小時候老師告訴我時間是看不見、摸不著的，如此神奇的存在物一直很誘惑我，就好像一直羨慕孫猴子的筋斗云一樣。所以成人后對時間格外留心，比如對時鐘、手表、日歷等這些所謂時間的衡量器具。相對論對時間的解釋可謂是最模糊的，原以為這所謂劃時代的名論應(yīng)該比較高深，或至少我看了要有些收益，豈知看來看去不過是假設(shè)的推理，混亂拿了幾個似而非的參照系進(jìn)行比較，得出些自己都不明白的數(shù)據(jù)。因為不明可尊其為高深，以此引來一大批追隨者，就好像孩童羨慕或崇拜長者的力量或經(jīng)驗一樣。
當(dāng)代物理界以霍金為首，搞了個什么大爆炸論來解釋宇宙的源頭，以嘗試完善哲學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)而來統(tǒng)一人類的認(rèn)識觀。
正文： 什么是時間？
時間這個概念的出現(xiàn)是人類對物質(zhì)存在過程的抽象認(rèn)識，時間本身和物質(zhì)存在密不個分，因為沒有物質(zhì)存在就沒有了物質(zhì)存在時間的意義，所以我們通常所指的時間是衡量物質(zhì)運(yùn)動的變化程度或說是物質(zhì)存在的運(yùn)動過程。更確切的說：所謂時間就是物質(zhì)運(yùn)動的存在周期。該周期有兩個要素：1、對稱條件下的一緯性，2、非對稱條件下的多緯性。
1、對稱條件下的物質(zhì)運(yùn)動存在周期即時間的一緯性：
在普遍聯(lián)系中，特殊物質(zhì)在其存在的周期里，所接觸的外界條件沒有根本變化，這時，特殊物質(zhì)與外界存在環(huán)境呈和諧狀態(tài)，這就是特殊物質(zhì)根據(jù)自身的性質(zhì)發(fā)生一緯的存在運(yùn)動周期。比如我們耕種的農(nóng)作物——玉米的存在過程。一顆玉米在適應(yīng)自身存在的間距和行距的土地里生長，在外界環(huán)境條件沒有明顯的變化時，該植物則按照自己的運(yùn)動周期進(jìn)行生長、滅亡，這個運(yùn)動就是時間一緯性，我們也可以稱之為這種一緯性是不可倒流的。這種在普遍聯(lián)系下自然物質(zhì)之間的彼此協(xié)調(diào)關(guān)系中的運(yùn)動周期是一緯性（注：一緯性不等于歐式平面幾何空間中的單一方向性），且在普遍聯(lián)系中屬于周而復(fù)始的螺旋狀運(yùn)動存在狀態(tài)。
2、非對稱條件下的物質(zhì)運(yùn)動存在周期即時間的多緯性：
在普遍聯(lián)系中，特殊物質(zhì)的外界存在條件在該物質(zhì)運(yùn)動存在周期發(fā)生了根本變化，即發(fā)生了足以影響特殊物質(zhì)的運(yùn)動存在周期外界條件變化，這時特殊物質(zhì)運(yùn)動存在周期就出現(xiàn)了多緯性，即特殊物質(zhì)的存在時間發(fā)生變慢或變快的不穩(wěn)定，甚至直接中止該物質(zhì)的運(yùn)動存在周期，而用其他形式的物質(zhì)運(yùn)動變化過程涵蓋了原有的物質(zhì)運(yùn)動過程。在用玉米的生長過程做例子，在玉米的生長過程中，因為外界條件的變化比如暴風(fēng)雨，對玉米本身進(jìn)行了影響，玉米可能折斷或連根拔起，就會影響或中止其原來的運(yùn)動周期，這時的玉米運(yùn)動存在周期就出現(xiàn)了多緯性變化。在如：鋸掉樹木的部分主干后在其剩余的主干四周在長出很多新枝葉，同理也能證明時間——物質(zhì)運(yùn)動存在周期的多緯性。
所以，時間看的見、也摸的著，一點(diǎn)都不神奇。
時間更不是獨(dú)立存在的，而是因為物質(zhì)的存在而存在，并且直接受物質(zhì)本身的性質(zhì)及其在普遍聯(lián)系中的條件的影響。相對論對時間的錯誤解釋就在于：它把一個空間的時鐘強(qiáng)行遷移到另一個空間進(jìn)行一般物體運(yùn)動原理的歸納，得出個驢頭上長馬嘴的不合理結(jié)論。
時間既然是物質(zhì)運(yùn)動的存在周期，那么空間就是體現(xiàn)該周期的存在物體，一般體現(xiàn)為大小、形狀、重量。那空間的概念是什么？
所謂空間就是普遍聯(lián)系中的物質(zhì)運(yùn)動存在過程。該過程以物質(zhì)的大小、形狀、重量的變化來體現(xiàn)?？臻g通常指是特定物質(zhì)存在的外界條件/環(huán)境，空間中的特定物質(zhì)在普遍聯(lián)系中特定物質(zhì)本身內(nèi)部及特定物質(zhì)所涉及的周邊外界條件呈現(xiàn)為相互支持、相互轉(zhuǎn)化的一個和諧運(yùn)動統(tǒng)一體，該和諧性以對稱性的相互關(guān)系為一般存在狀態(tài)。對稱性的相互關(guān)系就是所謂的對立統(tǒng)一規(guī)律，非對稱的相互關(guān)系不能實現(xiàn)和諧的對立統(tǒng)一，即在對立運(yùn)動過程中，弱的一方要通過外界的其他物質(zhì)的作用來維持自身與強(qiáng)一方的和諧性，一旦自身的機(jī)能支撐不住或外界的作用不能滿足，彼此的對立關(guān)系的和諧性就遭到破壞，這時的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄖ穸ǖ倪\(yùn)動變化形式。所以萬有引力的發(fā)明者忽視了蘋果墜落還有另一個原因，就是蘋果的莖枝本身因為自身性質(zhì)及自身在外界條件作用下發(fā)生了異變。蘋果莖枝不能和原來的外界空間保持和諧性了，墜地也是必然的。
空間物質(zhì)的形狀是由長、寬、高組成的三維，空間物質(zhì)的存在是直接受結(jié)構(gòu)成分，結(jié)構(gòu)分布及密度的影響。三維的物質(zhì)構(gòu)成的空間同樣是三維的。三維物質(zhì)在三維的空間里自身發(fā)生自旋運(yùn)動，以轉(zhuǎn)化自身的存在形狀傾向于——圓形——以減小和外界不和諧的對抗。比如剛形成的地球，可能它自身是圓形以外的其他形狀，因為所在的外界空間——引力拖曳——的作用，使自身在發(fā)生自旋運(yùn)動，在其自旋的過程中，尖狀或其他凸出的部分和外界物質(zhì)發(fā)生抵抗，在過程中逐漸磨合成現(xiàn)在的圓形。三維物質(zhì)之所以發(fā)生自旋運(yùn)動是因為該物質(zhì)與外界條件的相互作用，物質(zhì)間的相互作用導(dǎo)致自身自旋是物質(zhì)自我保護(hù)的一種性質(zhì)，該性質(zhì)可直接證明物質(zhì)間在彼此發(fā)生相互作用或相互運(yùn)動時，物質(zhì)本身的自旋狀態(tài)是彼此最協(xié)調(diào)、最合理的運(yùn)動形式。
運(yùn)動的三維空間離不開時間——運(yùn)動物體存在周期，所以對空間的最合理概念就是四維時空。四維時空就是運(yùn)動的時空統(tǒng)一體。在運(yùn)動的四維時空里，不同的空間存在或不同的物質(zhì)存在有著不同的周期。所以，時間和空間只有在對稱的前提下才能統(tǒng)一，時間和空間只有在統(tǒng)一的前提下才能協(xié)調(diào)，相互依賴，相互支持。
既然時間、空間是不可分割的，那么認(rèn)識論就發(fā)展成為有機(jī)統(tǒng)一認(rèn)識論，有機(jī)統(tǒng)一認(rèn)識論要求人類對自然界存在的合理性進(jìn)行認(rèn)識應(yīng)用，同樣對人類異化社會的存在的合理性進(jìn)行認(rèn)識應(yīng)用。所以，無論是宇宙運(yùn)動，還是人類社會，其存在形式與存在方式都很簡單，它不過是從一種形式轉(zhuǎn)化到另一種形式，不過是通過簡單的間斷式延續(xù)構(gòu)成復(fù)雜的連續(xù)——時空也不外如此。
宏觀物理學(xué)基本原理：
哲學(xué)和物理學(xué)都比較注重研究時間和空間，打開這個話題應(yīng)該能引起這兩個基礎(chǔ)學(xué)科的共同關(guān)注。不過我更愿意和物理學(xué)家對話，相比之下他們對物質(zhì)世界的認(rèn)識更開闊、更深刻一些。雖然他們目前在微觀科學(xué)思維慣性的引導(dǎo)下進(jìn)入了一個思維誤區(qū)，沒有辦法把相對論和量子力學(xué)描述的各種時空現(xiàn)象貫穿起來，但是我們只要運(yùn)用宏觀整體綜合思維把宏觀科學(xué)的時空觀講清楚，他們很快就會走出誤區(qū)，仍不失為征服大自然的主力軍。而哲學(xué)家就不同了，現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了明顯的衰落，有些哲學(xué)家甚至到了無法與之對話的地步。對此，霍金先生也有類似的論述：“十八世紀(jì)哲學(xué)家認(rèn)為人類知識的整體（包括科學(xué)）是他們的領(lǐng)域，并討論諸如宇宙是否有一個開始這類問題。但在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)科學(xué)變得對哲學(xué)家（來）講太技術(shù)性和數(shù)學(xué)化了，哲學(xué)家縮減了他們關(guān)心的范圍，以致本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家韋特根斯坦說：'哲學(xué)僅余下的任務(wù)就是分析語言’。從阿里斯多德到康德的哲學(xué)傳統(tǒng)衰落到以至于此”。我基本上還是同意霍金先生這一說法的。不過把哲學(xué)家落伍的時間定到十九世紀(jì)有點(diǎn)太早了。我認(rèn)為哲學(xué)家落伍的時間應(yīng)該是在20世紀(jì)初，廣義相對論和量子力學(xué)產(chǎn)生之后。因為，在此之前，牛頓三定律雖然已經(jīng)開始運(yùn)用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)物體的運(yùn)動規(guī)律，哲學(xué)家一般都還能夠完全理解其中的內(nèi)涵，哲學(xué)家與物理學(xué)家之間還能夠直接進(jìn)行對話，自然辯證法也被許多自然科學(xué)家奉為必修課程。就是到了相對論和量子力學(xué)也并不僅僅是哲學(xué)家理解不了數(shù)學(xué)語言，問題的實質(zhì)是相對論和量子力學(xué)打破了我們的時空觀，讓我們的哲學(xué)家不知所措。狹義相對論告訴我們物體運(yùn)動可以壓縮時間和空間，乘坐宇宙飛船的哥哥變成了弟弟，運(yùn)動中的尺子縮短了；廣義相對論告訴我們物體運(yùn)動能影響時空的曲率，反過來時空結(jié)構(gòu)又影響物體的運(yùn)動；量子力學(xué)告訴我們在微觀世界中時空結(jié)構(gòu)是多么的不穩(wěn)定。面對相對論和量子力學(xué)，準(zhǔn)確一點(diǎn)說是面對相對論和量子力學(xué)表述的種種時空現(xiàn)象，大部分哲學(xué)家退縮了，就像霍金先生提到的著名哲學(xué)家韋特根斯坦那樣把自己局限在分析語言的范圍內(nèi)。 “知之為知之，不知為不知，是知也”。他們在弄不明白的情況下，實事求是地暫時退卻，雖然引起了整個哲學(xué)的退縮，但是作為一個學(xué)者，可謂是大家風(fēng)范猶存，我們倒也無可厚非；可笑的是有這樣一部分哲學(xué)家，他們面對物理學(xué)進(jìn)入一個新的層次，拿不出與之相應(yīng)的思想方法，還在物理學(xué)面前擺出一副智者的面孔硬充老大，拿著百年之前的哲學(xué)命題強(qiáng)撐門面，擾人視聽，真不知道該如何評說他們是好。
唯物辯證法與牛頓三定律都是屬于同一個知識層面上的理論，我們可以很隨意地運(yùn)用自然辯證法去解讀牛頓三定律。因為它們的研究思路都是局限在矛盾雙方面的對立統(tǒng)一關(guān)系上。比如，作用力和反作用力之間的關(guān)系；兩個物體之間的萬有引力等等。它們把復(fù)雜的事物看成是多對矛盾的簡單疊加，自覺不自覺地形成了一種非常機(jī)械的辯證法。到了相對論和量子力學(xué)，物理學(xué)上升到了一個新的知識層面，物理學(xué)家看到的都是由多方面勢力共同作用引起的復(fù)雜事件。相對論描述了宏觀上發(fā)生的復(fù)雜事件；量子力學(xué)描述了微觀上發(fā)生的復(fù)雜事件。善于解讀一對矛盾之間對立統(tǒng)一關(guān)系的辯證法解讀不了有高度復(fù)雜性的相對論和量子力學(xué)，因為它們不在同一個知識層面，就像用四則運(yùn)算解決不了微積分問題一樣。
哲學(xué)的無能難免會遭遇到被邊緣化的命運(yùn)。然而把哲學(xué)拋棄在一旁的物理學(xué)家們也并沒有真正讀懂相對論和量子力學(xué)。他們弄不明白為什么相對論和量子力學(xué)會勢不兩立。近一百年來，自然科學(xué)僅僅是在實際應(yīng)用上把相對論和量子力學(xué)直接結(jié)合在一起，廣泛地運(yùn)用在各個學(xué)科，就形成了科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，人類社會蒸蒸日上的繁榮景象。然而，基礎(chǔ)理論停滯不前的背后潛伏著巨大的社會危機(jī)?？茖W(xué)的發(fā)展極需要有一個能夠解讀相對論和量子力學(xué)的理論出現(xiàn)?，F(xiàn)在，這樣一個理論已經(jīng)出現(xiàn)了，它就是我們《宏觀物理學(xué)基本原理》提出來的系統(tǒng)觀察法，它包括：“系統(tǒng)的歷史發(fā)展規(guī)律和系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的基本格局”以及“主客觀協(xié)同控制論”。系統(tǒng)觀察法與廣義相對論、量子力學(xué)構(gòu)成了三足鼎立之勢，共同形成一個完整的知識層面，就像辯證法和牛頓三定律在19世紀(jì)形成人類社會的一個知識層面一樣，為21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)理論。歷史的發(fā)展證明：哲學(xué)與物理學(xué)誰也離不開誰，它們只有緊密地結(jié)合在一起協(xié)同發(fā)展，才能形成一個完整的理論體系。由此可見：我們闡述宏觀物理學(xué)的時空觀不僅僅要把物理學(xué)家從20世紀(jì)偏執(zhí)的思維誤區(qū)中引導(dǎo)出來，還要把沉迷在19世紀(jì)睡夢中的哲學(xué)家強(qiáng)制性地帶到21世紀(jì)來。從嚴(yán)格意義上講，20世紀(jì)只有哲學(xué)工作者，沒有哲學(xué)家。
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