全套課程目錄
1. 第1課時(shí) 題解
2. 第2課時(shí) 萬(wàn)民英八字簡(jiǎn)析
3. 第3課時(shí) 原造化之始(一)
4. 第4課時(shí) 原造化之始(二)
5. 第5課時(shí) 原造化之始(三)
6. 第6課時(shí) 原造化之始(四)
7. 第7課時(shí) 論五行生成(一)
8. 第8課時(shí) 論五行生成(二)
9. 第9課時(shí) 論五行生克(一)
10. 第10課時(shí) 論五行生克(二)
11. 第11課時(shí) 論五行生克(三)
12. 第12課時(shí) 論五行生克(四)
13. 第13課時(shí) 論五行生克(五)
14. 第14課時(shí) 論五行生克(六)
15. 第15課時(shí) 論支干源流(一)
16. 第16課時(shí) 論支干源流(二)
17. 第17課時(shí) 論十干名字之義(一)
18. 第18課時(shí) 論十干名字之義(二)
19. 第19課時(shí) 論十干名字之義(三)
20. 第20課時(shí) 論十干名字之義(四)
21. 第21課時(shí) 論十干名字之義(五)
22. 第22課時(shí) 論十二支名字之義(一)
23. 第23課時(shí) 論十二支名字之義(二)
24. 第24課時(shí) 論十二支名字之義(三)
25. 第25課時(shí) 論十二支名字之義(四)
26. 第26課時(shí) 論十二支名字之義(五)
27. 第27課時(shí) 論十二支名字之義(六)
28. 第28課時(shí) 小結(jié)(一)
29. 第29課時(shí) 小結(jié)(二)
30. 第30課時(shí) 小結(jié)(三)
31. 第31課時(shí) 總論納音(一)
32. 第32課時(shí) 總論納音(二)
33. 第33課時(shí) 總論納音(三)
34. 第34課時(shí) 論納音取象(一)
35. 第35課時(shí) 論納音取象(二)
36. 第36課時(shí) 論納音取象(三)
37. 第37課時(shí) 論納音取象(四)
38. 第38課時(shí) 論納音取象(五)
39. 第39課時(shí) 論納音取象(六)
40. 第40課時(shí) 論納音取象(七)
本篇內(nèi)容目錄
1. 第1課時(shí) 題解
2. 第2課時(shí) 萬(wàn)民英八字簡(jiǎn)析
3. 第3課時(shí) 原造化之始(一)
4. 第4課時(shí) 原造化之始(二)
5. 第5課時(shí) 原造化之始(三)
6. 第6課時(shí) 原造化之始(四)
第一課時(shí) 題解
大家晚上好,歡迎各位朋友,來(lái)到天機(jī)瑞象易學(xué)研究教學(xué)頻道的三命通會(huì)研習(xí)講座。這個(gè)講座從去年下半年我們就開(kāi)始著手作這個(gè)準(zhǔn)備工作,一直到今天癸巳年乙卯月壬申日的庚戌時(shí)這個(gè)講座開(kāi)講了。我慚愧學(xué)人非常榮幸能夠得到各位的鼎立支持,在此,我由衷的向各位易友表示感謝。這個(gè)三命通會(huì)研習(xí)講座我打算分幾十個(gè)階段把這個(gè)三命通會(huì)從頭到尾講完,而今天是第一階段的第一課時(shí)。這一節(jié)課我先跟大家講一講三命通會(huì)這四個(gè)字。三命,指的是哪三命呢?指的是祿命身這三者。這三命這一個(gè)詞有廣義和狹義兩種不同的意思,廣義的三命指的是天干為祿,地支為命,納音為身。那狹義的三命呢,是專(zhuān)指年柱的天干為祿,年柱的地支為命,年柱的納音為身。那么這三命通會(huì)這四個(gè)字里面的三命是泛指整個(gè)八字命理學(xué)的內(nèi)容,這個(gè)通是整個(gè)的意思,全部的意思,所有總共的。這個(gè)會(huì),就是會(huì)集的意思,會(huì)聚的意思,表示這本書(shū)它并不是某一個(gè)人的著作,而是會(huì)集本。那這三命通就是作者將古今大量的有關(guān)八字命理學(xué)的的精典文章,加上會(huì)集者自己的見(jiàn)解與經(jīng)驗(yàn)等等統(tǒng)統(tǒng)會(huì)集在一起,這就是三命通會(huì)。這本書(shū)的作者大家都比較熟悉了,是明朝的萬(wàn)民英。萬(wàn)民英出生于明朝嘉靖元年,也就是西元的1522年農(nóng)歷的臘月十八日。這個(gè)時(shí)間呢,是他自己說(shuō)的。他是大明都司人,也就是現(xiàn)在的河北保定。字儒豪,號(hào)育吾。而他的先祖是湖北武昌人。到了明朝的永樂(lè)年間,萬(wàn)民英的祖父萬(wàn)冀,由御史被貶為樞大明侍都衛(wèi),定居在現(xiàn)在的保定城里。明嘉靖28年,也就是公元1549已酉年,萬(wàn)民英中舉。次年,也就是1550庚戌年中進(jìn)士,之后呢,他先后任河南到監(jiān)察御史,這是個(gè)正七品的職位。也曾任過(guò)福建兵備參役是從三品的職位。那個(gè)時(shí)候倭寇,這鬼子啊屢犯福建,經(jīng)常來(lái)侵略,這時(shí)候萬(wàn)民英他奉命守泉州,由于他恪盡職守,身先士足,驍勇善戰(zhàn),他是個(gè)常勝將軍吶。但是呢他性情耿直,就是因?yàn)樗@個(gè)性情,所以他得罪了權(quán)貴,因此遭到陷害,所以他辭官不做被罷了官,然后呢當(dāng)年他母親又去世,就帶著他母親的尸骨回到了老家,從此他也沒(méi)進(jìn)入過(guò)仕途,隱居了三十多年。但他回到老家之后也沒(méi)閑著,他建鄉(xiāng)學(xué),收弟子,他又熱衷于慈善事業(yè),熱衷于教育事業(yè),他的很多弟子,以后都成了名,有所建樹(shù)。而且他經(jīng)常甚至每年他都搭粥棚來(lái)救濟(jì)四方的百姓。他在隱居的這二、三十年間寫(xiě)了好幾本書(shū),比如說(shuō)易經(jīng)會(huì)解、三命通會(huì)、星學(xué)大成、蘭臺(tái)妙選、印服經(jīng)、相字星經(jīng)等等,這些書(shū)當(dāng)時(shí)都堪行于世,另外呢還有道德經(jīng)解,宗教易解錄、嚴(yán)至漫稿,菊花譜等等,這些書(shū)是寫(xiě)來(lái)收藏的。萬(wàn)老前輩死于明朝萬(wàn)歷癸卯年,享年82歲。他死了之后安葬在西高村,當(dāng)時(shí)的狀元榜眼探花,都給他撰碑文,刻碑頭這些,現(xiàn)在的易縣的博物館都還存有萬(wàn)老前輩的墓誌銘。好,剛才俺們簡(jiǎn)單的了解了萬(wàn)老前輩的生平。那么俺們來(lái)看看他的八字。他出生于嘉靖元年農(nóng)歷臘月十八日戌時(shí)。八字是:
壬午 癸丑 庚寅 丙戌
萬(wàn)老前輩在這本三命通會(huì)第六卷其中的一篇《將星扶德》,是這樣解釋他自己的命的,他說(shuō):一命庚寅日生十二月大寒后,太陽(yáng)在丑宮斗十九度,天月二德在庚,屬日主,又庚以丑為貴神,是將星扶德,天乙加臨,庚生丑月,雖休不弱。年壬午本則旺,時(shí)丙戌,柱有偏官,所以典兵刑,為清臺(tái)。日主休廢,官故不大??偙到?jīng),腰玉掛印,與余命同。傅西人,庚日得地故也。出身武科,命信然。這一段是本書(shū)三命通會(huì)卷六的那一篇《將星扶德》里面作者寫(xiě)的。他又在第九卷《六庚日丙戌時(shí)斷》這一篇章里面這樣說(shuō):萬(wàn)育吾參議壬午,癸丑,這指的是壬午年癸丑月,他是庚寅日的丙戌時(shí)嘛。傅津統(tǒng)兵命同。傅雍人,(雍州,九大州之一,其位置相當(dāng)于現(xiàn)在陜西省關(guān)中平原、陜北地區(qū),甘肅大部除去東南部,青海省的東北部以及寧夏回族自治區(qū)部分地方),萬(wàn)冀人(其位置相當(dāng)于現(xiàn)在的山西南部,河南東北部,和河北西南部,和山東西部地區(qū)),庚生雍則得地,生冀則太寒,傅為武臣,萬(wàn)掌兵貴,萬(wàn)三子,傅一子。 從這兩段可以看出,作者他找到跟他同年月日時(shí)之人,他把他們倆作了一個(gè)對(duì)比。他又在三命通會(huì)卷三的那個(gè)《總論諸神煞》中這樣寫(xiě):余命寅午戌合,月干有癸,行戊午運(yùn),戊癸化火,甲戌年甲戌月遂遭火災(zāi)。另外又在本書(shū)的第十一卷《明通賦》里面說(shuō):驗(yàn)余命,行丁巳運(yùn),遇癸亥流年,癸傷丁,亥沖巳,是歲沖運(yùn)也。其年罷官喪母,受禍最慘,可以例觀(guān)矣。這個(gè)三命通會(huì)提到過(guò)作者萬(wàn)民英自己八字的,也就這四段。剛才我所念的這一些是萬(wàn)老前輩對(duì)自己八字以及部分歲運(yùn)吉兇的解釋。其時(shí)呢,命主出生的那一年,大寒是臘月二十五日丑時(shí),他是臘月十八,其實(shí)他是出生在當(dāng)年大寒以前,所以他所說(shuō)的生十二月大寒后,錯(cuò)了。因?yàn)榇蠛?,按照命理學(xué)說(shuō),太陽(yáng)還在丑宮,大寒一過(guò)太陽(yáng)就入子宮,那么他說(shuō)太陽(yáng)在丑宮斗19度,那么肯定是在大寒之前。那么他這個(gè)庚金日主生于丑月,這確實(shí)是屬于天德月德臨日。關(guān)于這個(gè)天月兩德的起法和用法,我們?cè)谝院髮W(xué)到這本書(shū)的相關(guān)章節(jié)的時(shí)候再跟大家細(xì)細(xì)說(shuō)明。雖然庚金日主生于丑月,屬于天月二德臨日,但是并不屬于將星扶德格,那么作者說(shuō)他這個(gè)將星扶德值得商榷。況且庚金生于丑月從十二宮狀態(tài)來(lái)說(shuō),是木的狀態(tài),那么“雖休不弱”值得質(zhì)疑呀,那萬(wàn)老前輩他之所以說(shuō)雖休不弱,我想大概是因?yàn)楦鹑崭缮诙觳⒉坏脮r(shí)令,但畢竟月令的丑土能夠生庚金,而丑又是金庫(kù),可能是因?yàn)檫@個(gè)原因他才說(shuō)雖休不弱。另外年柱這個(gè)壬午是自死之木,因?yàn)樗曛晌缂{音是楊柳木,而木五行長(zhǎng)生于亥,帝于卯,死于午,而年干壬在月令丑是衰地,而且年支午與月支丑是相穿害的關(guān)系,那么這樣一來(lái)萬(wàn)老前輩所說(shuō)的“年壬午本則旺”這句話(huà)不太靠譜,也許是因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)了,翻印有誤或者說(shuō)是傳抄有誤,但是我看了好幾個(gè)版本寫(xiě)的都是年壬午本則旺,如果是這樣的話(huà),根據(jù)剛才我的分析,不論從納音來(lái)講,還是從年干五行還是年支五行,怎么說(shuō)都說(shuō)不上旺,大家認(rèn)為如何呢?至于真正的將星扶德這個(gè)格局是啥樣子,待我們學(xué)到相應(yīng)的章節(jié)的時(shí)候,我們?cè)儆懻?。而萬(wàn)老前輩的典兵刑,為清臺(tái),它這個(gè)命理原因是什么?為什么能夠點(diǎn)兵刑為清臺(tái)我們下一節(jié)課來(lái)分析??偠灾?,三命通會(huì),不論古代與現(xiàn)代,絕大多數(shù)人對(duì)其評(píng)價(jià)還是很高的。清代的四庫(kù)全書(shū)把三命通會(huì)錄進(jìn)去的時(shí)候就說(shuō):自明以來(lái),二百余年,談星命者皆以此本為總匯,幾于家有其書(shū),也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候,幾乎每家每戶(hù)都有這本三命通會(huì)。又說(shuō),特以其闡發(fā)子平之遺法,於官印財(cái)?shù)撌硞x,用神之輕重、諸神煞所係之吉兇,皆能採(cǎi)撮羣言得其精要,故為術(shù)家所恒用。要有未可遽廢者??梢?jiàn)古人對(duì)它的評(píng)價(jià)有多高。當(dāng)然,四庫(kù)全書(shū)的編撰官們同時(shí)也指出了一些不足之外,他們說(shuō):至其立論多取正官、正印、正財(cái),而不知偏官、偏印、偏財(cái)。亦能得力。知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇,是則其偏執(zhí)之見(jiàn)未為圓徹,且胎元等論,施之今日亦多有不驗(yàn)。研命學(xué)者,但當(dāng)?shù)闷鸫笠舛兺ㄖ梢?。四?kù)全書(shū)的編撰官們似乎對(duì)這個(gè)三命通會(huì)評(píng)價(jià)縱然很高,但是呢也是一分為二來(lái)看的,那么我們這個(gè)三命通會(huì)研學(xué)講座意在共同研究共同學(xué)習(xí),我慚愧學(xué)人不是在這里講課而是在這里作學(xué)習(xí)報(bào)告,將我個(gè)人學(xué)習(xí)三命通會(huì)的心得以及十多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),用我?guī)煾邓鶄鞯木C南命理理法來(lái)給各位易友匯報(bào),所以我在這里所講的不一定是真理,也許是狗屁。所以呢還要請(qǐng)大家批評(píng)釜正。好,通過(guò)這一節(jié)課,我們最起碼知道了什么叫三命,我們對(duì)三命通會(huì)這本書(shū)有了一個(gè)整體的了解,好,這節(jié)課就講到這里,謝謝大家。
第二課時(shí):萬(wàn)民英八字簡(jiǎn)析
這節(jié)課呢,我們一起來(lái)分析三命通會(huì)的作者萬(wàn)民英老前輩的八字。上一節(jié)課,我們談到了三命通會(huì)作者萬(wàn)民英的八字,認(rèn)為他老人家之所以能夠點(diǎn)兵刑為青臺(tái),并不是他自己在書(shū)上所說(shuō)的將心福德,什么年壬午本得旺。既然如此,那究竟是什么原因呢?那么我們就在這節(jié)課用綜南命理來(lái)進(jìn)行分析,我們?cè)诜治鋈f(wàn)老前輩的八字之前,我先說(shuō)明一下,由于有很多易友哇并不熟悉綜南命理的論命的方法,所以在分析八字的時(shí)候可能會(huì)覺(jué)得聽(tīng)不太懂,更有一些初學(xué)者,這節(jié)課呢就會(huì)覺(jué)得自己是鴨子聽(tīng)雷,聽(tīng)得糊糊涂涂的,不過(guò)這沒(méi)關(guān)系,你先感受一下,以后當(dāng)你有了一定基礎(chǔ)了,對(duì)綜南命理有較深的了解,有一定的認(rèn)識(shí)了,回頭再聽(tīng)聽(tīng)錄音,回頭再看看自己的筆記,那么你就會(huì)明白了。
現(xiàn)在我們一起就來(lái)分析萬(wàn)老前輩的八字,上節(jié)課我們講到他老人家出生于明朝的嘉竟元年,農(nóng)歷臘月十八日戌時(shí)。他的八字是:
壬午 癸丑 庚寅 丙戌
我們綜南命理看八字的第一步,一般就是劃分宮位,把這四柱分為我宮跟他宮,我宮所代表的是我自己和與生俱來(lái)的本有的東西,而它宮代表就著別人和外在的東西。萬(wàn)老前輩的八字,它是年月兩柱是它宮,日時(shí)兩柱為我宮。這就是看八字的第一步,劃分宮位。第二步,就是定立極,這個(gè)立就是站立的立,極是極端的極,也叫做定元神。元是元旦的元,神是神鬼的神,元神。那什么叫立極,什么叫元神呢?這就是在八個(gè)字當(dāng)中找出一個(gè)天干為中心。子平命理是以日干作為中心的,但綜南命理它也不例外,絕大多數(shù)的八字都是以日干,也就是出生日的天干為中心為立極。萬(wàn)老前輩的八字他也是以日干這個(gè)庚金為元神,這是第二步,定立極。第三步,就是看我宮的五行十神與它宮的五行十神之間的生克感應(yīng),通過(guò)這些感應(yīng)結(jié)合五行原象,結(jié)合干支原象,結(jié)合干支五行的喜忌,結(jié)合納音取象,結(jié)合神煞類(lèi)象等等,綜合分析了取象斷事。那我們來(lái)看萬(wàn)老前輩的八字。這個(gè)八字最明顯的就是年柱日柱時(shí)柱的地支三合火局,這個(gè)三合的火局由時(shí)柱的天干透出七殺作為引出,那這個(gè)三合局寅午戌,中神午火在年柱,代表著國(guó)家,那么這個(gè)丙火七殺就不僅僅是從日支寅中透出來(lái)的,而且它是整個(gè)火局的一個(gè)代表了。這個(gè)丙火不但代表著丙,也代表著午,也代表著戌。丙火是日干庚金的七殺,七殺代表著權(quán)威,它也代表著武力,而丙火作為七殺來(lái)說(shuō)它就更能夠顯其威了,因?yàn)楸鹈土?,滴天髓里面有句?huà):丙火猛烈,欺霜辱雪。這主欺霜辱雪。那么這個(gè)丙火七殺它透在時(shí)柱,而時(shí)柱又是我宮,那這表示什么意思呢?這就表示國(guó)家它賦予我武力的權(quán),聽(tīng)懂了吧?這個(gè)丙火是整個(gè)三合火局的代表,當(dāng)然丙火也就代表了這個(gè)年支的午,而年支的午也代表著國(guó)家,那么這個(gè)丙火七殺就代表著國(guó)家賦予我武權(quán),這是一個(gè)方面。第二個(gè)方面,寅午戌三合局的中神是午火,午火在它宮,在年支,而這個(gè)午火是由年干壬水所管的,這個(gè)中神是由年干所管的,而寅和戌兩個(gè)旁神就在我宮,中神在它宮別人管,旁神在我宮自己管,這又表示什么意思呢,這就表示著主要的大權(quán)還是掌握在別人手里,而命主自己萬(wàn)老前輩他只是權(quán)力的代言人,那么萬(wàn)老前輩他只是參與了這一個(gè)權(quán)力的集團(tuán)而已。因?yàn)橹猩裨谕獗粍e人所管,而管這個(gè)午火的壬水并不是我宮出去的,是它宮的東西,別人在掌控著這個(gè)主要的大權(quán),而作為命主萬(wàn)老前輩他的這個(gè)我宮只占了這兩個(gè)旁神,只是說(shuō)明了他參與了這個(gè)權(quán)力集團(tuán),這是第二個(gè)方面。第三個(gè)方面,剛才講了,年干壬水他是什么人?他是整個(gè)火局的實(shí)際控制人。那么這個(gè)火局代表著權(quán)力的火局,實(shí)際控制人是誰(shuí)?這個(gè)壬水代表著誰(shuí)?他能控制實(shí)際控制整個(gè)國(guó)家的是誰(shuí)?是朝廷,是皇帝,壬水就是皇帝。而這個(gè)月柱癸丑,它跟壬午是什么關(guān)系,是陰陽(yáng)相混的關(guān)系,是地支相穿相害的關(guān)系。那么這癸丑又代表著誰(shuí)呢?對(duì)于壬午來(lái)說(shuō)壬水是君午火是臣,對(duì)于癸丑這一柱來(lái)說(shuō)癸水是君丑是臣,那么君跟君之間是相混的關(guān)系,臣跟臣之間是相穿相害的關(guān)系,那么這個(gè)癸丑是誰(shuí)呀?這個(gè)癸丑在這個(gè)八字里面就代表著侵略者小鬼子,就是當(dāng)時(shí)的倭寇。這一點(diǎn)大家聽(tīng)明白了嗎?寅午戌它三合火局,跟這個(gè)月支的丑相穿,這是什么象?這是戰(zhàn)爭(zhēng)的象,是抗倭的象,換句話(huà)說(shuō),命主萬(wàn)老前輩他掌控這個(gè)寅和戌這兩個(gè)旁神參與了這個(gè)火局與敵人癸丑打仗。這三合火局當(dāng)中,這個(gè)戌是火的庫(kù),它這個(gè)丙火坐在上面,這就表示命主的權(quán)力所管轄的范圍,這個(gè)丙管著戌,他的權(quán)就管著戌,國(guó)家給他的權(quán)力只是管這個(gè)火庫(kù),他管了這個(gè)火庫(kù)戌,除了參與了這個(gè)寅午戌三合火局之外,他還干了些啥事呢?他跟這個(gè)月支的丑相刑,戌丑相刑,這個(gè)火庫(kù)克金庫(kù),丑是金庫(kù),戌是火庫(kù),火庫(kù)克金庫(kù),這就代表命主當(dāng)時(shí),他是當(dāng)時(shí)抗倭當(dāng)中的一員猛將而已,換句話(huà)說(shuō)如果把當(dāng)時(shí)的戚繼光比作總司令,那么命主只是個(gè)團(tuán)長(zhǎng),因?yàn)槿f(wàn)老前輩當(dāng)時(shí)守泉州的時(shí)候他只是個(gè)四品官,我只是打個(gè)比方啊。上面講的是第三個(gè)方面,現(xiàn)在講第四個(gè)方面 。這個(gè)月柱,這個(gè)癸丑,它即可以代表倭寇,還可以代表貪官污吏,奸臣。為什么這么說(shuō),因?yàn)檫@個(gè)壬午代表的是國(guó)家,月柱這個(gè)癸丑是年柱壬午通過(guò)五虎遁遁出來(lái)的,那這表示什么?表示地方。而這個(gè)月令丑是庚金日干的比劫庫(kù),丑是金庫(kù),命主的日干又是金,那就是比劫庫(kù)。比劫是什么,就是同僚、同事、同朝為官的人,那么這個(gè)癸水它混這個(gè)壬水,使這個(gè)壬水不清,這個(gè)丑又來(lái)穿這個(gè)午,傷害了國(guó)家的利益,所以月柱這個(gè)癸丑也可以取象為貪官惡官。那發(fā)他時(shí)干丙火七殺,它坐在戌上去刑這個(gè)丑庫(kù),這表示啥意思呢?這很明顯就是收拾這幫貪官嘛。這個(gè)戌就專(zhuān)門(mén)收拾這幫貪官嘛。好,我們?cè)賮?lái)取象,月干這個(gè)癸水呀是傷官。食神傷官對(duì)于當(dāng)官的來(lái)說(shuō)就是老百姓,這個(gè)傷官是損害國(guó)家利益的傷官,是跟朝廷對(duì)抗的傷官,是對(duì)法律對(duì)抗的傷官,那么這個(gè)傷官是啥,是刁民啊,就是不法分子。那么它這個(gè)丙戌的戌又去刑這個(gè)丑,丑是傷官的根源吶,它去刑這個(gè)丑,表示什么意思啊,這里就有一個(gè)刑法的象,那么通過(guò)這一分析呀,我們就知道了,命主為什么點(diǎn)兵刑為青臺(tái),說(shuō)白了不就相當(dāng)于現(xiàn)在的公檢法機(jī)關(guān)嗎?并且他還撐有兵權(quán),即管兵又管刑。現(xiàn)在大家明白了他為什么當(dāng)這個(gè)官了吧?為什么他當(dāng)過(guò)這個(gè)兵備參役又當(dāng)這個(gè)御史了吧。萬(wàn)老前輩仕途最高峰是什么,是兵備參役,雖然這個(gè)兵備參役是個(gè)地方官但他也是個(gè)從三品吶。他說(shuō)他自己官不大,其實(shí)是謙虛話(huà)。他老人家在仕途的時(shí)候雖然不長(zhǎng),也就僅僅十來(lái)年,但是他文武雙全吶,他只所以能夠留芳百世到現(xiàn)在我們都還知道,并不是因?yàn)樗?dāng)過(guò)官,也不是因?yàn)樗麕н^(guò)兵打過(guò)仗,殺過(guò)日本鬼子,而是他罷官回家以后,他隱居之后給后人留下了幾本易學(xué)大作啊,尤其是俺們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)的這本三命通會(huì)。那么他老人家為什么酷愛(ài)易學(xué),為什么能夠在易學(xué)領(lǐng)域上面能留芳百世,這些信息我們能不能從他的八字里面找出來(lái)呢?其實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵還是在這個(gè)丙火和這個(gè)三合局,火這個(gè)五行,它的原始的意象是什么?就是光明,就是溫暖,它為文化,文明的象征。這個(gè)丙火透在天干,坐在火庫(kù)上面,通過(guò)三合局的關(guān)系會(huì)集了各各地方文化,來(lái)照耀全局,這是主要的原因。丙火的這個(gè)坐支這個(gè)戌是華蓋,偏印,這都是象征著易學(xué)的,這丙火又在時(shí)柱,時(shí)柱代表著晚年,又代表著子孫后代,那不就是會(huì)集各家易學(xué)留傳給子孫后代嗎?萬(wàn)老先生壬午年生,納音是木,那么他這個(gè)日柱庚寅就是詞館,從詞館這個(gè)寅里面透出丙火來(lái)暖全局,他生在冬天嘛,需要丙火太陽(yáng)暖局呀,發(fā)揮作用啊,所以他一進(jìn)入這個(gè)丙運(yùn)就中了進(jìn)士,然后就步入仕途了。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái),他這八字里面這個(gè)月柱哇確實(shí)是一大毛病啊,綜南命理有一句口訣是這樣說(shuō)的:丙陽(yáng)猶畏已癸親。還有一句,傷官本是惹禍物。從這兩句話(huà)不難看出,這個(gè)月干癸水不但傷害了庚金更困住了丙火,所以他老人家雖然說(shuō)是博攬群書(shū),會(huì)集了大量的易學(xué)精華名篇,編著了很多本易學(xué)經(jīng)典的名著,但是他自己對(duì)八字命理學(xué)也沒(méi)有達(dá)到爐火純青登峰造極的程度,也就是因?yàn)檫@個(gè)癸水傷官導(dǎo)致他四十剛出頭就罷官回鄉(xiāng)了。癸亥年,命主42虛歲,在丁巳大運(yùn),命主是從庚申年進(jìn)入丁巳運(yùn)的,那么癸亥年就是丁運(yùn)的第四年,萬(wàn)老前輩說(shuō)他這一年罷官喪母,這命理原因是什么呢?是不是如他自己所說(shuō)的癸傷丁,亥沖巳,歲沖運(yùn)的原故呢?我們一起來(lái)分析一下,看看是不是這個(gè)理。首先四柱八字里面最重要的是什么?是時(shí)辰,俗話(huà)說(shuō)的好,時(shí)真命主假,四柱以年柱是根,月柱為苗,日柱是花,時(shí)柱是果,果是什么?果就是結(jié)果,命里一切吉兇事項(xiàng)結(jié)果怎么樣都得結(jié)合時(shí)柱,那萬(wàn)老前輩僅僅解釋這一年的歲運(yùn)之間的生克并不能說(shuō)明罷官與喪母哇,因?yàn)檫@一天出生的男命不管是哪個(gè)時(shí)辰走到了太年的時(shí)候也是在丁巳運(yùn)上面,難道跟他同一天出生的男命這年都得罷官都得喪母嗎?顯然不合理,既然如此,究竟是什么原因?qū)е碌哪??我們先說(shuō)罷官的命理原因吧,我們?cè)谶@節(jié)課的前半段都講了,命主之所以貴,之所以當(dāng)官是因?yàn)楸鹌邭⒌淖饔?。之所以官運(yùn)不長(zhǎng)久,是因?yàn)楣锼畟倮Я吮穑鹗瞧邭?,是偏官它喜歡食神來(lái)制,它怕正官來(lái)混,當(dāng)命主進(jìn)入丁運(yùn)的時(shí)候,原命局本來(lái)沒(méi)有透干的丁火在大運(yùn)里面透出來(lái)混這個(gè)丙火了,原命局里面的午火沒(méi)透不混它,現(xiàn)在透了就要混了。而且這個(gè)丁火官星,它跟年干的這個(gè)壬水食神相合,丁壬合,它把壬水給絆住了,那么大運(yùn)的天干丁火干了兩件壞事,一合了殺,二合了食神。那到了癸亥年,癸水傷官出現(xiàn)了,這就引發(fā)了原命局癸水困丙的不利信息,并且把這個(gè)丙火引到了絕地,丙火絕在亥,這樣一來(lái),原本代表權(quán)貴的這個(gè)丙火,經(jīng)過(guò)了丁火這么一折騰光輝不顯了,權(quán)威不在了。大運(yùn)的這個(gè)丁它一部分是從時(shí)支戌里面透出來(lái)的,是官庫(kù)里的官,本來(lái)是丙火所管的官,是他自己管的官,那現(xiàn)在跑出來(lái)反而坐在丙火的祿上邊來(lái)了,還跟丙火爭(zhēng)光,這表示啥意思?這不就表示下屬出來(lái)搞亂嘛,曾經(jīng)被他管過(guò)的官,出來(lái)管他了,癸水這個(gè)傷官,前面也說(shuō)了,代表的是誰(shuí),代表著命主的同僚,還有那些貪官,在原局里面它坐著這個(gè)丑還被戌來(lái)刑,他們很是難受哇,早就看他不順眼吶,如今這個(gè)癸水坐到了太歲亥上面,天干去困丙火,地支沖這個(gè)祿,又去合這個(gè)寅木,那對(duì)于丙火來(lái)說(shuō),上面也受傷,下面也受傷,這是個(gè)什么象?明顯就是小人倒長(zhǎng),君子倒消的象。那么綜合以上的分析,癸亥這一年命主是四面壞敵呀,他們是沆瀣一氣上下勾結(jié),這矛頭都指向命主的官位,所以命主這一年罷官。大家聽(tīng)懂了嗎?(建燁批注:地支構(gòu)成三陽(yáng)制一陰,亥運(yùn)幫丑,寅亥合滅了寅中丙,反局了,制不住丑的時(shí)候就辭官了。)接下來(lái)我們分析一下這一年喪母的命理。我們綜面命理在六親方面,重點(diǎn)就在于六親星的定位,也就是在八字當(dāng)中找出代表某個(gè)六親的那個(gè)柱,甚至是那個(gè)字,然后再整體結(jié)合其干支結(jié)合其它干支對(duì)該六親干支的生克作用進(jìn)行吉兇判斷,至于六親定義的方法不外乎陰陽(yáng)之理,當(dāng)然還有宮位、十神、根源、干支組合等等。萬(wàn)老前輩的八字我們應(yīng)該如何定位其父母呢?我個(gè)人認(rèn)為,年柱這個(gè)壬午就是父親,時(shí)柱丙戌是他的母親,如果再分細(xì)一點(diǎn)的話(huà)就是年干壬水是父親,時(shí)干丙火為母親。為什么這樣去定位?因?yàn)槟曛c月柱納音都屬木,一個(gè)是壬午楊柳木,一個(gè)是庚寅松柏木,而庚寅木恰好是壬午木隔八生子生出來(lái)的,而年柱又是父母宮,而庚金與壬水都是陰性五行,這就表示性別相同,所以我定位這個(gè)壬午,尤其這個(gè)壬水為父親。那么這丙火是壬的財(cái)星,是壬水的妻星,又與壬水五行相反,是陽(yáng)性的五行,而這個(gè)丙火坐支的戌土哇更是庚金日主的印綬,寅午戌三合火局是一家人的象,都凝聚在壬午身邊,所以丙戌是命主的母親,那么定位完畢之后吉兇就顯示出來(lái)了,原命局不利母親的信息與他官運(yùn)不長(zhǎng)久的命理原因其實(shí)是一樣的。丁巳大運(yùn)癸亥流年喪母的原因跟他這年罷官的命理原因是相同的,這里我就不用再重復(fù)說(shuō)一遍了吧。值得強(qiáng)調(diào)的是什么,如果他八字中丙火不代表母親的話(huà)這一年就不會(huì)喪母,或者說(shuō)如果他八字里面丙火不代表權(quán)貴的話(huà),那么這年他也就不會(huì)罷官了。綜南命理呀是活潑潑的。剛才有位易友提出一個(gè)問(wèn)題壬水為陰?我剛才是這樣說(shuō)的,壬水是屬于陰性五行,五行分陰陽(yáng)的話(huà),木火為陽(yáng),金水為陰,我沒(méi)有說(shuō)壬水是陰,癸水為陽(yáng),陰陽(yáng)有很多種的分法,陰陽(yáng)是相對(duì)而論的。那么拿壬水跟丙火來(lái)相對(duì)比那么丙為陽(yáng)壬為陰,丙是屬火,壬是屬水。好,這一課就講到這里,謝謝大家。
第三課時(shí) 原造化之始(一)
學(xué)習(xí)重點(diǎn):1.諸家對(duì)宇宙形成之初始的認(rèn)識(shí);2.諸家對(duì)太極的認(rèn)識(shí)與解釋。
1.《老子》曰:無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母;有物混成,先天地生。2.列御寇曰:有形生于無(wú)形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未見(jiàn)炁。太初者,炁之始。太始者,形之始。太素者,質(zhì)之始。與形,質(zhì)合而未離,曰渾淪。3.《歷紀(jì)》云:未有天地之時(shí),混沌如雞子,溟滓始芽,鴻蒙滋萌。
4.《律歷志》云:太極元炁,函三為一。5.《易》曰:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇。6.《易疏》云:太極,謂天地未分之前,元炁混而為一。7.《蒙泉子》曰:太初者,理之始也。太虛者,炁之始也。太素者,象之始也。太乙者,數(shù)之始也。太極者,兼理、炁、數(shù)之始也。由數(shù)論言之,可見(jiàn)渾淪未判之先,只一炁混合,杳冥昏昧,而理未嘗不在其中,與道為一,是謂太極。
8.莊子以道在太極之先,所謂太極,乃是指天、地、人三者,炁形已具而未判者之名。而“道”,又別是一懸空底物,在太極之先。不知道即太極,太極即道。以其理之通行者言,則曰道。以其理之極至者言,則曰太極。又何當(dāng)有二邪?向非周子啟其秘,朱子簡(jiǎn)而明之,孰知太極之為理,而與炁自不相離也哉?9.所謂太極者,乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之本。體不離于形炁,而質(zhì)無(wú)聲臭。這窮于變化,而質(zhì)有準(zhǔn)則。故一動(dòng)一靜,互為其根,分陰分陽(yáng),兩儀立焉。
10.儀者,物也。凡物未始無(wú)對(duì),而亦未嘗獨(dú)立。天以生覆而依乎地,地以形載而附乎天。11.有理斯有炁,陰陽(yáng)之謂也。有炁斯有形,天地之謂也。天地不生于天地,而生于陰陽(yáng),陰陽(yáng)不生于陰陽(yáng),而生于動(dòng)靜。動(dòng)靜不生于動(dòng)靜,而生于太極。蓋太極者,本然之妙也。動(dòng)靜者所乘之機(jī)也。陰陽(yáng)者,所生之本也。太極,形而上,道也。陰陽(yáng),形而下,器也。動(dòng)靜無(wú)端,陰陽(yáng)無(wú)始,此造化所由立焉。
大家晚上好,我們從這一節(jié)課開(kāi)始一起來(lái)學(xué)習(xí)《三命通會(huì)》的第一卷,這一卷內(nèi)容是易學(xué)基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),作者用樸素的辯證法來(lái)闡述宇宙天地的由來(lái),以及太極陰陽(yáng)五行之始,并且引經(jīng)據(jù)典來(lái)說(shuō)明其中的道理,提出人天合一觀(guān)點(diǎn);強(qiáng)調(diào)人的吉兇與大自然現(xiàn)象是分不開(kāi)的。并且以六十甲子納音取象做為例證來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。我們今天就從第一卷的第一篇原造化之始開(kāi)始學(xué)習(xí),這一章節(jié)是萬(wàn)老前輩命理思想的總框架,許多人讀三命時(shí),往往把這一章節(jié)忽略掉。我們先來(lái)看標(biāo)題,原造化之始是倒裝句,就是造化之原始,意思是大自然的最開(kāi)始。我們先來(lái)看第一句話(huà):
老子曰:無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母;有物混成,先天地生。 作者開(kāi)篇第一句話(huà)他就引用老子的話(huà),這老子就是道德經(jīng)。作者引用道德經(jīng)的第一章和第二十五章的內(nèi)容,以說(shuō)明這一節(jié)的提指,大自然宇宙的最開(kāi)始就是由無(wú)而來(lái),無(wú)生天地,天地生萬(wàn)物。第二句:
列御寇曰:有形生于無(wú)形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未見(jiàn)炁。太初者,炁之始。太始者,形之始。太素者,質(zhì)之始。 氣與形,質(zhì)合而未離,曰渾淪。
這個(gè)列御寇就是列子,相傳為東周人,他戰(zhàn)國(guó)早期的預(yù)言家,思想家和文學(xué)家,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物,被道教尊為沖虛真人。那個(gè)時(shí)候人們習(xí)慣在有學(xué)問(wèn)人姓氏后面加一個(gè)子字,表示尊敬,所以列御寇又稱(chēng)為列子。那作者引用列子所說(shuō)的話(huà),這段內(nèi)容呢其實(shí)出自于前朝度這本書(shū),而前朝度是西漢末期委書(shū)一委中的一篇,而這本書(shū)的作者應(yīng)該不是列子,那萬(wàn)老前輩引用了這段他提出了比較系統(tǒng)的宇宙生成論,什么意思呢?意思就是說(shuō)宇宙是從太易開(kāi)始的,由既然無(wú)誤的太易到太初,這太易是未見(jiàn)氣虛無(wú)寂靜的一種狀態(tài),太初是氣之始,也就是說(shuō)到了太始這個(gè)階段才有形可見(jiàn),太初還無(wú)形,只是氣開(kāi)始生了,還未有陰陽(yáng),到了太始才有陰陽(yáng)。那么從太易到太初到太始,就是一個(gè)無(wú)形到有形的過(guò)程,那么形變而有質(zhì)這就是太素,所以太素為質(zhì)之始,那么這個(gè)氣、形、質(zhì)三者渾然一體,還沒(méi)有分離的時(shí)候,這就叫混淪,混淪是沒(méi)有分離的狀態(tài)就稱(chēng)為一,這個(gè)一也就是太極,再由太極一分為二,清輕者上為天,濁重者下為地。再由天地產(chǎn)生人和萬(wàn)物。那么《珞碌子賦》這本書(shū)的開(kāi)篇也這樣說(shuō):原一氣兮先天,秉清濁兮自然。我們?cè)賮?lái)看下一句:
歷濟(jì)云:未有天地之時(shí),混沌如雞子。溟滓始芽,鴻蒙滋萌。
什么意思?他也是認(rèn)為造化之始是一片混沌,跟列子的看法是一樣的,這本歷濟(jì)呀全名為三王歷濟(jì),是漢朝末期許整所著,這本書(shū)它提出盤(pán)古開(kāi)天地,成為所有古史傳說(shuō)中最古的開(kāi)天劈地的神話(huà)。第四句是引用律歷志的話(huà):太極元炁,函三為一。
這個(gè)《律歷志》是東漢時(shí)期班固注漢書(shū)時(shí)候,把太史宮的律書(shū)和歷書(shū)結(jié)合在一起作為漢書(shū)的第一個(gè)志,而這本書(shū)也認(rèn)為太極原本是無(wú)形的氣,那個(gè)時(shí)候天地不分,三才不顯,是一團(tuán)無(wú)形的氣。萬(wàn)老前輩他先引用古人非易學(xué)人類(lèi)的精典來(lái)說(shuō)明宇宙的形成,從第五句開(kāi)始他才引用易者的說(shuō)法,這就表示易學(xué)的原理跟其他諸家的學(xué)說(shuō)是相同的,易怎么說(shuō)呢?易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇。這說(shuō)明太極,兩儀,四象,八卦這些都是表示天地萬(wàn)物之象的,而八字命理學(xué)的根源也在這個(gè)易,所以八字命理學(xué)也是很正確的。作者在第六句他引用《易疏》這本書(shū)的話(huà),也旨在證實(shí)易學(xué)原理并不是憑空捏造的。
下一句,第七句作者引用蒙泉子的話(huà):
《蒙泉子》曰:太初者,理之始也。太虛者,炁之始也。太素者,象之始也。太乙者,數(shù)之始也。太極者,兼理、炁、數(shù)之始也。由數(shù)論言之,可見(jiàn)渾淪未判之先,只一炁混合,杳冥昏昧,而理未嘗不在其中,與道為一,是謂太極。
第七句作者引用蒙泉子的話(huà),解釋這個(gè)太初、太虛、太素、太乙、太極,這段話(huà)是告訴我們理、氣、象、數(shù)都是由太極產(chǎn)生的。太極是什么?對(duì)理氣象數(shù)產(chǎn)生之初宇宙狀態(tài)的總稱(chēng),也是理氣象數(shù)產(chǎn)生之前的狀態(tài),就是說(shuō)理始太初,氣始太虛,象始太素,素始太乙,這四樣?xùn)|西都是太極所生,是蒙泉子的看法。這里他所說(shuō)的太初與前面所說(shuō)的太初不太一樣,其實(shí)不是一個(gè)意思,此太初非彼太初。我們知道,一個(gè)八字它代表著一個(gè)人,這一個(gè)人也是一個(gè)太極,我們學(xué)八字,這八字中是不是也有理、氣、象、數(shù)的存在。答案是肯定的!因?yàn)榘俗诌@一個(gè)太極,有其理,也有其氣、象、數(shù),只不過(guò)八字里面的理氣象數(shù)都是以干支陰陽(yáng)五行來(lái)代表了。那么這些天干地支陰陽(yáng)五行,各有其理,各有其象,各有其氣,也各有其數(shù),那么我們算八字,怎么算,如何分析的呢?我們學(xué)到這里應(yīng)該明白:我們算八字就要明其理,看其氣,觀(guān)其象,分其數(shù),從而判定吉兇禍福。再來(lái)看第八句:
莊子以道在太極之先,所謂太極,乃是指天、地、人三者,炁形已具而未判者之名。而“道”,又別是一懸空底物,在太極之先。不知“道即太極,太極即道”。以其理之通行者言,則曰道。以其理之極至者言,則曰太極。又何嘗有二耶?向非周子啟其秘,朱子簡(jiǎn)而明之,孰知太極之為理,而與炁自不相離也哉?
我們讀到這一段,就明白了莊子他認(rèn)為道生太極,道在太極之先。但是萬(wàn)老前輩有不同看法,他認(rèn)為太極與道是一個(gè)東西,道即太極,太極即道太極和道是一體的兩個(gè)面,這個(gè)道是隱的一面,太極是顯的一面,所以說(shuō)有大道無(wú)形。萬(wàn)老前輩又進(jìn)一步提出:這太極不但是理也是氣,是理跟氣的一體。然后作者在第九句說(shuō):
所謂太極者,乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之本體。不離于形炁,而質(zhì)無(wú)聲臭。不窮于變化,而質(zhì)有準(zhǔn)則。故一動(dòng)一靜,互為其根,分陰分陽(yáng),兩儀立焉。
接上一段,作者在此更進(jìn)一步解釋太極,太極是什么呢?是陰陽(yáng)動(dòng)靜之本。有陰則有陽(yáng),有靜則有動(dòng),是既對(duì)立又統(tǒng)一的一體兩面,那么有動(dòng)靜了,就有變化,而變化是有準(zhǔn)則的,是有規(guī)律可循的。這些道理在八字命理學(xué)里面也表現(xiàn)的非常明顯,比如說(shuō)男命跟女命是不是陰陽(yáng)?天干跟地支是不是陰陽(yáng)?那么大運(yùn)流年與原命局不就是動(dòng)靜的區(qū)別了嗎?再看下一句,前面講到這兩儀:
儀者,物也。凡物未始無(wú)對(duì),而亦未嘗獨(dú)立。天以生覆而依乎地,地以形載而附乎天。
這句話(huà)他講陰陽(yáng)兩儀,意思是什么呢?他說(shuō)陰跟陽(yáng)是相對(duì)的一個(gè)體,并不是孤立存在的東西。比如三命消息賦里面它開(kāi)篇是怎么說(shuō)的:一氣照看兮,兩儀定位。那宋朝的越科在注解這句話(huà)時(shí)就說(shuō):兩儀定位者,清氣為天,濁氣為地,則上有日月星辰,下有金木水火土,及于有用乾坤,本儀而為二,為清濁之別。這就是三命通會(huì)這里所說(shuō)的:天以氣覆而依乎地,地以形載而附復(fù)天。天地也是對(duì)立相應(yīng)的一個(gè)關(guān)系。我們?cè)賮?lái)看下面這一段,這段話(huà)很長(zhǎng),大家看一下:
有理斯有炁,陰陽(yáng)之謂也。有炁斯有形,天地之謂也。天地不生于天地,而生于陰陽(yáng),陰陽(yáng)不生于陰陽(yáng),而生于動(dòng)靜。動(dòng)靜不生于動(dòng)靜,而生于太極。蓋太極者,本然之妙也。動(dòng)靜者所乘之機(jī)也。陰陽(yáng)者,所生之本也。太極,形而上,道也。陰陽(yáng),形而下,器也。動(dòng)靜無(wú)端,陰陽(yáng)無(wú)始,此造化所由立焉。
作者在這里寫(xiě)的這么長(zhǎng),他只是在總結(jié)前面說(shuō)的內(nèi)容,都是旨在說(shuō)明造化之原始由太極而來(lái),人的生命也是始于太極。一個(gè)八字是一個(gè)太極,而一個(gè)八字里面又有一個(gè)太極點(diǎn)。所以我們給人算八字,就要定太極點(diǎn)。也就是我們?cè)谏瞎?jié)課所說(shuō)的定立極、定元神。這一章節(jié)寫(xiě)到這里,已經(jīng)將原造化之始這個(gè)概念講明白了。之后的內(nèi)容就是細(xì)說(shuō)陰,陽(yáng),五行以及陰陽(yáng)五行與人類(lèi)的關(guān)系。那么陰陽(yáng)各自又有哪些特點(diǎn)呢?五行又是如何來(lái)的呢?陰陽(yáng)與五行有何關(guān)系呢?我們?nèi)祟?lèi)又是怎么來(lái)的呢?這些問(wèn)題,我們?cè)谙乱还?jié)課解決。好,謝謝大家。
第四課時(shí) 原造化之始(二)
學(xué)習(xí)重點(diǎn):1.對(duì)太極,陰陽(yáng)的進(jìn)一步了解和理解;2.古人對(duì)人與萬(wàn)物的起源的認(rèn)識(shí)
1.柏齋何子曰:天,陽(yáng)之動(dòng)者也,果何時(shí)動(dòng)極而靜乎?地,陰之靜者也,果何時(shí)靜極而動(dòng)乎?天不能生地,水不能生火,無(wú)智愚皆知之。乃謂陰陽(yáng)相生,不亦誤乎!蓋天地水火,雖渾然不可離,實(shí)燦然不可亂,故陰之與陽(yáng),謂之相依則可,謂之相生則不可,謂之互藏其宅則可,謂之互藏相生則不可,此言的有見(jiàn)也。
2.夫天地未立,道本天地,天地既立,則太極之理散在萬(wàn)事。由是而五行生焉。五行一陰陽(yáng),五殊二實(shí),無(wú)余分也。陰陽(yáng)一太極,精粗本末,無(wú)彼此也。五行質(zhì)具于地而氣行于天,以質(zhì)而語(yǔ),其生之序,則曰水火木金土,而水木陽(yáng)也,火金陰也。以氣而語(yǔ)其行之序,則曰木火土金水,而木火陽(yáng)也,水金陰也,又統(tǒng)而言之,則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之,則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也。蓋五行之變,至不可窮,然無(wú)適而非陰陽(yáng)之道,其所為陰陽(yáng)者,則又無(wú)適而非太極之本然也。
3.柏齋何子曰:五行一陰陽(yáng),陰陽(yáng)一太極。周子固謂太極不外乎陰陽(yáng),陰陽(yáng)不外乎五行矣。自今論之,水,水也;火,火也;金木,水火土之交變也;土,地也。天安在乎?有地而無(wú)天,謂造化全,可乎?若以謂天,即太極,故朱子以“上天之載”釋太極,“天道流行”釋陰陽(yáng)。觀(guān)《易》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。八卦之中,有乾有坤,則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體,而地為天之分體,豈不誤甚也哉!其說(shuō)似有理也。夫五行之生,各一其性,四時(shí)之行,亦有其序。春以生之,夏以長(zhǎng)之,秋以肅之,冬以藏之,春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而復(fù)春,而相循無(wú)窮。五行異質(zhì)四時(shí)異氣而皆不外乎陰陽(yáng),陰陽(yáng)異位、動(dòng)靜異時(shí)而皆不離乎太極。
4.至于所以為太極者,又無(wú)聲臭之可言,是性之本體然也。故五行各一其性,所謂各具一太極也。四時(shí)自有其序,所謂運(yùn)用一太極也。五行四時(shí)周而復(fù)始,所謂統(tǒng)體一太極也。而性之無(wú)所不在,又可見(jiàn)矣,夫天下無(wú)性外之物,而性無(wú)不在此無(wú)極、二五。 所以混融而無(wú)閑,所謂妙合者也。
5.無(wú)極是理,二五是氣,真以理言,太極無(wú)妄之謂也。精以氣言陰陽(yáng)五行不二之謂也,凝者聚也,氣聚而成形也,蓋性為之主,而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜,又各以類(lèi)凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男,則父之道也。 陰而順者成女,則母之道也。是人物之始,以氣化而生者也,氣聚成形,則形交氣感,遂以形化而萬(wàn)物,生生變化無(wú)窮矣。鮑魯齋曰:天地以氣交而生人物,觀(guān)其所交,則氣之所至,可以知其類(lèi)之所從出矣。天氣交乎地,于人為男,于物為牡,地氣交乎天,于人為女,于物為牝,男女牝牡,又自交而生生化化不窮。人物旣生氣,隨天地之氣升降交感,人得天地之中氣,四方之氣無(wú)不感物,得天地之偏氣,而亦各隨所感,故觀(guān)天地之氣交,可以知人物之初生矣。觀(guān)天地之氣感,可以知人物之相生矣。朱子曰:干道成男,坤道成女,凝體于造化之初,二氣交感化生萬(wàn)物,流行于造化之后,此理之常也。若姜嫄、簡(jiǎn)狄之生稷契,則又不可以先后言矣,此理之變也。張九韶曰:論人物始生,于天地肇判之初,則由氣化而后有形化,張子所謂天地之氣生之是也,論人物始生,于結(jié)胎受形之初,則由精氣之聚,而后有是物。朱子所謂陰精陽(yáng)氣聚而成物是也。由是言之,則人也物也,氣也形也,孰有出于陰陽(yáng)之外哉。
上節(jié)課我們了解了宇宙初成的開(kāi)始及過(guò)程,和各家對(duì)太極的不同的解釋?zhuān)瑥亩靼琢嗽旎际菑臒o(wú)到有的過(guò)程。這節(jié)課,我們繼續(xù)對(duì)陰陽(yáng)加深理解,并且了解一下五行的來(lái)源與特點(diǎn),以及萬(wàn)物與人類(lèi)的起源。我們來(lái)看第一段:
柏齋何子曰:天,陽(yáng)之動(dòng)者也,果何時(shí)動(dòng)極而靜乎?地,陰之靜者也,果何時(shí)靜極而動(dòng)乎?天不能生地,水不能生火,無(wú)智愚皆知之。乃謂陰陽(yáng)相生,不亦誤乎!蓋天地水火,雖渾然不可離,實(shí)燦然不可亂,故陰之與陽(yáng),謂之相依則可,謂之相生則不可,謂之互藏其宅則可,謂之互藏相生則不可,此言的有見(jiàn)也。
這一段作者引用他柏齋何子的話(huà),來(lái)說(shuō)明陰與陽(yáng)是互相依存的關(guān)系,而不是相生關(guān)系,也說(shuō)明陰陽(yáng)互根,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,就好象我們熟識(shí)的那個(gè)太極圖。陰陽(yáng)是相對(duì),而不是絕對(duì)的。作者肯定了柏齋何子的說(shuō)法,說(shuō):此言必有鑒也。古圣先賢們通過(guò)觀(guān)察萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象,發(fā)現(xiàn)它們都具有陰陽(yáng)兩種屬性,比如說(shuō)天為陽(yáng),相對(duì)而言地就為陰。比如火為陽(yáng),相對(duì)而言水為陰。雄為陽(yáng),那么雌就為陰。光為陽(yáng),則影為陰。人體來(lái)說(shuō),背為陽(yáng),腹為陰。人體之內(nèi)內(nèi)呢,氣為陽(yáng),血為陰,也是相對(duì)而言。方位和空間呢,上為陽(yáng),下就為陰。左為陽(yáng),右就為陰。前為陽(yáng),后就為陰。時(shí)間上來(lái)說(shuō),白天為陽(yáng),晚上就為陰。形狀上來(lái)說(shuō)方為陽(yáng),圓就為陰。自然現(xiàn)象一樣,雷為陽(yáng),電就為陰。熱為陽(yáng),寒就為陰。燥為陽(yáng),相對(duì)的濕就為陰。剛為陽(yáng),那么柔就為陰。動(dòng)為陽(yáng),那么靜就為陰。顯為陽(yáng),那么隱就為陰。那么開(kāi)為陽(yáng),關(guān)就為陰。放為陽(yáng),那么收就為陰,等等等等。這些陰跟陽(yáng),陽(yáng)跟陰都是相對(duì)而言的,沒(méi)有相對(duì)比,沒(méi)有相對(duì)照就沒(méi)有陰陽(yáng)。就剛才我舉的那些,都是一體的兩面是相對(duì)而言的,那么,凡是相對(duì)的兩個(gè)事物,都是陰陽(yáng)。再看第二段:
夫天地未立,道本天地,天地既立,則太極之理散在萬(wàn)事。由是而五行生焉。五行一陰陽(yáng),五殊二實(shí),無(wú)余分也。陰陽(yáng)一太極,精粗本末,無(wú)彼此也。五行質(zhì)具于地而氣行于天,以質(zhì)而語(yǔ),其生之序,則曰水火木金土,而水木陽(yáng)也,火金陰也。以氣而語(yǔ)其行之序,則曰木火土金水,而木火陽(yáng)也,水金陰也,又統(tǒng)而言之,則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之,則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也。蓋五行之變,至不可窮,然無(wú)適而非陰陽(yáng)之道,其所為陰陽(yáng)者,則又無(wú)適而非太極之本然也。
這段話(huà)講的是什么呢?是介紹五行的來(lái)源。五行這個(gè)名詞,大家都很熟悉,都知道木火土金水,五行怎么來(lái)的呢?是太極生出來(lái)的。天地在生萬(wàn)物的時(shí)候,太極之理散在萬(wàn)事,于是乎就產(chǎn)生了五行。而五行當(dāng)中,它又分了陰陽(yáng)。五行怎么分陰陽(yáng)?五行之氣為陰是無(wú)形的,五行氣是無(wú)形的所以為陰,順序就是木火木金水;五行的質(zhì)是陽(yáng),是有形的,有形的五行它的順序就是水火木金土,也就是水為一,火為二,木為三,金為四,土為五。不管是五行之質(zhì)和五形之氣,統(tǒng)而分之,都以火木為陽(yáng),以金水為陰。從這里就可以看出,我們?cè)谒忝臅r(shí)候,不要總是以為十天干甲丙戊庚壬為陽(yáng),乙丁已辛癸為陰,這只是其中的一種分法而已。而在三命通會(huì)這本書(shū)當(dāng)中,萬(wàn)老前輩是以質(zhì)為陰,以氣為陽(yáng),他這是以另外一個(gè)角度來(lái)理解。比如氣是動(dòng)的,所以為陽(yáng),質(zhì)是靜的,所以為陰。如天干與地支,天干代表著五行之氣,所以為陽(yáng)。地支為五行之質(zhì),所以為陰。那么原文中所說(shuō)的質(zhì)具于地,氣行于天就是這個(gè)意思。而我剛才所以的氣為陰質(zhì)為陽(yáng),卻是從隱和顯來(lái)分論的。這個(gè)質(zhì)為顯是的有形的,所以為陽(yáng)。氣為隱的,為無(wú)形的所以為陰。我之所以說(shuō)這些,目的就是為了告訴大家要學(xué)會(huì)從不同的角度來(lái)理解陰陽(yáng),只要有相對(duì)就有陰陽(yáng)。千萬(wàn)不要把陰陽(yáng)給看死了,看成絕對(duì)的東西了,那就是錯(cuò)了。萬(wàn)老前輩在這一段他提出五行是在變化的。但這種變化并不是說(shuō)實(shí)質(zhì)上的變化,而是指無(wú)形的氣在變化。如春天為木,夏天為火,秋天是金,冬天是水。那這五行所代表的四季、氣候是隨著時(shí)間的變化而變化。在此同時(shí),陰陽(yáng)也在變化。比如一天當(dāng)中,白天過(guò)了就是晚上,黑夜過(guò)了就是白天,那白天加上黑夜就是一整天,就是一太極。我們?cè)賮?lái)看下段,作者又引用了柏齋何子的一段話(huà),大家看一看:
柏齋何子曰:五行一陰陽(yáng),陰陽(yáng)一太極。周子固謂太極不外乎陰陽(yáng),陰陽(yáng)不外乎五行矣。自今論之,水,水也;火,火也;金木,水火土之交變也;土,地也。天安在乎?有地而無(wú)天,謂造化全,可乎?若以謂天,即太極,故朱子以“上天之載”釋太極,“天道流行”釋陰陽(yáng)。觀(guān)《易》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。八卦之中,有乾有坤,則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體,而地為天之分體,豈不誤甚也哉!其說(shuō)似有理也。
萬(wàn)老前輩在這一段里面提出了幾個(gè)問(wèn)題。第一,既然五行是交互變化的,土五行是地,那么天在哪里呢?原文是這樣問(wèn)道:“有地而無(wú)天,未造化全,可乎?”第二個(gè)問(wèn)題,《易》這本書(shū)說(shuō)太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,這八卦之中有乾卦,代表天,也有坤卦,坤代表地,這樣一來(lái),是不是表示天和地只是太極的一部分而已呢?但是朱煮以上天之載來(lái)解釋這個(gè)太極,以天道流行來(lái)解釋陰陽(yáng),又似乎是把天看成是太極的全部了,而這個(gè)地只是天的一部分而已,這不是太離譜了嗎?所以最后作者認(rèn)為伯齋何子說(shuō)的對(duì),五行一陰陽(yáng),陰陽(yáng)一太極。那么什么是五行一陰陽(yáng),陰陽(yáng)一太極呢?答案在下一段,我們來(lái)看下一段,這一段非常重要,大家要認(rèn)認(rèn)真真的讀,認(rèn)認(rèn)真真的去理解。
夫五行之生,各一其性,四時(shí)之行,亦有其序。春以生之,夏以長(zhǎng)之,秋以肅之,冬以藏之。春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而復(fù)春,而相循無(wú)窮。蓋五行異質(zhì),四時(shí)異氣,而皆不外乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)異位,動(dòng)靜異時(shí),而皆不離乎太極。至于所以為太極者,又無(wú)聲臭之可言,是性之本體然也。故五行各一其性,所謂各具一太極也。四時(shí)自有其序,所謂運(yùn)用一太極也。五行四時(shí)周而復(fù)始,所謂統(tǒng)體一太極也。而性之無(wú)所不在,又可見(jiàn)矣。夫天下無(wú)性外之物,而性無(wú)不在此。無(wú)極二五。 所以混融而無(wú)間,所謂妙合者也。
這一段內(nèi)容很重要,萬(wàn)老前輩在這段中對(duì)五行一陰陽(yáng),陰陽(yáng)一太極作了解釋?zhuān)覐?qiáng)調(diào)了五行各依其性,并且提出各具一太極,運(yùn)用一太極,統(tǒng)體一太極的觀(guān)點(diǎn),由此來(lái)說(shuō)明五行陰陽(yáng)與太極之間的混融無(wú)間的妙合關(guān)系。萬(wàn)老前輩以四時(shí)之性和四時(shí)之序來(lái)說(shuō)明五行各依其性,四時(shí)之性是什么呢?就是春生夏長(zhǎng)秋肅冬藏。而四時(shí)所表示的是五行的氣,那么五行的質(zhì)也各不相同啊,但是這段文字里面并沒(méi)有說(shuō)明五行之質(zhì)不同也。接下來(lái)他說(shuō)五行四時(shí)皆陰陽(yáng),陰陽(yáng)動(dòng)靜都不離太極,比如說(shuō)一年為一太極,一年之中的春夏秋冬就為陰陽(yáng),而四季都在一年這個(gè)太極里面。那么我們把這個(gè)理念,把這些觀(guān)點(diǎn)用在八字中,怎么用?每個(gè)字都是一個(gè)太極,每一個(gè)柱都是一太極,這就是各具一太極。每一種組合都是一太極,不管是相生還是想克,還是相沖,還是相合,每一個(gè)組合都是一太極,每一步大運(yùn)都是一太極,這就是運(yùn)用一太極。而整個(gè)八字為一個(gè)太極,這就是統(tǒng)體一太極。八字里面的每一個(gè)天干每一個(gè)地支都是混融無(wú)間的,是缺一不可的,這就是所謂妙合者也。這一段作者提到了無(wú)極二五,下一段又講到了無(wú)極二五了,我們來(lái)看下一段:
無(wú)極是理,二五是氣,真以理言,太極無(wú)妄之謂也。
精以氣言陰陽(yáng)五行不二之謂也,凝者聚也,氣聚而成形也,蓋性為之主,而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜,又各以類(lèi)凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男,則父之道也。 陰而順者成女,則母之道也。是人物之始,以氣化而生者也,氣聚成形,則形交氣感,遂以形化而萬(wàn)物,生生變化無(wú)窮矣。
大家來(lái)看這一段,前面剛剛說(shuō)到無(wú)極二五混融妙,那么這個(gè)無(wú)極二五是什么呢?大家理解這個(gè)無(wú)極二五的意思嗎?無(wú)極雖然無(wú)窮,但是呢?zé)o形無(wú)氣,它是理。這個(gè)二指得是陰陽(yáng),五為五行,這陰陽(yáng)五行是氣,無(wú)極是理。這里說(shuō)到這個(gè)無(wú)妄的意思,是真象。太極之所以為真相是站在無(wú)極之理來(lái)看陰陽(yáng)五行之氣的這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)的。又從陰陽(yáng)五行之氣角度上說(shuō),這太極就為精,所以精與氣在此是相對(duì)而言的。氣是精之所生,氣聚而成形,圍繞太極之性這個(gè)核心,陰陽(yáng)五行各自以不同的類(lèi)別凝聚在一起,而形成各自不同的人物,比如陰氣聚則為女人,陽(yáng)氣聚則成了男人,木氣聚則成了木,金氣聚就成了金等等等等,也就是說(shuō)人跟萬(wàn)物是怎么來(lái)的?都是氣的凝聚變化而生的。氣聚而成形之后,這個(gè)形跟氣之間又產(chǎn)生了感應(yīng),于是乎種種萬(wàn)物就變化無(wú)窮了。那么我們從這一段話(huà)里面可以看到,萬(wàn)老前輩他認(rèn)為人跟萬(wàn)物都是從太極中的陰陽(yáng)五行之氣凝聚而成的。所以萬(wàn)物都有陰陽(yáng)五行,人體生命也有陰陽(yáng)五行,而我們所學(xué)的八字命理,八字中的陰陽(yáng)五行就是人的陰陽(yáng)五行的代表。作者接下來(lái)就引用三位古代學(xué)者的話(huà),來(lái)證明他在前面所提出的形交氣感而萬(wàn)物生這個(gè)論點(diǎn)是正確的。我們來(lái)看后面這三段,我們先來(lái)看看鮑魯齋是怎么說(shuō)的,鮑士提出了四點(diǎn):第一,人與萬(wàn)物都是天地以氣交而生。第二,天地之氣各以為主氣相交則決定了人與萬(wàn)物的性別和性質(zhì)。比如說(shuō)以天氣為主來(lái)交這個(gè)地氣就形成了男性,雄性。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果以地氣為主去交天氣則為女性,雌性,這是鮑士提出的第二點(diǎn)。第三點(diǎn),人與萬(wàn)物又各自相交進(jìn)而生生不息,不過(guò)人所得到的是天地中正之氣,而其它的萬(wàn)物所得到的是天地之偏氣,所以人為萬(wàn)物之靈嘛。這是鮑士提出的第三點(diǎn)。第四點(diǎn),通過(guò)觀(guān)察天地之氣的交感,不但可以知道人跟萬(wàn)物起源,而且還可以預(yù)知他們未來(lái)的發(fā)展變化趨勢(shì)。這個(gè)鮑士就提出了這四點(diǎn),這個(gè)鮑氏何許人也,他是南宋時(shí)期的史學(xué)家,易學(xué)家,他的本名是鮑云龍,字景祥,號(hào)儒齋。他著了好幾部書(shū),比如天源發(fā)威,比如大月令,世章遠(yuǎn)景等等,各位如果想了解一下請(qǐng)百度一下鮑云龍。下一段作者引用了朱子所說(shuō)的話(huà)。
朱子曰:干道成男,坤道成女,凝體于造化之初,二氣交感化生萬(wàn)物,流行于造化之后,此理之常也。若姜嫄、簡(jiǎn)狄之生稷契,則又不可以先后言矣,此理之變也。
朱子也認(rèn)為人由二氣交感而生,但他同時(shí)也認(rèn)為二氣交感以外也有變理的存在,他那里例舉了兩個(gè)故事來(lái)證明,講的就是變理。至于這兩個(gè)傳說(shuō)究竟是怎么回事,大家自己去查一查。這一段重點(diǎn)就在于常理之外有變理。比如說(shuō)我們算八字,子平命理常理是以日干作為中心,作為立極,作為原神的,既然常理之處有變理,那么就會(huì)有一些八字并不是以日干作為中心來(lái)看的,換句話(huà)來(lái)就,也就是說(shuō)有些八字不是以日干為我了,這是一個(gè)道理。至于張九韶他也同樣認(rèn)為,人也萬(wàn)物都是由氣化而后有形化的。那么不管是鮑儒齋還是朱氏還是張氏,作者引用他們這三位學(xué)者的話(huà),目的就是證明他前面所說(shuō)的形交氣感而萬(wàn)物生的論點(diǎn)是正確的,然后作者就總結(jié)了:不管人和物,氣也好,形也好,都離不開(kāi)陰陽(yáng)兩氣。學(xué)到這里來(lái)總結(jié)一下,這一節(jié)課我們重點(diǎn)要學(xué)的是什么?有兩點(diǎn):第一是諸家對(duì)宇宙形成之初始的認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn)就是諸家對(duì)太極的認(rèn)識(shí)跟解釋。通過(guò)這一節(jié)課,我們明白了陰陽(yáng)的相對(duì),陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一,我們也知道了在八字里面也有那三個(gè)太極就是:各俱一太極,運(yùn)用一太極和統(tǒng)體一太極。好,這節(jié)課就講到這里,謝謝大家。
第五課時(shí):原造化之始(三)、學(xué)習(xí)重點(diǎn):1.對(duì)“命理”的初步了解;2.了解“四同八字”命運(yùn)不同的原因。
夫謂之積則不可專(zhuān)以為命,夫謂之性則不可專(zhuān)以為人,將以付之于所積,與未知命之所稟,富貴壽夭貧賤何如也?將以付之于所性,與未有富貴壽夭貧賤可坐待者,而人為似不可缺也。
2.或曰命稟有生之初,誠(chéng)哉是言也。何人生天地之中,有五行八字相同,而富貴貧賤壽夭之不一,其故何也? 答曰:陰陽(yáng)二氣交感之時(shí),受真精妙合之氣,凝結(jié)為胎,成男成女得天地父母一時(shí)氣候,是以稟其清者為智為賢,稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴,或壽必有所得,所謂徳足以獲福也。愚者不肖者,不能自?shī)^,日益昏蔽,則貧賤與夭有不能免,所謂下愚不移是也。3.其富貴兩全者,原稟清輕之氣,生逢得令之時(shí),兼以財(cái)官亨通,祿馬旺相,其運(yùn)與限甚吉甚祥,縱有少晦,不系駁雜。其貧賤兼有者,原稟重濁之氣,生逢失令之時(shí),刑沖駁雜無(wú)些順美,雖無(wú)禍患侵?jǐn)_,未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者,又有為賢為智而反貧賤,為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬(wàn)有不齊,此亦四時(shí)五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。
4.故當(dāng)時(shí)元?dú)怆m稟輕清,然而生于衰敗之時(shí),行休囚之運(yùn),富者損失財(cái)源,貴者剝官退位,壽者夭閼不祿。其元?dú)怆m稟重濁,其人生中和之令,行旺相之運(yùn),貧不終貧而為富,賤不終賤而為貴,夭不終夭而為壽。
5.雖然修為在人,人定勝天,命稟中和性加積善,豈但一身享福已哉?而子子孫孫榮昌利達(dá),理宜然也。命值偏枯,性加積惡,非惟自身值禍已也,而子子孫孫落落人下,得非報(bào)歟?由前言之,雖系于命,亦在于人之積與不積耳?!兑住吩唬骸胺e善之家必有余慶,積不善之家必有余殃?!贝酥^歟?
大家晚上好。今天晚上開(kāi)始第五課時(shí)的學(xué)習(xí),繼續(xù)學(xué)習(xí)三命通會(huì)的這篇章原造化之始。上節(jié)課我們講到,人與萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩氣相互交感而生,那么人的生命出生之后,他的命運(yùn)又是怎么一回事呢?決定人的命運(yùn)的因素又有哪些呢?這個(gè)命到底可不可以改變?圍繞這幾個(gè)問(wèn)題,我們這節(jié)課先來(lái)看看萬(wàn)老前輩是怎么說(shuō)的。萬(wàn)老在第一段中說(shuō):“夫命秉于陰陽(yáng),有生之初,非人所能移,莫之為而為,非我所能。必于是有生而富、生而貴者,有生而壽、生而夭者、有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全巍巍人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼,有生而宜夭而反長(zhǎng)年之?dāng)?shù)者。謂由于所積而然與?亦由于所性而然與?謂由于所積:則貧可以致富,賤可以致貴,夭可以致壽。古之所謂人能勝天者也。謂由于所性:以得乎富貴者終于富貴,貧賤者終于貧賤,壽夭者終于壽夭,古之所謂命不可移也?!?/span>
這一段比較簡(jiǎn)單,很容易理解。這段一開(kāi)頭就說(shuō)明人一出生,他的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。自己是沒(méi)有辦法去改變的,因?yàn)樽约荷稌r(shí)候出生都不是自己所能決定的。那么這一段話(huà)的第一段里面的“非我所能的”,意思就是不是我所能夠決定的,所以人的命啊就有貧富貴賤的區(qū)別。接下來(lái)作者就提問(wèn),有些八字該富貴的確實(shí)得到了富貴,有些八字該貧賤的確實(shí)貧賤。但是有些八字該長(zhǎng)壽的反而短命,該夭折的卻反而長(zhǎng)壽,這是怎么回事呢?難道是由于命主平時(shí)所積的善惡業(yè)因造成的?還是先天注定的呢?那如果說(shuō)是后天所積的這些善惡業(yè)因造成的吧,那么這就可以解釋了貧命而富,賤命而貴,壽命而夭和夭命而壽這些現(xiàn)象了。如果說(shuō)是注定就可以解釋為富命結(jié)果當(dāng)發(fā)了財(cái),貴命結(jié)果當(dāng)了官,壽結(jié)果長(zhǎng)壽了。說(shuō)后天所積的,那就是古人所謂的人能勝天,那認(rèn)為是先天注定的,就是古人所謂的命不可移。但是,我們?nèi)フJ(rèn)真想想,一切皆是后天所積,如果說(shuō)人真的能夠勝天的話(huà),我們算命,還有什么意義呢?又如何知道未來(lái)的吉兇禍福呢?說(shuō)句難聽(tīng)點(diǎn)的話(huà),如果人一生的貧富貴賤吉兇禍福,都是由自己這一生所積的善惡因所造成的話(huà),那算命先生全都是騙子,我們學(xué)算命就是學(xué)行騙了。那如果說(shuō)一切都是先天注定的,命不可改,這樣的話(huà)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)誰(shuí)坐在家里等待富貴送上門(mén)的。所以作者最后認(rèn)為:雖然命運(yùn)是注定的,但是也離不開(kāi)后天的努力。這是萬(wàn)老前輩他的看法。我個(gè)人認(rèn)為:命運(yùn)的貧富貴賤吉兇壽夭絕大多數(shù)都是注定的,甚至這個(gè)人是否努力也是注定的。聽(tīng)起來(lái),有點(diǎn)宿命,為什么我這樣講?因?yàn)檫@個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)正常的人,成天呆在家里,啥事也不干,等著餓死,就沒(méi)有這樣的人。就算是傻瓜,白癡,弱智,這些也是命中注定的。他八字命格里面就注定他是傻瓜、白癡、弱智,就算是餓死的,也是注定的,他命該餓死。就算這些傻瓜他不餓死,也注定有人來(lái)供養(yǎng)著他,就算是有些人他一勞永逸或者說(shuō)坐享其成,比如說(shuō)官二代,星二代,富二代,他啥事也不用愁,不用去干,他也有這些榮華富貴可以享,這些都是注定的。我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)也許會(huì)有人覺(jué)得宿命,又有人認(rèn)為是性格決定命運(yùn),相信大家都聽(tīng)到過(guò)這句話(huà),但是我不認(rèn)同,我認(rèn)為是八字決定了命主這個(gè)人的性格,決定他是個(gè)什么樣的人,而他的性格也就決定了他的行為方式,行為方式加上運(yùn)氣,就決定了這個(gè)人的貧富貴賤以及成和敗。換句話(huà)說(shuō),什么樣八字就是什么樣的人,什么樣的人會(huì)有什么樣的作法,就會(huì)有什么樣的行為,有什么樣的八字就有什么樣的運(yùn)氣。他的行為加上他的運(yùn)氣就能決定了這個(gè)人是貧還是富,是貴還是賤,是成還是敗,所以我不認(rèn)為性格決定命運(yùn)。雖然說(shuō)命運(yùn)是注定的,是可以算出來(lái)的,但是,有一點(diǎn)是算不出來(lái)的,絕大數(shù)能算,但是有一點(diǎn)算不出來(lái),是怎么也算不出來(lái)的,大家說(shuō)是什么算不出來(lái)?那就是功過(guò)。功,是功德,陰功;過(guò),罪過(guò),是罪惡。這個(gè)功與過(guò),不僅是命主自己這一生所造作的,而且還包括父母,祖上的造作,所以這個(gè)功和過(guò)的大小和輕重程度,是沒(méi)法從八字里面算出來(lái)的。你看《了凡四訓(xùn)》,里面的那位孔老先生他就那么厲害了,他就沒(méi)有算出了凡以后所做的這些,了凡四訓(xùn)大家看過(guò)嗎?所以這個(gè)了凡,這個(gè)主人公他就用超大的功德力改善了自己的命運(yùn),注意啊是改善了,雖然這樣說(shuō),但是還是有問(wèn)題在這里,這個(gè)社會(huì)上那么多人,有幾個(gè)了凡呢?又有幾個(gè)能夠做到了凡這樣呢?何況,原了凡自己縱然做了那么多那么大的功德,也沒(méi)有讓自己長(zhǎng)命百歲,就活了七十多歲,他也沒(méi)讓自己兒孫滿(mǎn)堂,他這些功德也沒(méi)他讓自己富可敵國(guó),這些功德也沒(méi)讓他自己成為宮侯將相乃至帝王。這說(shuō)明什么呢?雖然說(shuō)功過(guò)俺們沒(méi)法算,這個(gè)功德可以改善命運(yùn),但僅僅是改善,而不是改變。這樣,作者講完命運(yùn)的先后天關(guān)系之后,接下來(lái)他又提出了個(gè)很尖銳的問(wèn)題,相同八字的人為什么命運(yùn)會(huì)不一樣呢?我們來(lái)看第二段:或曰命稟有生之初,誠(chéng)哉是言也。何人生天地之中,有五行八字相同,而富貴貧賤壽夭之不一,其故何也? 答曰:陰陽(yáng)二氣交感之時(shí),受真精妙合之氣,凝結(jié)為胎,成男成女得天地父母一時(shí)氣候,是以稟其清者為智為賢,稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴,或壽必有所得,所謂徳足以獲福也。愚者不肖者,不能自?shī)^,日益昏蔽,則貧賤與夭有不能免,所謂下愚不移是也。大家來(lái)看看作者怎么回答的,作者首先針對(duì)八字相同而命運(yùn)情況相反者進(jìn)行解釋?zhuān)簿褪窍嗤俗值膬蓚€(gè)人,有的富有的貧,而張三貴李四賤這種情況,萬(wàn)老前輩的解釋是:父母陰陽(yáng)交合的時(shí)候,也是原文里面所說(shuō)的“真精妙合之氣,凝結(jié)為胎”,那時(shí)所稟賦的先天之氣不一樣,也是現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的遺傳基因不一樣,作者所說(shuō)的稟清氣,就是遺傳了優(yōu)良的基因,遺傳了父母的優(yōu)點(diǎn);而稟濁氣的,意思就是遺傳了低劣的基因,遺傳了父母的缺點(diǎn)。遺傳基因優(yōu)良的那么就為質(zhì)為賢,那么這個(gè)人他將來(lái)就可能富、可能貴、可能長(zhǎng)壽;相反遺傳基因低劣的,那么就為愚,為不肖,那么這個(gè)人他將來(lái)可能貧,可能賤,也可能短命。用另一種說(shuō)法來(lái)描述,萬(wàn)老前輩他認(rèn)為遺傳基因的作用比八字的作用還大,看到這里,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)問(wèn)題,又有誰(shuí)能夠證實(shí)命主他所稟賦的先天之氣是清還是濁呢?說(shuō)句不好聽(tīng)的,別說(shuō)陰陽(yáng)交合時(shí)是個(gè)啥樣的情況呢?就看到了,也不可能知道命主會(huì)遺傳到什么樣的基因吶,是不是???難道我們從八字里面就沒(méi)法看出命主是賢還是不肖,是聰明還是愚蠢嗎?那大家來(lái)說(shuō)說(shuō)這些東西能算出來(lái)嗎?那既然能算,就不必知道什么遺傳基因了。作者的這個(gè)論點(diǎn)就不成立了。接著作者又從另一個(gè)方面來(lái)解釋了。好,我們來(lái)讀下一段:其富貴兩全者,原稟清輕之氣,生逢得令之時(shí),兼以財(cái)官亨通,祿馬旺相,其運(yùn)與限甚吉甚祥,縱有少晦,不系駁雜。其貧賤兼有者,原稟重濁之氣,生逢失令之時(shí),刑沖駁雜無(wú)些順美,雖無(wú)禍患侵?jǐn)_,未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者,又有為賢為智而反貧賤,為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬(wàn)有不齊,此亦四時(shí)五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。這一段,作者所解答的是對(duì)相同八字而貧富貴賤壽夭折程度不相等者的回答。前面講的是相反,這一段講的是不相等,也就是說(shuō)同樣的富命,富的程度不一樣,比如百億資產(chǎn)是富,十億資產(chǎn)也是富。同樣是貴,省級(jí)部級(jí)干部是貴,廳級(jí)局級(jí)也是貴,哪怕是處級(jí)科級(jí)也是貴。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?他的回答是:父母陰陽(yáng)交合的時(shí)候,也就是真精妙合之氣凝結(jié)成胎的時(shí)候,那時(shí)所稟賦的先天之氣,是清是濁不一樣,加上出生時(shí)候尤其是天氣情況不一樣,這就導(dǎo)致貧富貴賤的程度不一樣了,說(shuō)明白點(diǎn)吧就是先天之氣所決定的命主是智還是愚,是貴還是賤,是賢還是不肖,出生時(shí)候氣候所決定了命主貧富貴賤的類(lèi)別以及程度。換句話(huà)來(lái)說(shuō)吧,雖然命主所稟賦的是清氣,也只能說(shuō)明此人先天具備富貴壽這些條件,而不能說(shuō)是富貴雙全或者是大富大貴。而出生時(shí)所處的時(shí)令氣候,則決定富貴貧賤壽夭到底會(huì)得到哪些,以及其大小輕重程度。萬(wàn)老前輩話(huà)里話(huà)外的意思是什么呢?聰明的賢者不一定富貴壽,愚笨的不肖者也不一定貧賤夭,但這同樣還是有那個(gè)問(wèn)題,這些似乎都跟八字的好壞沒(méi)有關(guān)系,如果貧富貴壽夭是出生的時(shí)候的時(shí)令所決定的話(huà),那八字算命還有什么用呢?俺誰(shuí)在給人算命的時(shí)候還尋問(wèn)人家出生的時(shí)候是個(gè)啥天氣呀?又有誰(shuí)知道自己出生的時(shí)候是天晴還是下雨啊,是正常還是反常的氣候了,別說(shuō)命主自己了,連命主的父母都未必記得吧。注意我們看到這段時(shí),這里的得令之時(shí)與失令之時(shí),指的不是時(shí)間和季節(jié),為什么呢?因?yàn)榘俗质窍嗤?,既然八字相同,那么出生時(shí)間和出生的季節(jié)都是一樣的,那么這個(gè)時(shí)就應(yīng)該指的是氣候,指的是天氣。我們?cè)賮?lái)看下一段:故當(dāng)時(shí)元?dú)怆m稟輕清,然而生于衰敗之時(shí),行休囚之運(yùn),富者損失財(cái)源,貴者剝官退位,壽者夭閼不祿。其元?dú)怆m稟重濁,其人生中和之令,行旺相之運(yùn),貧不終貧而為富,賤不終賤而為貴,夭不終夭而為壽。在前面作者他認(rèn)為人的先天遺傳基因會(huì)受到出生時(shí)候那個(gè)氣候條件的影響,這一段呢,他又加上了一個(gè)新的條件,那就是運(yùn)程了。認(rèn)為運(yùn)程也能夠左右其遺傳基因,可以讓窮命致富,讓夭折命長(zhǎng)壽。看來(lái)看去感覺(jué)似乎也說(shuō)不通啊,這個(gè)遺傳基因跟運(yùn)程有啥關(guān)系,據(jù)我們所知,生辰八字才跟運(yùn)程有關(guān)系的啊,大家是不是讀到這里會(huì)越來(lái)越不靠譜了呢?萬(wàn)老前輩到底怎么了?說(shuō)出來(lái)寫(xiě)出來(lái)的怎么讓人覺(jué)得莫測(cè)高深更糊涂了呢?其實(shí)萬(wàn)老前輩并沒(méi)有忽悠我們,作者在這里所說(shuō)的五行八字相同者,并不是指同一時(shí)代,同一時(shí)期,同一生辰的人,而是不同時(shí)期,雖然說(shuō)八個(gè)字是一樣,但是出生時(shí)代不一樣,甚至是出生的朝代都不一樣的情況,明白了吧?至于所說(shuō)的清氣,濁氣其實(shí)是八字的體現(xiàn),八字就已經(jīng)決定了命主的智愚賢與不肖,也決定了其是貧富貴賤壽夭,換句話(huà)說(shuō),先天稟的氣就是生辰八字,至于這個(gè)得令、失令,這個(gè)令啊,既不是前面所講的氣候、天氣,也不全是八字中的月令,而是指政令,也就是現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)策,更可引申為國(guó)運(yùn)、大時(shí)代。文章里面的得令之時(shí),中和之令,指的就是國(guó)運(yùn)昌隆、天下太平、國(guó)泰民安的時(shí)代。而失令之時(shí),衰敗之時(shí),指的是什么呢?大家現(xiàn)在也應(yīng)該明白了,萬(wàn)老前輩的意思富貴壽的八字,如果出生在國(guó)運(yùn)衰敗,動(dòng)蕩不安的年代,也未必能有多少錢(qián),甚至?xí)曝?cái)丟官甚至喪命,相反那個(gè)貧賤夭的八字,出生在國(guó)富民強(qiáng),體制健全的社會(huì),那么一切都能得到一定程度的改善。其實(shí)萬(wàn)老前輩是很客觀(guān)的,我們千萬(wàn)不能誤解人家的意思了。當(dāng)然,這個(gè)得令失令的令也包含有月令的意思,而這個(gè)令主要是指月令用事五行,這個(gè)很關(guān)鍵。雖然八字是相同,但是由于年份不同,所以四時(shí)五行也不同,那么起大運(yùn)的時(shí)間也就不同,所以命運(yùn)情況當(dāng)然有區(qū)別了。這就是文中所說(shuō)的四時(shí)五行偏正得失向背淺深之氣。修為在人,人定勝天,命稟中和性加積善,豈但一身享福已哉?而子子孫孫榮昌利達(dá),理宜然也。命值偏枯,性加積惡,非惟自身值禍已也,而子子孫孫落落人下,得非報(bào)歟?由前言之,雖系于命,亦在于人之積與不積耳。《易》曰:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃?!贝酥^歟?那么最后一段,作者就作了總結(jié),說(shuō)命啊雖然是注定的,但是也要積德行善,要為我們子孫造福。有學(xué)員問(wèn)一個(gè)時(shí)辰的雙胞胎命運(yùn)呢?首先雙胞胎的命理話(huà)題跟本節(jié)課沒(méi)有關(guān)系,在本節(jié)課他沒(méi)有提到雙胞胎。第二,雙胞胎的算命的方法跟常規(guī)算命不一樣,之前我曾經(jīng)花了好幾年的時(shí)間來(lái)突破這個(gè)雙胞胎這個(gè)課題,基本上被我突破,幾年前我都已經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)表關(guān)于雙胞胎該怎么算的文章了。好,這一節(jié)課我們對(duì)命理有了一個(gè)初步的了解,對(duì)于這個(gè)四同八字命運(yùn)不同的原因,尤其是不同時(shí)代,不同年代的四同八字命運(yùn)不同這個(gè)原因,也做了一番解釋。大家復(fù)習(xí)一下,接下來(lái)預(yù)習(xí)下一節(jié)課要講的內(nèi)容,這節(jié)課就講到這里,謝謝大家。
第六課時(shí) 原造化之始(四)
學(xué)習(xí)重點(diǎn):五行干支為何能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)吉兇禍福
1.耕野子曰:天,一氣耳,氣化生水,水中渣濁,積而成土,水落土出,遂成山川。土之剛者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉,五行具萬(wàn)物生而變化無(wú)窮矣。2.浚川子曰:天地之初惟有陰陽(yáng)二氣而己,陽(yáng)則化火,陰則化水,水之渣滓便結(jié)成地,渣滓成地即土也。何至天五方言生土?水火土天地之大化,金木者,三物之所自出。金石之質(zhì)必積久而后結(jié)生之,必同于人物,謂金之氣生人得乎哉?且天地之間無(wú)非元?dú)庵鶠椋湫云浞N已各具。太始之先,金有金之種,木有木之種,人有人之種,物有物之種,各各完具不相假借不相凌犯,而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水,厥類(lèi)懸絕,不侔厥理,顛倒失次,不知木以火為氣,以水為滋,以土為宅,此天然至道。而曰:水生木。無(wú)土,將附木于何所,水多火滅,土絕木且死矣,夫安能生?3.周子惑于五行家之說(shuō)而謂:五氣順布四時(shí)行焉。不知日有進(jìn)退乃成寒暑,寒暑分平乃成四時(shí),于五氣之布何與焉?其曰:春木夏火秋金冬水皆假合之論。土無(wú)所歸配于四季,不知土之氣在天地內(nèi),何日不然,何處不有,何止流行于季月之晦?季月之晦尚有而孟月之朔即滅?其滅也,歸于何所?其來(lái)也,孰為命之?天一生水,乃緯書(shū)之辭,而儒者援以入經(jīng)。水火者陰陽(yáng)始生之妙物也。故一化而為火,日是也,再化而為水,雨露是也。今曰:天一生水,地二生火,戾于造化本然之妙,可乎?其折朱子以四時(shí)流行之氣論五行,天地奇偶之?dāng)?shù)論太極圖,陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土論五行,其折五行配四時(shí),如五行家四時(shí)各主其一,春止為木,則水火土金之氣孰絕滅之,秋止為金,則水火土木之氣孰留停之,土惟旺于四季,則余月之氣孰把持而不使之運(yùn),又安有今日為木,明日為火,又明日為土為金為水乎?
4.按王氏之說(shuō)有理而非達(dá)觀(guān)之見(jiàn),《珞琭子》曰:以為有也,是從無(wú)而立;有以為無(wú)也,天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象,觀(guān)天文會(huì)通其立名分野,是亦人為之耳!而義象符合。至災(zāi)祥占卜或?qū)兕?lèi)某事,或指見(jiàn)某方應(yīng)于某年月日,如探左契,雖天道玄遠(yuǎn)亦不外人事與五行。陰陽(yáng)家以十干十二支分為五行,因日與天會(huì)而為歲,月與日會(huì)而為月,日有三十,時(shí)有十二,以人生年月日時(shí)所得干支立為四柱,以推一生吉兇,亦理之自然者也。
5.王氏以春屬木而土何在,不知五行旺相死休囚各主其當(dāng)時(shí)不當(dāng)時(shí)、用事不用事而言,非為春木旺而土則無(wú)。 十干十二支錯(cuò)綜,為六十甲子周而復(fù)始不假安排,即造化之所在也。 非為今日屬木,明日屬火,便非天道之自然。 不思人立而天從之,人感而天應(yīng)之,即天象立名分野之義,天人合一之道也。
6.觀(guān)一日有早午晏晚,自有溫涼寒熱氣候,是金木水火土備于一日五行之不相離,如此謂今日木明日火又何,莫而非天道之自然也耶。且朝廷造歷頒之天下,其載一年三百六十五日,中間一年之神煞方位,每月之天行徳旺。而一日之中,又有黑黃吉兇事之,宜與不宜,人遵之則福,違之則禍,是果無(wú)理強(qiáng)造而率天下以必從哉?
7.又相人術(shù)觀(guān)氣色之青黃赤白黑而決禍福,應(yīng)于某年月日時(shí),青則甲乙,黃則戊巳,赤則丙丁,白則庚辛,黑則壬癸,一毫不爽,察病亦然,觀(guān)素問(wèn)可見(jiàn)。是干支雖所以紀(jì)日,而造化不外是也,又人之精神夢(mèng)寐預(yù)兆吉兇占之者,或以意斷或以物象或以字解或以音葉,皆人為之也,而吉兇不能外焉。是有是人而后有是夢(mèng),因是夢(mèng)而求是人,造化且不外而況干支五行?自有天地便有此理,因有此理便生是人。人與天,一也。外人以言天、外天以言人皆誣矣!若伏羲畫(huà)卦,仰觀(guān)俯察、遠(yuǎn)稽近取,是得天地人物之理,而八卦所由作也。8.今之談陰陽(yáng)者,雖窮極天地之變,探索人物之微,彰往察來(lái),因著知微,與天地合其徳、與日月合其明、與四時(shí)合其序、與鬼神合其吉兇,亦豈能外干支五行而別有造化,以盡天地人物之大哉!今王氏知尊易,而不信陰陽(yáng)家說(shuō),是知有理而不知有數(shù)也,理數(shù)合一,天人一理,神而明之,存乎其人焉耳。
上節(jié)課我們了解學(xué)習(xí)了決定命運(yùn)的因素,解決了不同時(shí)期,相同八字的這個(gè)大疑問(wèn)。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)三命通會(huì)第一卷第一篇剩下的幾段內(nèi)容。我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)一些不同的聲音,第一段:
耕野子曰:天,一氣耳,氣化生水,水中渣濁,積而成土,水落土出,遂成山川。土之剛者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉,五行具萬(wàn)物生而變化無(wú)窮矣。 這個(gè)耕野子何許人也,我們不清楚,估計(jì)也是古代的一位學(xué)者吧,他對(duì)五行生克的理解跟我們大家不一樣,他認(rèn)為天之氣生水,水中的渣濁沉淀就是土,土之剛者生金,土之柔者生木,木通過(guò)燃燒生火。這是他對(duì)五行生克的理解。與我們所學(xué)的木生火,火生土,土生金,金生水,水生木的這種循環(huán)相生的理解不一樣,接下來(lái)第二段:
浚川子曰:天地之初惟有陰陽(yáng)二氣而己,陽(yáng)則化火,陰則化水,水之渣滓便結(jié)成地,渣滓成地即土也。何至天五方言生土?水火土天地之大化,金木者,三物之所自出。金石之質(zhì)必積久而后結(jié)生之,必同于人物,謂金之氣生人得乎哉?且天地之間無(wú)非元?dú)庵鶠?,其性其種已各具。太始之先,金有金之種,木有木之種,人有人之種,物有物之種,各各完具不相假借不相凌犯,而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水,厥類(lèi)懸絕,不侔厥理,顛倒失次,不知木以火為氣,以水為滋,以土為宅,此天然至道。 而曰:水生木。無(wú)土,將附木于何所,水多火滅,土絕木且死矣,夫安能生?
浚川子本名王廷相,明代著名的思想學(xué)、文學(xué)家,也是當(dāng)時(shí)提倡人定勝天的一個(gè)名人,常用所謂的唯物主義理論來(lái)批駁預(yù)測(cè)學(xué),他反對(duì)神秘學(xué)與所謂的迷信,我們看他的文字從根上來(lái)批駁五行相生之理,他認(rèn)為水火土這三者是天之大化,這金和木都是由水火土生的。換句話(huà)說(shuō),這位王廷相并不認(rèn)同傳統(tǒng)的五行相生之理,他又認(rèn)為五行是各具其種,認(rèn)為五行之間是不相假借,不相凌犯的。認(rèn)為傳統(tǒng)的五行生克理論是錯(cuò)誤的。引用它的話(huà)說(shuō)是“厥類(lèi)懸絕不侔,厥理是顛倒失次”的,這個(gè)懸絕不侔意思是相差的很遠(yuǎn),不相等同。這個(gè)顛倒失次啊意思是混亂,沒(méi)有秩序。這個(gè)厥,那個(gè),那個(gè)分類(lèi)呀相差很遠(yuǎn),那個(gè)理論啊是顛三倒四的,是錯(cuò)誤的。然后他又舉水生木為例來(lái)批駁五行相生之謬,他否定原五行生克之理,把我們所學(xué)命理最基礎(chǔ)的知識(shí)否定了。再來(lái)看下一段吧:周子惑于五行家之說(shuō)而謂:五氣順布四時(shí)行焉。不知日有進(jìn)退乃成寒暑,寒暑分平乃成四時(shí),于五氣之布何與焉?其曰:春木夏火秋金冬水皆假合之論。土無(wú)所歸配于四季,不知土之氣在天地內(nèi),何日不然,何處不有,何止流行于季月之晦?季月之晦尚有而孟月之朔即滅?其滅也,歸于何所?其來(lái)也,孰為命之?天一生水,乃緯書(shū)之辭,而儒者援以入經(jīng)。水火者陰陽(yáng)始生之妙物也。故一化而為火,日是也,再化而為水,雨露是也。今曰:天一生水,地二生火,戾于造化本然之妙,可乎?
王氏不但否定五行生克之理,還否定四時(shí)五行的分布,他不認(rèn)為春木夏火秋金冬水,同時(shí)也否定天一生水,天二生火這種說(shuō)法,甚至認(rèn)為周子被命學(xué)家迷惑了。這兩段文當(dāng)中不難看出,王氏此人是很自以為是之輩,他也不想想五行相生相克,四時(shí)五行分布的道理,都已經(jīng)流傳了千百年了,難道這千百年來(lái)那么多的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家,沒(méi)有一個(gè)能超過(guò)你王廷相的嗎?你王廷相就真的要比周氏強(qiáng)得多?大家相信嗎?我不信。我們?cè)賮?lái)看看萬(wàn)老前輩是怎么說(shuō):按王氏之說(shuō)有理而非達(dá)觀(guān)之見(jiàn),《珞琭子》曰:以為有也,是從無(wú)而立;有以為無(wú)也,天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象,觀(guān)天文會(huì)通其立名分野,是亦人為之耳!而義象符合。至災(zāi)祥占卜或?qū)兕?lèi)某事,或指見(jiàn)某方應(yīng)于某年月日,如探左契,雖天道玄遠(yuǎn)亦不外人事與五行。陰陽(yáng)家以十干十二支分為五行,因日與天會(huì)而為歲,月與日會(huì)而為月,日有三十,時(shí)有十二,以人生年月日時(shí)所得干支立為四柱,以推一生吉兇,亦理之自然者也。萬(wàn)老前輩說(shuō)王氏之就雖然有點(diǎn)理,但并不是通達(dá)的見(jiàn)解,全面的理解。萬(wàn)老先從古天文學(xué)和占星學(xué)說(shuō)起,他說(shuō)天上的太陽(yáng)月亮,金木水火土五星,還有三元、二十八宿之象,這些立名分野,這些名字還有這些分布位置,都是人定的,包括所有星宿名字及分布的位置都是人為規(guī)定的。即便是如此,但是易象符合呀。我們通過(guò)這些來(lái)占卜人事的吉兇乃至應(yīng)事的方位和應(yīng)事的時(shí)間,都很準(zhǔn)驗(yàn)啊,有很多這樣的事情,都是可用歷史來(lái)考證的,有許許多多占卜應(yīng)驗(yàn)的案例在史書(shū)上都有記載的。用萬(wàn)老前輩的話(huà)說(shuō):如探左契。意思是占卜出來(lái)的結(jié)果跟事實(shí)非常吻合,那么用天文學(xué)、占星學(xué)是這樣,我們用八字預(yù)測(cè)的道理也是相同的。占星家用的是日月五星三元,命理師用的是天干地支五行四柱,占星家占卜的是天下大小事吉兇,命理預(yù)測(cè)的是人生的吉兇禍福,理是一樣的。第五段:
春屬木而土何在,不知五行旺相死休囚各主其當(dāng)時(shí)不當(dāng)時(shí)、用事不用事而言,非為春木旺而土則無(wú)。 十干十二支錯(cuò)綜,為六十甲子周而復(fù)始不假安排,即造化之所在也。 非為今日屬木,明日屬火,便非天道之自然。 不思人立而天從之,人感而天應(yīng)之,即天象立名分野之義,天人合一之道也。 王氏提出“春屬木而土何在”問(wèn)題就是錯(cuò)的,春天木旺就沒(méi)有土了,而是春季木旺用事的意思。換而言之,四時(shí)五行分布,其實(shí)指得就是四時(shí)五行的旺相休囚死,表示的就是五行在四個(gè)季節(jié)各為其主,為主,不是說(shuō)只有,不是僅有。比如說(shuō)春天木旺,表示的是春季木為主,是木管事的時(shí)候,其它的水木金火土不管事,不是其它五行說(shuō)沒(méi)有了,不表示它們不存在啊。王氏自己誤解了這個(gè)意思,是自己的理解能力不夠,所以他提的這個(gè)問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的。至于王錯(cuò)所提出的“今日屬木,明日屬火”這也是錯(cuò)誤的說(shuō)法。萬(wàn)老說(shuō)并沒(méi)有這樣的說(shuō)法,本來(lái)就沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。只是六十甲子循環(huán)分布,這個(gè)分布與四時(shí)五行分布的道理是相同的,這些都是天人感應(yīng)、天人合一的道理,王廷相沒(méi)有理解這個(gè)道理,或者是曲解了這個(gè)道理。是他自己不明白天人感應(yīng),不明白天人合一。接下來(lái)第六段,萬(wàn)老前輩又說(shuō):
觀(guān)一日有早午晏晚,自有溫涼寒熱氣候,是金木水火土備于一日五行之不相離,如此謂今日木明日火又何,莫而非天道之自然也耶。且朝廷造歷頒之天下,其載一年三百六十五日,中間一年之神煞方位,每月之天行徳旺。而一日之中,又有黑黃吉兇事之,宜與不宜,人遵之則福,違之則禍,是果無(wú)理強(qiáng)造而率天下以必從哉?
萬(wàn)老前輩,進(jìn)一步作解釋?zhuān)f(shuō)一天當(dāng)中有早晨、上午、下午和晚上,這是時(shí)間的區(qū)別。而這些時(shí)間它們各自的溫度是不一樣的,這本身就表示一天里都具備了金木水火土五行,并不是所謂的“今天屬木,明天屬火”,這種說(shuō)法就是不對(duì)的嘛,是違背自然規(guī)律的。作者又以歷法來(lái)說(shuō),朝廷所頻發(fā)的皇歷,皇歷里面一年當(dāng)中有各種神煞來(lái)代表方位,每個(gè)月又有各種吉兇神煞所司,一天之內(nèi)也有黃道黑道的區(qū)別,并且在皇歷當(dāng)中都注明了哪天合適干什么,不適合干什么,我們按照皇歷所說(shuō)的去做,那么就吉,反之就不順,而且確實(shí)又有應(yīng)驗(yàn),難道這些是胡亂造出來(lái),然后強(qiáng)迫百姓必須去這樣做的嗎?那當(dāng)然不是。接下來(lái)第七段:
又相人術(shù)觀(guān)氣色之青黃赤白黑而決禍福,應(yīng)于某年月日時(shí),青則甲乙,黃則戊巳,赤則丙丁,白則庚辛,黑則壬癸,一毫不爽,察病亦然,觀(guān)素問(wèn)可見(jiàn)。是干支雖所以紀(jì)日,而造化不外是也,又人之精神夢(mèng)寐預(yù)兆吉兇占之者,或以意斷或以物象或以字解或以音葉,皆人為之也,而吉兇不能外焉。是有是人而后有是夢(mèng),因是夢(mèng)而求是人,造化且不外而況干支五行?自有天地便有此理,因有此理便生是人。人與天,一也。外人以言天、外天以言人皆誣矣!若伏羲畫(huà)卦,仰觀(guān)俯察、遠(yuǎn)稽近取,是得天地人物之理,而八卦所由作也。
第七段萬(wàn)老前輩又從第七段不同的角度來(lái),從象學(xué),醫(yī)學(xué),解夢(mèng)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明五行干支可以來(lái)預(yù)測(cè)吉兇的理,自有了天地則有了易理,有易理就是符合易理的人。我們用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō),易理是什么?易理就是宇宙變化發(fā)展的規(guī)律。人體也是小宇宙,跟外面的大宇宙這個(gè)規(guī)律是一樣的。人跟宇宙是沒(méi)有什么區(qū)別的。當(dāng)年伏羲老祖他就是仰觀(guān)天象,俯察地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律,然后根據(jù)這些規(guī)律來(lái)畫(huà)出八卦的。換而言之,易理并不是人所創(chuàng)的,而是自然存在而被我們?nèi)祟?lèi)而發(fā)現(xiàn),不是發(fā)明而是發(fā)現(xiàn)。最后一段作者總結(jié):
今之談陰陽(yáng)者,雖窮極天地之變,探索人物之微,彰往察來(lái),因著知微,與天地合其徳、與日月合其明、與四時(shí)合其序、與鬼神合其吉兇,亦豈能外干支五行而別有造化,以盡天地人物之大哉!今王氏知尊易,而不信陰陽(yáng)家說(shuō),是知有理而不知有數(shù)也,理數(shù)合一,天人一理,神而明之,存乎其人焉耳。
我們搞預(yù)測(cè)的不管用什么方法都離不開(kāi)陰陽(yáng)五行,離不開(kāi)天干地支,且明確地指出王廷相雖然讀了《易經(jīng)》,但是他只是知道其中的道理,并不明白它的作用,只明其理不明其用。道理和作用也是一體的,跟天人合一的道理是一樣的。
理數(shù)合一,天人一理,神而明之,存乎其人煙耳。 好,我們學(xué)到這里,終于把《三命通會(huì)》的第一個(gè)篇章學(xué)完了。接下來(lái),是不是讓大家也討論一下,通過(guò)對(duì)原造化之始的學(xué)習(xí),我們知道了哪些?明白了哪些道理?是不是該總結(jié)一下呢,好,這節(jié)課就講到這里。
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