在市場經濟條件下，在多元化的價值環(huán)境里，在各種娛樂至上、消費至上、物質至上的風尚中，討論文學的立場，可能會產生某種誤解。但是，我們依然堅持，文學是有立場的。更確切地說，文學本身就是一種立場的表達，既無法放棄，也回避不了。承認立場、正視立場、積極自覺地選擇立場，是文學得以存在和輝煌的根本之道。
文學的本質屬性決定文學難逃立場。文學以審美的方式，蘊含諸多觀念的內容,具有鮮明的意識形態(tài)屬性。文學來源于生活，是生活的反映，在這個反映過程中,所表達的作者的主觀化、個體化的思想和認識，本身就是立場的選擇。無論怎樣躲避或掩藏，只要表達，立場就貫穿其中。
從創(chuàng)作者的角度講，任何作品都是在一定的主觀目的支配下創(chuàng)作完成的。作者之所以要創(chuàng)作，就是要表達思想和情感，表達對世界和人生的感悟。哪怕就是所謂的心理宣泄，也是一種由無意識到潛意識再到自覺意識的自主表達。對此，英國作家喬治·奧威爾就從不掩飾：“回顧我的作品，我發(fā)現在我缺乏政治目的的時候，我寫的書毫無例外地總是沒有生命力的，結果寫出來的是華而不實的空洞文章，盡是沒有意義的句子、詞藻的堆砌和通篇的假話?！倍坏碛辛嗣鞔_的目的，奧威爾便筆下生花，寫出了《一九八四》、《動物農場》等一系列符合他自己立場、并受到同立場人士追捧的作品。由此可見，目的就是立場。對于創(chuàng)作而言，創(chuàng)作者所秉持的目的，是娛樂還是教育，是認識還是審美，是要張揚什么還是要否定什么，要證明什么還是要駁斥什么，目的一旦確定，作者就站在了一個既定的立場上。比如，娛樂目的傾向于消費，教育目的傾向于啟蒙等等，立場與目的相伴相生，彼此依存，無法分割。
有些人刻意追求所謂“零度寫作”。這是個偽命題。不具任何立場、不帶任何傾向、絕對客觀的“零度寫作”沒有可能。文學創(chuàng)作是對客觀世界的主觀再現。進入文學作品中的客觀世界，寫實也好，想象也好，虛擬也好，都是經過作者主觀化處理的世界，它就是作者文學化的世界觀、人生觀、價值觀的再現。“零度寫作”的荒謬在于，它企圖遮蔽文學創(chuàng)作的主體投入，假冒一種純客觀的樣子，好像作者的主觀選擇是隨意的自然選擇。事實上，主體的介入，是文學創(chuàng)作的前提?！傲愣葘懽鳌庇靡环N貌似客觀的冷靜筆調，遮掩作者的立場和判斷，營造一種“真實化”的假象。其實質是，作者的立場和判斷以更為隱匿的方式暗藏在作品的字里行間，目的是讓受眾無意識地接受作者的立場。此類作家刻意制造的擱置價值判斷、追求中性敘述的表象，只是一種障眼法而已。更進一層說，這種“無立場”本身就是立場。目的無非是消解詩意與崇高，解構理想和追求。文學以感性形象表達思想，在塑造形象中，作者可以內斂自己的情感，追求“潤物無聲”的效果，這是值得肯定的美學追求。但是，假借“零度寫作”之名，混淆立場、放棄立場、逃避擔當，則必然走入誤區(qū)，創(chuàng)作難有出路。因此，就連最初提出“零度寫作”概念的羅蘭·巴特也無奈地承認，即使如海明威、加繆那樣所謂“透明”的“零度寫作”，也在體現著某種傾向，沒有傾向的寫作是不存在的?！傲愣葘懽鳌钡恼貑⒄咦罱K否定了“零度寫作”。
“純文學”是回避立場的另一種借口。當下一些自命為“純文學”的寫作者，以解構文學的正當功能為目的，放棄對作品內容和思想的提煉，專注于表現手法的翻新，“為文學而文學”，同樣也是偏頗的。優(yōu)秀的作家可以并且需要有形式的自覺，但是不能藉此走向極端，墜入形式主義的泥淖。作為文學史上的一種理論思潮，形式主義自有它的意義和價值，但是，偏執(zhí)地認為文學的本質就是形式，一切文藝僅僅只是手法和技巧，完全否定內容的價值和意義是荒謬的。內容與形式是文學這枚硬幣的兩面，彼此無法分開。所有的內容當然都需要一定的形式來表現，更為根本的是，形式都必須表達內容，獨立的形式是不存在的。內容都可以脫離形式而存在，而所有的文學技巧脫離了內容則一定走向死亡。文本的形式必須與文本的內容、思想互相契合才能獲得長久的生命力，成為“有意味的形式”。從這個意義上說，形式也是立場，是價值的判斷。任何一種經得住時間檢驗的藝術形式，都是時代意義上的，脫離時代或者與時代相背離的藝術形式終究要被歷史所淘汰。文學可以“純”起來，具有自己獨特的形式，但這也并不意味著沒有價值立場。文學作品的價值和意義體現在更加豐富深刻的思想內容、更加經得住歷史檢驗的價值追求上。有意義的寫作不是在尋求一種新的形式，而是在明確地尋找一個新的世界。縱觀古今，沒有任何一部文學作品僅僅依靠形式而成為經典。
既然立場是文學活動中的一種客觀存在，不會因為一些人喜歡它就得以彰顯，也不會因為一些人逃避它就消失不見，那么，與其無視立場、回避立場，最終導致立場的迷亂，毋寧積極坦然地正視立場、選擇立場，變被動為主動，由自發(fā)到自覺，堅守正確的文學立場。
今天的文學應該堅守怎樣的立場？遵循歷史唯物主義的觀點，文學應該站在人民的立場、大眾的立場，以文學的形式表達人民大眾的文化主張、價值訴求、理想愿景。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾在建設世界、建設生活的偉大斗爭中，凝集了無數美好的理想，經歷了無數喜悅和辛酸，他們創(chuàng)造生活，也創(chuàng)造自我。正是這種創(chuàng)造，成為一切文學的不盡源泉。文學的正途，就是要以自己的方式書寫人民的理想、人民的創(chuàng)造，使文學成為人民的文學。植根于這種生活的文學家，當然是這支偉大隊伍中的成員。作家本人的生活閱歷，對人間萬事的深切感悟，理所應當地成為文學創(chuàng)作的給養(yǎng)和素材。但是，這些經驗性的給養(yǎng)和素材，必須放在人民群眾的偉大創(chuàng)造中淘洗凝練，有所取舍和提升，輔之以形式上的艱辛探索和表達，寫作才成為“文學”，文學才具備堅實的根基，才擁有不竭的動力，否則，無論多少花樣翻新，也只能是無源之水、無本之木。無須否認，今天的社會生活中還有許多丑惡現象，浮躁之風、欲望之惑還大有市場，生活距理想也還那么遙遠。面對如此現實，就更加需要文學勇敢地站起來，賦予自己更加高遠的追求，以自己的力量，提升人的精神境界。對人生、對社會，文學的價值和意義是非凡的，它能夠陶冶情操、洗滌心靈、凈化靈魂，它能夠給這個世界以永恒的生命。我們不需要落在生活之后描摹呻吟的文學，而是需要引導人生、推動時代的高翔的文學。
當然，對文學立場的重申和對文學現實擔當功能的強調，并不是要文學重新回到工具論的老路上去。文學不是工具，既不是政治宣傳的工具，也不是賺錢牟利或者自我宣泄的工具。但無視文學提升人的精神境界、引領社會風尚的功能，是錯誤的。文學作品作為一種社會性話語產品，關乎世道人心，關乎國之昌運，必須有所擔當。創(chuàng)作本身是一種極個體化的行為，熔鑄著強烈的個體本征，但是，一旦作品交付給社會，進入思想和文化視域，成為廣大讀者審美的對象，它就擁有了公共性，它的意義就不再僅僅是個人化的。私人話語可以為“文”，但絕對不能為“學”。文學只屬于社會。文學創(chuàng)作應該面向歷史，面向時代，反映最廣大的人民大眾的價值取向和精神訴求。有出息的文學家不能把自己幽閉起來自說自話、無病呻吟，更不能通過廉價的欲望展示來滿足某些低級趣味。惟有如此，當下的文學才能夠于亂象之中開辟新路，重獲生機與活力。
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