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 - 因緣果報 -

眾生是畏果的，因為眾生對于生命是果的感知力。但菩薩是畏因的，菩薩對于生命是因的視角。之前講了，念頭與生命之間的關系。第一，當念頭生起時，一定要用平等和淡然的心理去觀察它，不能以偏概全，不能執(zhí)著了以為那是你生命的所有，要有從容淡定的心態(tài)。第二，念頭的生滅并不代表生命的生滅。

急躁的人之所以常常表現(xiàn)出急躁和歇斯底里的情緒，是因為他們在急躁的當下認為那是自己生命的所有。如果這件事情做不好、完成不了，生命的存在毫無意義。實際上這件事情與生命之間的關系到底是怎么樣的，是要進行價值重估的。

念頭是生命表現(xiàn)出來的結果，但這個結果我們不能執(zhí)著它。唯一我們可以修行的地方就是一葉落而知秋。我們是沒有能力觀察自己整個生命的，只有從一念開始觀察生命它到底是如何存在的，這就是所謂的順藤摸瓜。禪定的基本原則就是順藤摸瓜，看看你的本來面目是怎么樣的。

有的視角，有情的意思是，我們把所有的念頭當成了結果，而在結果的推動之下，我們是去往未來的，于是結果的訴求，導致未來的果報。這本身是沒有錯的，有錯的地方是當你的念頭生起來的時候，要知道這個念頭的原因是什么？它是否對錯？對的，我們才去做它，不對的，不能這樣去做。

眾生的痛苦與輪回的根本是在于他們追尋的是結果，而菩薩的修行與眾生不一樣的地方是，他們追求最終的結果，但是在過程當中，他們看到結果的形成原因是什么。滿足結果形成的原因，而不僅僅是結果的希望和欲望的推動之下，他是理性思考和努力修行的結果。

而眾生的修行是在于結果的吸引和欲望膨脹導致內心力量驅動，不顧一切地去往那個結果。這沒有方法，更是欲望膨脹，還有僥幸心理。所以眾生所要得到的生活往往得不到的，根本原因就在這里。因為他們是結果思維，不是修行思維。

從菩薩的角度來觀察，浪花與大海之間的關系。浪花是果，大海才是原因。你要改變浪花形成的狀態(tài)，要去了解大海存在的情形；要去改變念頭的狀態(tài)，要了解整個生命存在的樣態(tài)。

也就是說，念頭的改變并不能一下子導致你生命存在狀態(tài)的改變，這是有因有緣。它們之間互為因果的地方是，通過念頭的不斷修繕，可以不斷觀察，了知生命存在的根本樣態(tài)。從生命存在的根本樣態(tài)，再去改變內在的潛動力、改變內在的潛流的時候，形成你所需要的浪花，形成你所需要的念頭。

修行很重要的一點是，修行不是改變念頭，而是追尋念頭，找到原因，去改變生命存在的樣態(tài)，這才有導致解脫的可能。這有點類似于一個長得不美的人，普通人的修行是去整容醫(yī)院。整容導致一個很大的問題，不美變成一種病，必須要去醫(yī)院。實際上不美不是一種病，不美是我們的主觀價值觀，我們要去改變那顆心，改變對美的視角，改變被別人同化了的美的視角，我們才能有真正的改變。

一個懷疑或者接納不了自己長相的人，如果內心世界不去接納自己，不去從善如流，而是去整容醫(yī)院，他不會更美。據(jù)說整容的人會上癮，只要整過一次以后，他經常想去整容。還有貸款整容的，這想美成什么樣子？你要想他每天早上照鏡子的那一剎那，他多痛苦，他又發(fā)現(xiàn)自己有不美的地方，有一定要改變自己的心境。人的長相，20歲之前是靠遺傳，35歲之后是靠心境，他的心境不改變，整個的生命內在的觀念不改變，他是無法變得更美的。

我們這里所說的是，你不是要去改變念頭，而是要由念頭這個果法去找到我們內在價值觀是不是出了問題的源頭，去改變這個源頭，你才能夠有真正的改善。也就是說，當念頭出來不滿意的時候，出來痛苦的時候，你要從念頭找到使你痛苦的原因，原因找到了以后，還要找到不斷修煉的方法，有信心、有禪定、有法門，這就是所謂的因緣。當然，還要與未來發(fā)生關系。

所以我們的修行不是這么簡單的，不是今天念了經，今天念了佛，我們就能解脫的。每天晚上睡覺之前，你打坐，看到自己的念頭，是善念多還是惡念多，這就是功夫。是心如止水，還是波濤洶涌，這也是功夫。由念頭知道你是什么樣的人，以及在這個過程當中，你應該如何改變，這個方法不是佛陀告訴你的，佛陀的方法只是告訴我們有因有緣有果。我們要從果到因找到規(guī)律，從因到緣，在因果之間是緣，這就是修行方法。如果沒有這個念力、觀察力、自我總結能力，所有的修行很可能都是隔布撓癢。

有的詞性是個很特別的話題。在修行過程當中，我們要鍛煉一種從果到因的觀察視角。比如說有愛有恨，是什么導致了愛？是什么導致了恨？有愛是利益自己，使得自己從中無條件獲得利益，這就是我們認為的愛。有恨則是以前對自己有利的，為什么現(xiàn)在對我不好？我恨你。

無條件的愛，在運行發(fā)展過程當中，變成了有條件的愛，也就是說雙方需要付出。有兩種情況，一是我付出，你不理解，不能接受，不能感恩我的付出，導致我心里很痛苦。另外一種，我懶惰，我就要你付出，我不愿意付出，你為什么不付出？于是產生了恨。

也就是說，有的人有愛，或者說在付出的過程當中沒有智慧，對方感應不到，雖然你懂得了因，懂得了果，但因為你沒有辦法讓別人感知到，你的付出是打折扣的，這是有因有果的。

我們與佛陀、與諸大菩薩相比，我們有輪回，他有解脫。學佛人不是懂得口頭上的因果，是要懂得因果是觀察人生的視角，這個視角不是觀察別人的人生，而是觀察你當下所處的狀態(tài)它為何而此，又即將去往何方。如果沒有這個因果的觀察能力，你所有的修行都還沒有入門。

具體表述內容的詞叫實詞，沒有具體表述內容的詞叫虛詞。顯然有需要通過有苦有樂，有愛有恨，有輪回有解脫，才能表現(xiàn)出某種狀態(tài)。它不是實詞，是虛詞。主要是說明眾生起心動念的當下，每個人都要有能力知道自己處于什么樣的狀態(tài)。每個人當下都要知道自己處于什么樣的狀態(tài)。這里佛陀告訴我們，我們隨時隨地處于某種狀態(tài)。這種狀態(tài)，一念清凈則解脫，一念煩惱則輪回。我們隨時隨地可以解脫，只不過是你的解脫就這么短，佛陀的解脫盡未來際不受后有。

我們所要做的是，如何能使當下的覺悟無盡地延伸，乃至不受后有，乃至煩惱不再生起。有是佛陀告訴我們，一個追求解脫的人，需要隨時隨地覺知當下所處的狀態(tài)是什么。如果失去這個能力，你是一個仍然沉迷在自我世界當中，而不能觀察自我的人，那就是輪回。

所以有是十二因緣法當中唯一的虛詞。無明是指眾生處于煩惱當中，行是行動，六入是六根；觸是觸覺；受，感受；愛，我們感覺最強烈；取是一種行動力；這里的有不知道是什么，乃至后面的生老病死、憂悲苦惱，它都是指具體的生命狀態(tài)，或者說在生命體上具有的某種功能。而只有這里的有，是對于取之前的所有法的概括和濃縮。此前所有的法都稱為有的原因，這里的有是結果。有是結果的當下，又能夠成為后面生老病死、憂悲苦惱的因。

每個學佛的人都要有三世因果的觀念，以有為節(jié)點，此為過去，生老病死為未來，當下的狀態(tài)需要你自己去覺知，修行的關鍵在這里。佛陀的法義，對于眾生如何能像佛陀那樣覺悟生死，歸納在兩個字，叫因果，實際上叫有因有果四個字，是什么因什么果。這里的有如果是大海，那無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有都是潛在的暗流。那生老病死，乃至憂悲苦惱，則是大海上面的浪花一朵朵，這是需要我們自己去反省和修行的地方。

佛陀已經告訴我們了，所有解脫生死的方法都濃縮在這個十二因緣當中。而十二因緣鉤鎖相連，其中最重要的一個節(jié)點就是有，每個人在修行過程當中都需要去覺察、覺知當下你生命所處的狀態(tài)，以及是什么原因導致你目前的狀態(tài)。

還有更關鍵的是，你是需要去解脫還是去輪回？很多人說了，我要去解脫。但很多需要去解脫的人都去往了輪回，而沒有想到要去解脫的人去往了更大的輪回。因為想要解脫跟能解脫是兩回事。想要解脫是你相信佛陀的教導，能解脫是像佛陀一樣覺悟人生。

這里的虛詞跟實詞在佛法的內在結構上，在佛陀的教義上有非常重要的內涵。因為它有一個由實到虛和由虛到實的過程。由實到虛，由現(xiàn)象到規(guī)律的總結，這是覺悟法，覺悟法的內在規(guī)律，這里的法是生命存在的基本狀態(tài)。

如果是一個手術刀的話，前面的無明、行、識、名色、六入、觸、愛、取、有到這里，都是有這個法門、有這個狀態(tài)當中剖析出來認識到的生命內在規(guī)律就是平靜海面下的潛流，你感覺不到它的功能，這是規(guī)律性的總結。只有這樣的總結，它不是就事論事，才能形成佛法的傳播，才能夠使得佛陀的覺悟成為大家覺悟的可能，他把這個方法總結出來。

如果佛陀一個人在修行的時候，他是一個農民，但是因為有了有法之后，從實到虛，他掌握了修行規(guī)律。佛陀不再是一個農民，他變成了農機站，可以輔導各種修行的人，這就是由虛到實的過程，修行和解脫的密鑰就在這里。

有這個法門的修行，有三點。就是因緣依存，法法之間是相互依存的，你只有抽絲剝繭，看到內在的規(guī)律，知道有因有果有緣，你才能真正去修行。還有覺性平等，每個眾生都可以覺悟。實際上當下一念，如果清凈，你就已經覺悟，只不過你的延續(xù)性不夠長。

因為你只看到這個浪花的情景，可是內在的大海波濤洶涌，什么時候妄心能歇呢？歇即菩提。禪宗中說我們的心是暗流涌動的，什么時候你能夠清凈，心如止水，什么時候你能夠把你的覺悟延續(xù)到盡未來際不受后有，解脫，我們與佛陀的解脫沒有本質的區(qū)別。

所以佛陀把緣起法它的內在規(guī)律解釋成、說明成此有故彼有，這里的有是虛詞，它可以運用到任何的生命現(xiàn)象當中進行解析，它是一個方法論。在此有故彼有當中，你只要掌握四個字，就能進入到修行狀態(tài)，最終進入佛陀的境界，就是因緣果報。

因是過去；緣是過去之因形成的路徑；果是當下存在的狀態(tài)；報，未來去往何方。所以十二因緣，眾生輪轉痛苦，六道是由此而生，解脫也是由此而生。解脫并不是在十二因緣法則之外，而是在十二因緣法則之內。