孟子說(shuō)過(guò)，不喜歡殺人的人才能統(tǒng)一天下，他似乎說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閿?shù)百年后，正是秦國(guó)統(tǒng)一了天下，秦國(guó)的“耕戰(zhàn)”兩方面，在經(jīng)濟(jì)上、軍事上都超過(guò)了其他國(guó)家，當(dāng)時(shí)也是出名的“虎狼之國(guó)”。全靠武力，再加上法家殘忍的意識(shí)形態(tài)，勝利地征服了一切敵國(guó)。
不過(guò)，孟子也沒(méi)有完全說(shuō)錯(cuò)，因?yàn)榍爻诠?21年建立后，只存在了15年，于公元前206年被漢王朝取而代之。漢王朝繼承了秦朝的統(tǒng)一思想，建立了新的政治、社會(huì)秩序。而董仲舒在這一過(guò)程可謂居功至偉。
董仲舒（公元前179-公元前104）是漢王朝，乃自中國(guó)歷史上偉大的思想家、哲學(xué)家、政治家。漢朝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，就是出自董仲舒之手。建立了以儒家為統(tǒng)一思想的漢王朝帝國(guó)。并且考試制度也是從漢王朝開(kāi)始的。
董仲舒所要做的就是為當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)新秩序提供理論根據(jù)。照他的說(shuō)法，由于人是天的一部分，所以人行為的根據(jù)，一定要在天的行為中尋找。他采用了陰陽(yáng)家的思想，認(rèn)為天與人之間存在密切聯(lián)系。從這個(gè)前提出發(fā)，他把主要來(lái)源于陰陽(yáng)家的形上學(xué)的根據(jù)，與主要是儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。
在前面講過(guò)，先秦思想有兩條不同的路線：陰陽(yáng)的路線，五行的路線。他們各自對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)和起源做出了積極的解釋。可是這兩條路線后來(lái)混合了，在董仲舒那里這種混合特別明顯。所以在他的哲學(xué)中既看到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，又看到五行學(xué)說(shuō)
宇宙發(fā)生論的學(xué)說(shuō)
據(jù)董仲舒說(shuō)，宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽(yáng)，五行的木、火、土、金、水，最后是人。他的陰陽(yáng)觀念很具體。他說(shuō)：“天地之間，有陰陽(yáng)之氣，常漸人者，若水常漸魚(yú)也。所以異于水者，可見(jiàn)與不可見(jiàn)耳?！?/p>
董仲舒所定的五行順序，與《洪范》所定的不同。他定的順序是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水。五行“比相生而間相勝”。他和陰陽(yáng)家一樣，以木、火、金、水各主管四季，四方的一方。木主管東方和春季?；鹬鞴苣戏胶拖募?、金主管西方和秋季、水主管北方和冬季。土主管中央并扶植木、火、金、水。
人性學(xué)說(shuō)
由于天由其陰陽(yáng)，人是天的副本，所以人心也包括兩個(gè)部分：性、情。性的范圍很廣，包括義、質(zhì)、仁等。但是董仲舒不同意孟子的性善說(shuō)，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)人為和教化的作用，只有教化才使人與天、地同等，這方面的思想，他更接近于荀子。但是也不完全同意荀子的性惡說(shuō)，善是性的繼續(xù)，不是性的逆轉(zhuǎn)。
社會(huì)倫理學(xué)
董仲舒學(xué)說(shuō)總，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是社會(huì)秩序的形上學(xué)，在這個(gè)時(shí)期的儒家認(rèn)為，社會(huì)有五倫，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒選出了三倫，稱之為“綱”。君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱。在三綱之外，還有五常：仁義禮智信。五常是個(gè)人的德性，三綱是社會(huì)倫理。人發(fā)展人性必須遵循道德律，德律是文化與文明的根本。
政治哲學(xué)
董仲舒認(rèn)為政府的智能就是幫助發(fā)展人性，也就是三綱、五常。同時(shí)董仲舒認(rèn)為天和人有這密切的關(guān)系。所以政府的運(yùn)行也按照自然界的規(guī)律。以慶、賞、罰、刑與春夏秋冬四季對(duì)應(yīng)，政府在組織也是以四季為模型，將政府官員分為四級(jí)，每級(jí)官員下面有三個(gè)副手，也是模仿一季有三月。認(rèn)為如果自然界有異常，則說(shuō)明政府有過(guò)失。比如有自然災(zāi)害就表示政府治理有過(guò)失。
歷史哲學(xué)
董仲舒認(rèn)為朝代的更替遵循“三統(tǒng)”：黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。每統(tǒng)都有自己的統(tǒng)治系統(tǒng)。認(rèn)為夏朝是正黑統(tǒng)；商朝是正白統(tǒng)；周朝是正赤統(tǒng)，由此循環(huán)往復(fù)。在封建時(shí)代，君主都是從祖先繼承權(quán)威。即使是秦始皇帝也不例外。創(chuàng)建漢朝的劉邦則不然，他出身平民，卻取得了天下。這需要某種理論根據(jù)，董仲舒就提供了這種根據(jù)。董仲舒的王者受命于天的學(xué)說(shuō)，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制。
董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)也對(duì)每個(gè)朝代的統(tǒng)治有所限制。一個(gè)皇家，無(wú)論多么好，其統(tǒng)治時(shí)間是有限的。終點(diǎn)一到，它就得讓位給新朝，新朝的創(chuàng)建者又是受新命于天的。儒家就是用這樣的一些措施，試圖對(duì)專制君主的絕對(duì)權(quán)力加以約束。
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