張小龍說：善良比聰明更重要，善良的4個內(nèi)涵和意義

2021.07.14

大家好，這里是小播讀書，今天我們來聊一個比較嚴肅的話題，關(guān)于：善。

古今中外的思想中，善幾乎都是最高的道德標準，儒家《大學(xué)》一開篇就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。至善是儒家的最高道德標準，善也是儒家思想的出發(fā)點和基石。儒家另外一本經(jīng)典《中庸》也說：“誠者，天之道也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。

在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底也提出，“知識即美德”。蘇格拉底也指出：知識就是最高的善，有知識的人，必定有美德，必定會做善事。相反，有知識的人而去作惡這是不可能的。同樣，他的學(xué)生柏拉圖提出了著名的“理念論”，認為我們所看到的世界，只是真實世界的影子，是單調(diào)乏味的，而真實的世界才是光彩奪目的。而真實的世界是在太陽的照耀下才會表現(xiàn)出來。太陽就是善，而且是最高的善，最高的原則，也是完滿本身。柏拉圖講大多數(shù)人是愚蠢不堪的，只有少數(shù)人，哲學(xué)王才能洞見到善。

在哲學(xué)家康德的倫理哲學(xué)思想體系中，善的意志也是最高的道德標準，所謂善的意志就是無條件的，不以某種條件目的為手段的，不具有社會功利性質(zhì)的意志，這是一種最高的道德標準。善良的意志是完全主觀的意志，以道德規(guī)律為追求的目標，最終的目標就是至善。

柏拉圖

善為什么會被視為最高的道德原則，善到底又有多重要呢？我從四個層面來聊聊我的看法，這四個方面是層層遞進的。

首先，善是一種天性，每個人都有向善的本能。

孟子說：“人之性善也，猶水之就下也”，人性向善，就像水會往下流一樣自然。孟子做過一個很形象的比喻，善就像大地的土壤，可以在上面長出繁盛的樹木和森林，但是如果經(jīng)常有人去砍伐（作惡），那么一個人就不會表現(xiàn)出善行，所以儒家思想講“為善去惡”。

善是一種天性，那這種天性是如何而來的呢？

來自于同理心或者說憐憫之心。孟子說“憐憫之心，人皆有之”，每個人都能對其他人的情緒感同身受，別人悲傷，你會感到難過；別人感到幸福，你也會感到溫暖。

所以，善的第一個內(nèi)涵，善是一種天性，每個人都有向善的本能傾向，這是善的第一個層層，也是最核心的地方，善是一種天性。

其次，與人為善，善是一種好的“選擇”

在一個人本善的基礎(chǔ)上，如果在社會生活的交往中，能夠以善的標準去約束和要求自己，那么慢慢的這種善意就會不斷擴散開來，這就是“與人為善”。所以，我們將善作為道德標準，可以連接更多人的善意，這樣這個社會也都是充滿善意的。所以，善被作為一種實踐準則，一種道德標準。

貝索斯

在很多年前，亞馬遜的創(chuàng)始人貝索斯在一次演講中說：善良比聰明更難，因為聰明是一種天賦，與生俱來，而善良是一種選擇，每個人都可以選擇為善，也可以選擇作惡，但是，顯然選擇為善更難。

每個人的人生都是由無數(shù)的選擇構(gòu)成的，而善良就是選擇的一種至高標準。

后來微信的張小龍在一次演講中也說，善良比聰明更重要。為什么呢？因為，在未來的人工智能時代，機器人會比人更聰明，但人比機器人更善良。到那個時候，善良不僅僅是一種道德品質(zhì)，更是人之所以為人的一種重要特征。

張小龍

第三，善不僅僅是“不作惡”，其實還可以“利他”

當然每個人當然都有自私自利的傾向，這個其實我們不可否認，但人類社會發(fā)展數(shù)千年，分工和合作是促進社會發(fā)展最主要的方式，而分工和合作中的利他行為，往往能促進人與人，組織和組織之間的生產(chǎn)合作。

在《利他之心》這本書中就詳細闡述了人類社會中，“利他”的基因是如何被保留下來，我們每個人不僅有善良的傾向，而且還有利他的傾向。按照達爾文的“物競天擇，適者生存”的自然競爭法則，在一個團隊中，自私自利當然是最有利的，因為付出最少，但是收獲最多。但是在社會競爭中，還有一個更高層次的競爭，那就是團隊和組織的競爭，一個團隊和組織里面利他行為的人少了，那么這個團隊或者組織的競爭力也就是下降了，所以，自私自利的行為也就被遏制了，而利他行為也就被傳承和保留了下來。

第四，除了“善的本性”、“與人為善”、“利他行為”之外，其實善還有一個更重要的作用，那就是，在善的基礎(chǔ)上，人類社會建立起來了一整套道德體系。

每個人能夠否認人類的道德體系的作用，雖然人性中有很多惡的一面，比如著名的“人性七宗罪：傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫欲和暴食”。但是正是有了一整套道德體系，才讓人類社會的文明持續(xù)繁榮，道德感遏制了人性的貪婪和邪惡。

那道德是如何建立起來的呢？

當然這個問題非常復(fù)雜，不過它有一個重要的基礎(chǔ)，就是“善”。前面我們說，善是儒家思想的基因和底色，是儒家倫理道德體系的一個重要出發(fā)點，在善的本性基礎(chǔ)上，發(fā)展出了：仁、義、禮、智等等道德原則。

亞當·斯密

在西方著名的思想家和經(jīng)濟學(xué)之父亞當·斯密的《道德情操論》中，也論述了，人類的道德感來自于同情共感能力，也可以理解為孟子的“憐憫之心”。斯密用同情共感的基本原理來闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，進而揭示出了人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。

所以，古今中外的思想家，幾乎都將“至善”作為最高的道德原則，或者說最底層的道德基礎(chǔ)。

上面我們從四個方面來論述了，善對人類社會發(fā)展的重要意義，善不僅僅是一個人的天性，而且在善的基礎(chǔ)上，我們可以構(gòu)建一整套行為規(guī)范，在古代法律體系并不健全的情況下，靠道德約束人們的行為是至關(guān)重要的，讓每個人都具有道德感，不僅僅是讓人看起來品德高尚，其實更重要的是，道德其實也是人類社會賴以維系和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而這一切的基礎(chǔ)，都來自于我們今天講的一個字：善。

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首先，善是一種天性，每個人都有向善的本能。

其次，與人為善，善是一種好的“選擇”

第三，善不僅僅是“不作惡”，其實還可以“利他”

第四，除了“善的本性”、“與人為善”、“利他行為”之外，其實善還有一個更重要的作用，那就是，在善的基礎(chǔ)上，人類社會建立起來了一整套道德體系。

首先，善是一種天性，每個人都有向善的本能。

其次，與人為善，善是一種好的“選擇”

第三，善不僅僅是“不作惡”，其實還可以“利他”

第四，除了“善的本性”、“與人為善”、“利他行為”之外，其實善還有一個更重要的作用，那就是，在善的基礎(chǔ)上，人類社會建立起來了一整套道德體系。