放于丹田的位置。這一點(diǎn)也是一般靜坐松弛法所沒(méi)有要求的。而手放丹田處是一個(gè)要訣。因?yàn)槭中耐ㄈ诵?，手在那里，心便在那里。把手放在丹田處，即是將心放于丹田處。這樣，比較容易把心境平靜下來(lái)，也是練“心”的要訣。
2. 自為丹田呼吸法
自為丹田呼吸與自然丹田呼吸是相輔相成，可以看為文火與武火的分別。就如我們做食物，要以配合武火（猛火）及文火（微火）烹煮才能煮出美味的食物。培養(yǎng)丹田的氣機(jī)也同樣需要武火（自為）及文火（自然）呼吸的配合。一般西方的松弛法或靜坐，只有類(lèi)似自然丹田呼吸的方法而沒(méi)有自為丹田呼吸的練習(xí)，所以只能達(dá)到放松的效果。雖然對(duì)身體也有好處，但效果較自然及自為呼吸兩者結(jié)合遜色。
提肛、收陰的練習(xí)方法在以往是少林寺的秘傳功法，也是練習(xí)傳統(tǒng)少林功夫的筑基法。所以，如果持之以恒，修練得法，就能達(dá)到上乘武學(xué)的入門(mén)。但是，一般人如每日練習(xí)不失為保健及輔助治療的好方法。提肛收陰是開(kāi)竅的一種修練方法，《八脈經(jīng)》也曾提及“采陽(yáng)氣，唯在陰竅為先”。肛門(mén)就是大便處，而陰竅處于大小二便之間，是人體中軸的下端，又稱(chēng)“會(huì)陰穴”或生死竅，為奇經(jīng)八脈的總根，上通百會(huì)及下通涌泉。兩千年的古代氣功及養(yǎng)生學(xué)對(duì)會(huì)陰有充分認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代解剖學(xué)所指的前列腺，正好是會(huì)陰的地方。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)已知道前列腺素主管生殖系統(tǒng)、消化功能、循環(huán)系統(tǒng)及新陳代謝，對(duì)人體健康十分重要。所以，基于中國(guó)古代及西方現(xiàn)代的觀念，一提一放地刺激陰竅，應(yīng)該對(duì)身心及心理健康有很大益處，這個(gè)觀念當(dāng)然要留待科學(xué)研究的印證。在這，先把理論闡明，為日后科研打下基礎(chǔ)。
3. 虛樁的原理
虛樁看似簡(jiǎn)單，但也是最不簡(jiǎn)單的功法。一個(gè)簡(jiǎn)易的動(dòng)作，練頭，練血，練口，練舌，練肩，練胯，練指，練腿，練心，練意，練神，練氣。中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為“百病皆因氣不順”，“氣通則不病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?脈度》記述“氣不得無(wú)行也，如水之流”。如果溪流暢通，水即便自然地流動(dòng)，不需要任何推動(dòng)的力量。人體的氣機(jī)也是一樣，如果姿勢(shì)正確，氣血便可以自然暢通。但是，現(xiàn)代的都市人一般的坐姿，站姿和行姿都不正確，所以做成氣血不通，是很多痰病的根源之一。虛樁是一個(gè)自然的站立方法，幫助身體血?dú)膺\(yùn)行。練習(xí)時(shí)上身放松，所以下肢的血?dú)鉂u漸開(kāi)展，氣就可以暢順地由上往下流動(dòng)，久而久之，下盤(pán)就變得穩(wěn)固(所以特別適合容易跌倒的人士練習(xí))，而且俗氣向下排出(放屁)，身體便變得輕松舒服。練時(shí)頭要保持正中，不低不仰，使頭有領(lǐng)勁。頭是一身之首，頭頂?shù)陌贂?huì)穴更是諸穴的會(huì)集處，督任的交會(huì)處，正中安舒是練頭的方法。練習(xí)虛樁時(shí)舌微上顎，舌根下有兩個(gè)管道(金井及石泉)，口中的津液就是由此而生。練習(xí)虛樁時(shí)，口中的津液自然地增加，將口中的津液慢慢吞下至丹田處叫“玉液還丹”，是練習(xí)氣功的注重方法，因?yàn)榻蛞夯?，助消化，生肌及補(bǔ)氣。
氣功的古今探討
曾有人問(wèn)本療法的內(nèi)養(yǎng)功是不是氣功，要解答這個(gè)問(wèn)題是不容易。首先我們對(duì)「氣功」這個(gè)名詞沒(méi)有統(tǒng)一的理解，眾說(shuō)紛云，各門(mén)各派有自己的理論及方法，有些以武術(shù)為依據(jù)，有些以醫(yī)學(xué)為著點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代還缺乏共識(shí)，所以本療法不用氣功這個(gè)名詞，而名為「內(nèi)養(yǎng)功」?！竷?nèi)養(yǎng)功」的意思是武學(xué)內(nèi)功（修練內(nèi)在的機(jī)能），而且以養(yǎng)生為主要目的，所以，稱(chēng)為「內(nèi)養(yǎng)功」。當(dāng)然，少林傳統(tǒng)武術(shù)以練心、練意及練氣為主，練習(xí)的目的之一是培養(yǎng)身體內(nèi)在的氣機(jī)，但是，它不止于氣機(jī)的培養(yǎng)，還注重養(yǎng)心、靜心及精神意志的提升。
雖然我們對(duì)氣功還未有共識(shí)，但中國(guó)已有數(shù)千年修練氣功的文化是毫無(wú)疑問(wèn)。在中國(guó)，早于秦朝《呂氏春秋?盡數(shù)篇》已有氣的說(shuō)明：「流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。」《黃帝內(nèi)經(jīng)》也提及「天地合氣，命之曰人?！骨f子說(shuō)過(guò)：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」春秋戰(zhàn)國(guó)已有練氣的記載。古代的中國(guó)，氣功的練習(xí)是高雅及被推崇的。古代有文官及武官，所以學(xué)習(xí)文科及武科都可以博取功名仕途，尤其在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)期，武才比文才還得重用，因?yàn)槲湫g(shù)高強(qiáng)便可以領(lǐng)兵打仗抗敵衛(wèi)國(guó)。另外，修練文學(xué)的文人雅仕，如果只懂文學(xué)而不懂養(yǎng)生武學(xué)，便過(guò)于懦弱，所以歷來(lái)仕人都以「文武雙全」為修練自己的最高目標(biāo)，不惜窮一生努力學(xué)習(xí)修練氣功。歷史上著名人物如白居易、蘇東坡、文天祥、曾國(guó)藩、岳飛、關(guān)云祥、諸葛亮、華佗、扁鵲等等，都是文武全才。所以，古代練習(xí)氣功是十分推崇，而且被受重視。
可惜?，F(xiàn)代社會(huì)不再重視氣功的修練，可能因?yàn)樯鐣?huì)「重文輕武」，學(xué)武不再是平步青云的途徑。大公司、大學(xué)都不需要武學(xué)高超人仕，相反只渴求科學(xué)、工學(xué)、文學(xué)的人才，所以練習(xí)氣功的動(dòng)力很小，一般人只在業(yè)余練習(xí)，當(dāng)作消閑或養(yǎng)生保健。大部份人都對(duì)氣功沒(méi)有深入了解，也不一定會(huì)下苦功。又為迎合大眾口味，做成課程或服務(wù)，使不少商業(yè)化的「氣功」產(chǎn)生。例如「能開(kāi)天眼」、「通大小周天」、「能打開(kāi)任督二脈」等等。使「氣功」蒙上很多神化的色彩及誤解。五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化本是高尚的、富內(nèi)涵的、博大精深的及利于身心健康的?？上В?yàn)榻?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，這文化面臨巨大的挑戰(zhàn)，它或是失傳，又或是被歪曲，所以是有必要重新整理、研究及規(guī)范中國(guó)的氣功文化。
病從口入。從養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，有病的人應(yīng)避免進(jìn)食葷菜，這不只是佛家的一家之說(shuō)，從中醫(yī)的角度去研討，也是有依據(jù)的。明代的李時(shí)珍在《本草綱目》中也曾有提及。雖然各種葷菜有其藥性療效，但久食是對(duì)身體有害的。
“德建禪師”語(yǔ)錄出自《德建身心療法》一書(shū)
聯(lián)系客服
